归正文化
归正文化
第六期
06期
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归正信条
历史脉流：法相宗的脉流
守正经营：台湾紫藤庐
丰富供养：万物因何而生
顺正养生：黄帝内经观邪
团契生活：费朋霍尔《团契生活》
阿宽信箱：宽宽信箱与出埃及记
终极关怀：教育要给人终极关怀
归正信条
归正文化是一家信奉正直生活，推崇个人价值，提倡有意义的团契生活，并致力于整理中华传统文明中的中正之道的传承脉络，用含蓄、幽默的文化品格，复兴中华传统生生不息的丰富大道。
归正文化在传播中正之道时，引用经典不加以任何阐述，尊重经典的本来面目，述而不作，遵守奥卡姆剃刀原则。
归正文化整理脉络和引用经典，但不形成自己的脉络和源流，严格遵守编辑文化的中立原则。
唐玄奘之弟子：神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
玄奘门的教学方法
Mr. Akil Mazumder
①辨时机，时即是指佛教有：有观、空观、中观，总称为时。机即是指上、中、下三种根机。总而言之，就是要辨明是哪一时的或针对哪一机而讲的佛教理论。
②论宗体：即是论述经论的宗要，中心思想。
③藏乘所摄：即是在三藏和五乘（佛，菩萨，罗汉，天，人）中属于哪一种。
④说教年主：年即是说经论的时间。主，即是能说的佛等五乘人。
⑤判释经文，即是能解释经论的内容。
晚明思想家王夫之着有《相宗络索》一书，对法相宗的基本概念，分析颇精。清代思想家龚自珍曾在其着作中运用因明三支比量。谭嗣同在所着《仁学》一书中，也引用有关唯识思想。资产阶级革命家章炳麟，曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究，并有《齐物论唯识释》之作。近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习，并撰有不少专门着作。
法相宗学者传承谱
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唐玄奘门的弟子脉络
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在其取天地之劲而守之
紫藤庐之正
保守个体权利是商家诚信的根基
紫藤庐是台湾一家历史悠久的茶馆，取紫藤之意，大约是取其深扎根于地土，其志不移，故直言者得其庇护。
个体权利的保护，是一切诚信的根基。无根之人，其心必丧，其志必邪。承载地土者当是有福，因为感恩于造物对清心、怜恤等美德的保护，感恩于造物庇护一切因有根心而被剥夺权利者的抗争。
诚信经营奠基于有。有物方可有礼，有礼方可有交易，如权利乌有，堕入乌有之乡者，则万物皆失其自序，失序者狂乱，故乌有之害，甚于猛虎。
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紫藤庐于民国六十五年后由周渝先生陆续发起艺文活动，台湾第一个实验剧团“耕莘实验剧团”在这里酝酿创办，成为开启台湾小剧场运动的先河。民国六十八年“美丽岛事件”前后，这里成为政治异议者、前卫文化及艺术工作者的聚会场所。民国七十年，周渝先生将其改成茶艺馆，开台北品茶艺术风气之先，因屋前的老紫藤缘着屋檐蔓伸，遂命名为“紫藤庐”。紫藤庐在“茶道”上有其特出成就，并且创新地继承文人美学与修道哲理。
紫藤庐之正，在其畅所欲言。言直则至事，事较则利生。是之谓直言馈生。现在到台湾去，还可以在紫藤庐内饮茶品味。
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万物得正而生
丰富供养
造物庇佑人，以其黑，故有其实，以其圆，故有其避让与知限，以其正，故有其气息与归宿，故万物得正而生，失正则失序。
正，其自由之伸展，其直立行走摆脱动物之欲念无边之第一步，正则行止自如，邪则滞阻。
《琴史》云，琴有四美，一曰良质，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心。万物之机与藏皆因正而得其气，因此而蒙造物的恩典。
万物得正而有更新，失正则压滞于自我之无边邪狱而丑陋一团，得正而终至于顺达天理而生生不息。
万物因何而生
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《黄帝内经 观邪》
观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣佛。
虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。
上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。
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是非成败转头空，青山依旧在，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，都付笑谈中。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
朋霍费尔：基督徒的团契生活
基督教意味着通过耶稣基督和在耶稣之中结成的团契。任何基督徒团契都不多于或者少于此。无论是仅仅一次短暂的相遇、抑或长期的友谊，基督徒团契都仅止于此。唯独通过耶稣基督和在耶稣基督之中，我们才得以属于彼此。
这意味着什么呢？首先，它意味着一个基督徒因耶稣基督的缘故而需要他人。其次，它意味着只有通过耶稣基督，一个基督徒才得以来到他人面前。第三，它意味着在耶稣基督之中，我们已经在永恒中被拣选，在时间中被接纳，并为永恒而联合起来。
首先，基督徒是不再从他自身之中、而唯独在耶稣基督之中寻找他的拯救、他的释放、以及他的成义的人。他知道上帝在耶稣基督中的圣言宣告了他有罪，即便他并不觉得自己有罪，且上帝在耶稣基督中的圣言又宣告了他的无罪与义，即便他根本不觉得自己有义。基督徒不再凭借他自己的要求以及他自己的称义而自己生活，而是凭着上帝的要求以及上帝的称义而生活。他完全凭借上帝之圣言对他的宣告而生活，无论这圣言宣告他有罪抑或清白。
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宽宽信箱与出埃及记
封面形式： 简装本
出版日期： 2007-1-1
定 价： 36元
《圣经》之外，还讨论一组古希腊、罗马和欧洲中世纪文学经典，如荷马史诗、柏拉图《理想国》、西塞罗《论老年》、圣奥古斯丁《忏悔录》、但丁《神曲》和乔叟《鸟儿议会》。这些伟大作品昭示的古典伦理同自由人格的理想，跟当今中国社会的一些突出病症——大学教育和学术的深度腐败、行业道德的全面崩溃——恰成鲜明对比。作者认为，由此入手提问分析，或可为改革与反思拓开一条新路。
全书插图五十四幅，卷末列有简明的“圣经年表”和“参考书目”都是专为配合读者鉴赏思考书中论及的人物故事、社会现象和经文哲理等问题而精心选编的。
信仰就是终极关怀最具体的表现。每一个人都是一个信仰的核心，就像在夜空中的星星一样，他的光明不一定被你看到，但是他一定有光明。
“您怎么证明您所信的是绝对的呢？靠你的生命。用生命来证明，这是唯一的途径，可以使您的相对真理成绝对真理。所以，为什么我们尊重一个人以他的生命做为见证，所表达出来的信仰的呢？原因就在这里。当然，您用生命表达出来的信仰，不一定是我要接受的，因为对我来说可能不够开显。寻找真正的信仰并不是要我们离群索居，离开这个世界去隐居起来，而是要我们在人的世界里面活的像一个神，像一个佛一样。这是很难很高的理想，但是能不能做到呢？可以做到。假如你问为什么要做到的话，最后答案只有一个，因为我是人，所以我应该做到，因为做到这一点的话，就是生命的提升、转化、精华的完美表现。”
生命的终极关怀
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