内容简介
书刊名称:生活美学202401
发布作者:InBrand Online Publishing
发布时间:2024-01-01
阅读次数:200219
书刊简介:InBrand Publishing,《生活美学》在线电子杂志202401期。PC(最佳视觉)、Pad、手机端电子杂志读物。
其他信息:《生活美学202401》电子宣传画册作品由InBrand Online Publishing于2024-01-01制作并发布于FLBOOK电子杂志制作平台。FLBOOK是一款HTML5电子杂志、电子书刊、电子画册制作平台,使用FLBOOK可以快速制作和发布电子书刊作品。
阅读3D版
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转眼2023年已过,在迈入2024年之际,世界将因AI技术的爆发,不确定性将成为未来人类所要面对的常态。而创造力与想象力将成为人类与AI竞争的主要领域,人类的传统教育机制将面临前所未有的挑战!
Life Aesthetics Online Magazine
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Mesopotamia
人类文明的发源地之一
人类早期艺术的汇集地
类型: 雕塑、建筑
地点: 两河流域
美索不达米亚塔地的古文明艺术,主要指出现在底格里斯河和幼发拉底河一带的古代艺术形式。
美索不达米亚一词源于希腊文,是两河之间的意思,所以美索不达米亚文明也被称为两河文明。美索不达米亚塔地指伊朗扎格罗斯山脉以西至非洲之间的狭长地带,覆盖今天的伊拉克、叙利亚、土耳其、约旦、巴勒斯坦一带和伊朗西部。这里是人类文明的发源地之一,其中赫赫有名的巴比伦地区物产丰富、经济繁荣。这是促进当时艺术迅速发展的重要原因。另外,频繁的战争和王朝更迭,也使得不同地区的艺术得到交流,形式多样,发展迅速。
王朝更换造成宗教信仰的多样化。在两河流域,有很多神,比如天神阿努、地神恩利尔、风暴之神阿达德、水神埃阿、丰收和战争女神伊什塔尔等。神话传说在民间的流传影响到了各个艺术领域,例如吉尔伽美什的传说经常出现在装饰画中。祭祀促进了雕像的发展。那时候,雕像除了帝王外,大多数是寺庙中供奉的偶像。而众多神中,丰收和战争女神伊什塔尔和地 神恩利尔有较高的地位,他们是古苏美尔地区很多城市的保护神。
巴别塔
《圣经》 记载,人类最初使用共同的语言,他们建造这座高塔希望进入天堂。上帝为了阻止这项计划、破坏人类的团结,创造了多种语言,使人类再无法自由交流,于是这座未完成的高塔便成了废墟。
可以说,美索不达米亚塔地是一个艺术的大熔炉。在这里,各种早期的艺术风格互相掺杂,汇集一处;特别是造型艺术,绚丽多彩。现存的艺术品有圆雕、浮雕、陶器、乐器和贵金属 工艺品,还有数量众多的神庙和宫殿遗址。美索不达米亚塔地早期的造型艺术以彩陶最为丰富,主要产地在两河下游的埃利都和波斯湾北部的苏萨山区、泰佩—锡亚勒克地区。陶瓶形体高大,最高的有0.5米。瓶体主要以粗犷的动物图案和几何纹作装饰。奔跑的羊和猎狗、奇特的鸟和鱼都变成抽象的几何图案,圆形和方形、水平线和垂直线和谐地搭配,显示出了早期美索不达米亚的艺术特征。
美索不达米亚塔地最高的艺术成就在巴比伦王国。古巴比伦城垣雄伟、宫殿壮丽,代表古代 两河流域的最高建筑水平。城内的主建筑是埃萨吉纳大庙,高达91米;基座每边长91.4米;共有7层,每层都用不同颜色的釉砖砌成;塔顶有一座供奉玛克笃克神金像的神庙。最著名 的是古巴比伦的“空中花园”。相传,新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世娶了波斯国公主塞米拉米斯为妃。公主日夜思念花木繁茂的故土,郁郁寡欢。为了取悦爱妃,国王下令在都城 巴比伦兴建了一座高达25米的花园。此园采用立体叠园手法,在高高的平台上分层重叠,每层都种上奇花异草,还埋设了灌溉设施。花园由镶嵌着彩色狮子的高墙环绕。从远处望去,花园如悬在空中,所以称“空中花园”。这座花园代表了当时巴比伦的最高艺术成就。伴随着巴比伦的沦陷,空中花园荡然无存。
丰收和战争女神伊什塔尔塑像
这尊优美的雕像反映了来自希腊的影响,而饰有珠宝的肚脐和金耳环则是巴比伦早期的遗风。头上的有角 徽章是神圣的标志,属早期的风格。
哈拉帕印章文字:印度河文明之源 Indus Valley Civilization
必知理由
古代印度文明的典型代表
类型: 语言文字
地点: 印度
考古学家亚历山大·坎宁安
他坐在来自他在哈拉帕地区50年发掘出来的众多的纪念物中间。
文字是文明的载体,研究一个文明,从它的文字记述中可以得到很多信息。在古印度哈拉帕文化时期,也应该有文字,这从他们留下的印章中可以得到印证,然而遗憾的是,这种印章 文字还没能得到破解,从而使得哈拉帕文化的内容依然成谜。
1853年7月一个骄阳似火的日子,寝食难 安的印度考古研究院院长亚历山大·坎宁安无意间翻开了一本陈旧的日记。读着,日记的内容使他逐渐忘记了烦恼。
日记的主人梅森是个颇具传奇色彩的英国探险家。当他于1826年穿越巴基斯坦旁遮普地区 的多沼泽林地时,意外地发现了“一座坍塌的砖石城堡”。城堡位于“一块不规则的多岩石的高地”,“高地的顶端覆盖着断壁残垣和东方风格的壁龛等建筑物的废墟。城堡的墙和塔非常之高,但是,由于被弃已久,它们的某些部分显现出岁月侵蚀的痕迹”。
日记中这段奇遇深深吸引了坎宁安。根据梅森的描述,坎宁安最终在巴基斯坦信德省拉尔卡 纳县南部的哈拉帕地区找到了这片遗址。这里位于信德沙漠的边缘,烈日炙烤着枯黄的大地,满目荒凉,被当地人称为“死人之丘”。倾颓的砖石城堡、塔墙等等,都和日记里记载的非常相似。
坎宁安万万没有想到的是,当他于1873年返回这里时,遗址已经被破坏得面目全非,当年矗立在古遗址上的城堡也完全消失了。
这恐怕要“归功于”1856年英国开始在印度修建的一条铁路。当铁路铺设到土壤松软的哈拉帕地区时,作为路基的石料变得缺乏。很快地,英国技师们从附近居民那儿获得了灵感。
原来,不知从何时开始,当地居民就发现只要从松软的浮土挖下去一点儿,就能找到一块块 规则的长方形石块。因此长久以来,这些古代砖石成为当地最合适的免费建材。根据他们的 指点,技师们指挥工人来到这片遗址寻找石料。数不尽的古代建筑砖石被掠走、捣碎,最终 变成拉合尔-穆尔坦铁路中的铺轨石。
坎宁安立即着手对这片宝贵的遗址进行抢救性挖掘。但最终由于遗址遭到的破坏太严重,挖掘工作被迫终止。他的努力仅带来一项值得注意的发现——一枚古哈拉帕人的方形印章。 在印度河流域,富人往往把自己的特殊标志刻在印章上随身携带,在需要时盖在粘土上作为签名。有时也把它送给异邦友人作为纪念。这块印章用黑色皂石制成,上面刻着一头公牛,但它却没有印度瘤牛特有的肉峰。图案的周围有六个奇怪的文字,坎宁安认为这些文字肯定不是印度现代文。可惜的是,接下来他得出了一个错误的结论:印章是从外国传入印度的。一个伟大的发现机遇就这样被错过了。
1919年,考古研究员R·D.巴纳吉在距哈拉帕遗址以南563公里一个叫摩亨佐·达罗的地方 发现了另一个古代城市的遗迹。
在试挖掘中出土了三枚烧制的皂石印章。其中一枚印章上带有一头独角兽的图案,更重要的 是,这三枚印章上刻着与之前发现的那枚哈拉帕印章相同的奇怪文字。对此,坎宁安的继任者马歇尔写道:“写道:“很明显,来自两处的考古发现属于相同的文化时期,在年代上也几乎相同,”“它们完全不同于我们以前所知的印度的任何东西。”
那么,这两座城市之间究竟存在怎样的联系呢?
为了找到问题的答案,马歇尔兵分两路,巴纳吉于1920年率领一支考古发掘队进驻摩亨 佐·达罗;1922年,在哈拉帕的发掘工作也在马歇尔亲自指挥下展开。
1924年9月,根据丰富的发掘成果,马歇尔兴奋地宣布了一个震惊考古界的消息——尽管在古印度的任何资料上都没有记载,但这的确是一个久远年代的人们所创造的高水平的本土 文明。
就这样,消失五千年的古代印度河流域文明(又称哈拉帕文明)重新被发现了。
哈拉帕文明是约公元前2500~前1700年间印度北部一支高度发展的文明。当世界上绝大多数人类还居住在山洞中,或树枝和泥土建成的简陋棚屋内时,这里已经出现了布局严谨、公共设施发达的大型都市。这一文明范围相当广泛,在长达1600公里区域内,哈拉帕人所使用的砖块尺度和重量标准都一模一样。更近期的发掘显示,属于哈拉帕文明成熟时期的遗址,北起喜马拉雅山南麓,南至濒临阿拉伯海的坎贝尔海湾,东达印度首都新德里附近的阿拉姆 吉普尔,西抵今巴基斯坦与伊朗交界,覆盖地域达50万平方公里以上,文明遗址有250多处,比同时期的美索不达米亚文明还要可观。
在哈拉帕文化中发现的石制印章,迄今已有2500多枚。它们由天青石、陶土、象牙、铜等各种材质制成。这些印章文字是目前世界上已知最早的文字体系之一,阅读方法也颇为有趣:上一行由左往右读,下一行由右往左读。
20世纪初,捷克语言学家赫罗兹尼声称他已破译出了125个印章文字,并认为该文字属于印欧语系,已由图画文字演进到了带有表音性质的文字。进入20世纪70年代,越来越多的 研究者却认为哈拉帕印章文字应属于古达罗毗荼语。之所以出现这些不同意见,是由于每个 印章上的刻画符号只有几个,最多也不超过20个;而且刻画符号也很多,已鉴定出的就有 400多个,还不包括不同的变形。因此,哈拉帕印章文字至今也得不到解读。
哈拉帕文化为何忽然衰落?生态恶化的结果、内乱抑或是外族入侵?如果印章文字的秘密 仍然无法破译的话,解开这些历史悬案的希望恐怕就像遗址日见颓败一样,变得越来越渺茫 了。
阿旃陀石窟: 古印度艺术宝库 Ajanta Caves
必知理由:古代印度文明的典型代表
类型: 雕塑和绘画
地点: 印度
阿旃陀石窟位于印度德干高原的马哈拉施拉邦西北106千米。它是公元前3世纪阿育王时期 开始开凿的,到公元7世纪笈多王朝时完成,工程花了1000余年。阿旃陀石窟计有29个洞窟。这些洞窟,有些是带门庭的佛殿,有的是僧徒的住所。前者称“支提窟”,后者称“毗诃罗”。
阿旃陀石窟最引人注目的是壁画。它们都富有艳情味,具有佛教慈悲的精神。在印度古代的 艺术理论中,“味”和“情”并重。在《舞论》中,“味”总结出8种,“情”有49种。它们 特定为审美情感状态和具体表现手段。在阿旃陀石窟中,艳情味和悲悯味则以绿、灰两色表现,主要代表作品在第16号、17号的石窟中。它们都创作于公元5世纪至6世纪。16号洞窟中一幅《难陀皈依》表述释迦劝兄剃度出家的情形。难陀之妻在分别时全身裸体,体现 一种艳情。17号洞窟里则有《须大拿本生》,故事中第一幅《太子与公主》也富有浓郁的艳情味。类似的佛本生故事画在第10号窟的《白象本生》 和16号窟的《乌马伽本生》、17号窟的《金鹅本生》等也有表述。这些都是印度本土化的壁画。1号窟的《降魔图》的魔女 全是裸体的,与之相似的2号窟的《献祭图》也是艳情味十足的作品。悲悯味极浓的则是1号窟的《持莲花的菩萨》,表述出一种伤感而仁慈的艺术情景。
阿旃陀石窟自存在之日后的1000年中,无人知晓。19世纪初,被一位英国军官在出猎途中 不经意发现。当时许多石刻与建筑物件掩埋于沙土中,经过修整,这座印度艺术宝库焕发出悠久的魅力。
DESIGN
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倘若生活失去了探索与体验的乐趣,活着就只有无聊而已...
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这些系统负责维持我们的健康,抵御日常生活中我们每天都要面对的危害。当疾病侵入我们的身体并造成损害 时,它们会治愈我们。当你了解这些系统如何像堡垒一样保护你的身体,你就能利用它们的治愈力量活得更长久、更健康。
健康不仅仅是没有疾病
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FASHION
Design is thinking made visual
PRE-FALL2024
NEW ARRIVAL
优雅高贵
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几乎没有医学专家认识到,我们的食物选择能够比任何处方药物更有效地对抗疾病。
本书由四部分组成。
第一部分主要涵盖三方面的内容:第一,介绍了作者以及其他人员关于“天然蔬食”方面的一些研究;第二,自《救命饮食》出版以来,作者收到了关于“天然蔬食”研究的各种 评价,该部分同时也记录了我对这些评价的反思;第三,作者自身的背景以及研究生涯,它们可以帮助读者更好地了解本书所立足的哲学框架。
第二部分主要解释为什么如此多的人都难以接受,甚至都没有留意过,心理桎梏,或者说桎梏范式对健康方面的作用。西方科学以及医学都是在“心理桎梏”中运转的,这就使得“桎梏”内的人看不到桎梏外面的明显的事实。由于种种原因,我们这些生活在“范式” 中的人只能看到很小的一部分关于真相的细节,却完全忽略了“大视角”的存在。俗话说 得好,“只见树木不见森林”。现代科学完全沉迷在了细节的世界里,以致我们根本看不到维管形成层、次要问题等“森林”。研究细节本身没有错(我的大部分工作都是在研究 细节),问题在于,当我们开始拒绝承认“大视角” 时,我们还固执地抱着自己所看到的“ 狭窄”的真相不肯放手,而它在很大程度上来自于我们自身的偏见和经验。
THINKING...
我们所沉醉的这个微分的精彩世界,名字叫作“简化主义”(reductionism)。 简化主义有其自身充满独特魅力的逻辑,因此受其魔咒蛊惑的人,根本无法从 另外的角度观察世界。对简化主义者而言,其他所有的世界观都是不科学的,是迷信的、草率的、不值得关注的。通过非简化主义手段搜集起来的所有证据——首先假设这个研究得到了资金扶持——要么被忽略,要么被打压。
第三部分讨论了范式的另一边:经济力量。受经济利益驱使,部分人从自身利益出发强化甚至利用“范式”。这些力量完全操控着公众关于健康和营养方面的 对话,并使其符合自身的底线。在这一部分中我们将看到金钱影响上万个细小 决定的手段,这些细小的决定加起来,会对你本人,以及公众耳中(当然也有 可能听不到)甚至是大脑中的健康和营养观念产生巨大的冲击。
在第四部分里,我们将一起了解,大家当前最亟待解决的问题到底是什么?如果我们想要改变现状,又需要做些什么?
一个可以治愈疾病的人或许技艺精湛,但能够预防 疾病的人才可以算得上是可靠的医生。
—— 托马斯·富勒
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苏格兰--另一种英伦风情
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体验苏格兰皇家列车
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遍览西部高地风光
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《生活美学》电子期刊/辰莫 编辑策划 上海 InBrand Publishing,2023年 07月刊,Journal Code 2023-07- publication
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