归正文化第三期

挨过蒋介石耳光，也曾踢中蒋主席肚子而遭到关押之苦的刘文典，并不是轻易对他人心悦诚服的，陈寅恪算是一个少有的例外。此后的若干岁月，刘文典那恃才傲物的“狷介”性格并未有所收敛。他公开宣称整个中国真懂《庄子》者共两个半人，一个是庄子本人，一个是自己，另半个是指马叙伦或冯友兰，因当时马、冯二人皆从哲学的角度讲《庄子》。另有一说是指日本某学者，意思是指在中国真正懂《庄子》者乃自己一人而已。刘文典如此自夸，并不是信口开河或真的“精神不正常”，确有三踢两脚的绝招。来到西南联大后，每当刘文典开讲《庄子》，吴宓等几位重量级国学教授便前往听讲。经常的情况是，刘文典见了并不打招呼，旁若无人地闭目演讲，当讲到自己认为出彩的节骨眼儿上，戛然而止，抬头张目望着教室最后排的吴宓，慢条斯理地问道:“雨僧兄以为如何呵？”吴宓闻听立即起立，恭恭敬敬地一面点头一面回答:“高见甚是，高见甚是！”

西屏与襄夏从学俞长侯时，时常角技争先，但其沿求达到国手阶段，未曾留谱。二人成名后时分时聚，年青时曾在北京对弈十局，可惜世无遗谱。。可知范、施在这三年中也曾角逐过一次，但也未留下谱局可资研讨。晚年二人同在扬州作客多年，未见有人撮合对局之举。因此，“当湖十局”便成为两位大师留下的唯一对局记录了。

王国维先生在《人间词话》里“以句赏词”，非常推崇境界，第一则就写“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句”，我认为这样的论述里包含了有唯物主义哲学思想，人的思想和表达应该是贯通一致的，人对所见所闻观察得越真切，理解得越深入，眼界越远越广就越有情怀，把这样的情怀反映到词上就是有境界。

凡对奕，当凝神静气

以黑子先行

以呈现自我之态

不娇不媚

不激不厉

凡黑白乱者，

必有所虚妄

妄者必图穷

图穷必谋小

此不可为也

人生当洒脱

当得不当得

无所谓得失

笑谈对生死

唯善是从

作者参考了大量经典著作，从人性自利出发，重视博弈论的运用，并推演出自己创新性的理论，包括圆道理论、有效配置理论、智慧创造财富理论等等。作者还将获得财富的方式分为四种：掠夺、创造、继承、慈善或公益，并提倡社会要树立企业家精神，鼓励人人成为创造者，这为企业与国家的管理和持续发展，提供了一种创新的理论模型。

什么是玉的“五德”呢？

“润泽以温，仁之方也”——温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；

“鳃理自外，可以知中，义之方也”——玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；

“其声舒扬，博以远闻，智之方也”——如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；

“不挠而折，勇之方也”——具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；

“锐廉而不忮，洁之方也”——有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。