归正文化
第十三期
13期
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归正信条
历史脉流：中国早期数学家
守正经营：公司治理类型简介
丰富供养：贝多芬还是一个数学家
顺正养生：漫话岭南古琴派
团契生活：团契怎么带
阿宽信箱：天地预备与天人感应之区别
终极关怀：内丹不安与神的濯洗
中国早期现代数学家
华衡芳（1833-1902），字若汀，江苏金匮（今无锡）人，清末数学家，与李善兰相善。曾与傅兰雅（John Fryer 1839-？）共译代数、三角、微积分的数学著作多种。自著《行素轩算稿》（1882）等书。 华衡芳的书籍刊印于19世纪末，仍然保留中国数字。微积分的符号沿用《代微积拾遗》的记法。
华衡芳先生打开了自朱熹以来中国传统理性思想的局限性，在华氏故居的墙上，铭刻着华衡芳先生论理的一段话：数理精深不可限量，其中之妙意任人探索终无穷尽之时，不可谓此理之外更无他理，此法之外更无他法也。
李善兰，原名李心兰，字竟芳，号秋纫，别号壬叔。出生于1811年 1月22日，逝世于1882年12月9日，浙江海宁人，是中国近代著名的数学、天文学、力学和植物学家，创立了二次平方根的幂级数展开式，研究各种三角函数，反三角函数和对数函数的幂级数展开式（现称“自然数幂求和公式”），这是李善兰也是19世纪中国数学界最重大的成就。
1864年夏，曾国藩攻陷太平天国首都天京（今南京），李善兰等也跟着到了南京，他再次向曾国藩提出刻印他所译所著的数学书籍，得到曾国藩的支持和资助，于是有1865年金陵刊本《几何原本》15卷和1867年金陵刊本《则古昔斋算学》24卷问世。
几种公司治理的模式
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外部控制主导型公司治理又称市场导向型公司治理，是指外部市场在公司治理中起着主要作用。这种治理模式以大型流通性资本市场为基本特征，公司大都在股票交易所上市。其存在的具体外部环境是：非常发达的金融市场、股份所有权广泛分散的开放型公司、活跃的公司控制权市场。这种公司治理的典型国家是美国和英国，所以也称英美模式。
内部控制主导型公司治理又称网络导向型公司治理，是指股东、银行（一般也是股东）和内部经理人员的流动在公司治理中起着主要作用，而资本流通性则相对较弱，证券市场不十分活跃。这种治理模式以后起的工业化国家为代表，如日本、德国和其他欧洲大陆国家，故也称德日型治理模式。
家族控制主导型公司治理是指家族占有公司股权的相对多数，企业所有权与经营权不分离，家族在公司中起着主导作用的一种治理模式。与此相适应，资本流动性也相对较弱。
自20世纪80年代以来，不同的公司治理模式开始取长补短，显示出趋同化倾向。突出表现在：《OECD公司治理原则》正逐渐成为公司治理的国际标准；机构投资者作用加强，相对控股模式出现；国际财务报告准则逐渐为世界各国所接受；利益相关者日益受到重视；各国公司治理的相关立法出现了明显的趋同。
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贝多芬音乐中点滴的数学
以著名的第十四号钢琴奏鸣曲《月光》为例
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△开头从一连串绵长的三连音开始，贝多芬曾说过：「我依照脑中的图象谱曲。」无怪乎当年贝多芬的初版标题其实是「幻想曲式的奏鸣曲」
△将相同音型的D大调三和弦（D、F﹟、A）拉出来检视，从上列数学程序中可以得出三颗音符的正弦波，其组合出来的动听和弦称为「协和音程」。而这种计算方式也让我们可以看见贝多芬的「脑内图象」。
然而协和音程与不协和音程的组合也是其迷人之处，贝多芬将两者不可量化的数学必然性谱成乐曲，创作出柏辽兹所誉：「人类难以言喻的一首诗。」
英国数学家希尔维斯（James Joseph Sylvester，1814～1897）曾说过：“难道不能形容音乐是数学的感性，而数学是音乐的理性？”音乐家感受数学，数学家思考音乐，两者关连密度有多高就看读者们心中如何定义了。
从这里我们便不难理解月光奏鸣曲会是动听的传世之作，也能一窥贝多芬是如何靠着数学原理，在耳聋的情况下作出名曲，毕竟只要有心和毅力，有克服命运的意志，有谁不能成功呢？
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古琴在千百年的流行中，由于受不同地区的风土人情、民间音乐、语言影响及师承的关系，逐渐形成了流派，如：虞山派、九嶷派、诸城派、川派、浙派、蒲城派、岭南派等，各流派的渊源，都可追溯到明、清甚至更古时代。
岭南派主要流行在珠江三角洲一带（据说云南一带也有岭南派的支流）。岭南派的创始人是清道光年间的广东新会人黄景星（字煟南，？——1842），琴艺学自其父及兄黄观洞（1761-1814），由于官考屡次失败，生活贫困，只得寓琴为乐。晚年客居广州，并与陈绮石等人组织琴社，切磋琴艺。黄景星在1836年编辑的《悟雪山房琴谱》自序中说：“余生也晚，适当老成。凋谢之秋，窃取先君子手抄《古冈遗谱》一帙，按而习之，而苦心与手，不能相应也。已末岁得晤香山（今广东中山县）何琴斋洛书并其翩君耕耘文祥先生，始知心与手合，音与意合之旨。拜受十余曲并前所习者，祥加？订……”《悟雪山房琴谱》共收集琴曲有五十首，大多出自《古冈遗谱》。
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是非成败转头空，青山依旧在，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，都付笑谈中。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
团契的事工需要依靠神的大能
团契的事工可以包括团契聚会、代祷、拓展（传福音与跟进）、探访、小组聚会、团契活动等。如此多形式的团契需要统筹规划，有序推进，比如制订每年或每半年的事工计划，每月召开一次由所有侍奉核心团队成员参与的团契侍奉工作会议，回顾与总结上月侍奉情况，做出适当调整，同时也对事工进行具体的安排，对已安排的事工进行再次确认。至于团契事工的经费，可以设立团契奉献箱作为经费的来源，设立由出纳、会计、组长组成的财务组来管理财务。
团契聚会可以这样安排：一、祷告；二、诗歌敬拜赞美（20分钟），由赞美队带领，配上乐器，如有乐队就更好，目的是要预备大家的心；三、读经；四、分享信息（约30-40分钟），由牧者或灵命成熟、较有恩赐的弟兄姊妹带领；五、如有感动，可以呼召；六、结束祷告后安排时间彼此交流。在聚会过程中如有破冰游戏可以安排在祷告后、敬拜赞美前进行。整个聚会时间大约为一个半小时到两小时。
总之，带领团契不但要有爱心，还要依靠圣灵的大能，因为唯有爱心能造就人（参林前8∶1），唯有倚靠耶和华的灵方能成事（参亚4∶6）。
是神的恩典
团契的中心
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天地预备说，承认世界是实在的、先在的，而自我的身心灵也是实的、先在的，不存在世界与自我的实质性的创造关系，一切的创造也都已经完工，而人只是在这种创造中加上了自己的一些管理，并以此管理与造就来安顿自己的身心，但这一切并不出自于自我的伟大，而只是彰显了造物的伟大，以及人与自然之关系的奥妙。
天人感应说则假定世界的造就出自于贤圣与天地之间发生的故事，世界万物的变迁依赖于这种感应之后生成的种种品性，由这种品性出发，世界在一种相对封闭的造化中显现出它的意义。
天地预备说已经预备了人的不完整，人的恶性，人通过对天地万物的理解来更新自我的心灵。而天人感应说则事先预定了某种程度的不战而胜。
这两种学说的冲突并没有不可解决的隔阂，天人感应说在现代的更新是一种必然的趋势。
天地预备
与天人感应的差异
内丹的说法，源自于中国古人团体生活的缺乏，以及一种面对乱世的不安，试图用一套程式或者一种旋转的德行来安顿自己，以及生死更替之中的保存家族绵延性。这种不安定确信所有的德行都源自于自身，而在一种反省和不反省之中，展开对世界的程式化式的想象。
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