光照吾土
BLONDE
magazine
第二期
Illuminated land
归正文化
不抱幻想的悔改
教堂边
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学校边：一个建筑师的测量
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山湾边：一个女性文化者的采风
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教堂边：不抱幻想的悔改
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湖畔边：
一个女性阅读者的记忆
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历史边：
创作《五更转曲》的雕塑家
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城市边：
殷罗毕：一个观察者的脚印
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河岸边：小镇的吟唱诗人背背
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在教堂边，思想悲剧，同时更思想你，因为你所看到的，比我们更深。
我们当谦卑，不加幻想地悔改我们每个人、每个祖先身上的罪过，我们当在黑沉沉的大地上坐下，等待天空的雨水，因为凡你所给予的，必不会无妄夺去。
是为每一座城市的新生而沉默。
是为每一座城市的复活而吟诵。
在教堂边，思想喜剧，同时更思想悲剧，比如三年饥荒，比如文革。
我们当沉默，当我们去触摸历史深处的种种哭喊、愤怒、不甘、嚎叫时，我们当沉默如夜晚的河流，我们当停下所有下意识的恐惧与逃离，沉默地敞开自已，勇敢地沉默，去聆听那悲剧深处更深的悲剧。
夜，总是在自大中传来野牛的嚎叫。
不抱幻想的悔改
薛恩悦
因为你是完有的善，你并不苛刻，也不暴虐，所以凡信你的，必有悔改，因为你给予有的，凡有的，还会再有。
因为你是完有的善，你不让万物沉溺，所以凡信你的，必有悔改，因为我们所造的，终是渺小，唯有你造的，才能长久。
因为你是完有的善，你嫉恨偶像，凡是那些虚妄的种种，必然毁坏。因此我们必要悔改，因为悔改才能让我们免遭试探。
悲剧，是人不原谅人，人不宽恕人，人不见待人，人人互伤，人人互为地狱，人人相互杀害。
悲剧，是人将自大代代传递，互相感染，在后代身上遗留毒害，让悲剧层出不穷，今天的愚人忘了昨日。
更深的悲剧，是看不到绝然的幻想，体悟不到绝然的虚妄，体会不到唯一的救恩，总是在影子中舞蹈，又试图以影子比做人生的道路。
更深的悲剧，是你全然地给予，而我们竟然浑然无知地不存感恩之心，不存悔改之心。
悲剧里的悲剧
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在教堂边，思想悲剧
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小镇的吟唱诗人背背
河岸边：
浮华年代的行吟者
杨健
诗以言志，寄托真情。非有泣血感怀者不足以称诗人，诗是对人间的深怨和大痛第一时间感知的人，他既是创痛者，又是创痛的采风者，同时又是去思考创痛来源的哲人，也许在某个时刻，他又是最敏感地找到创伤源头的探险者。
作为诗人，杨健在长久的注视黝暗中能够保有对美好生活：何为美好生活的经验，这种保有使得他成为一个同时怀有现实和浪漫双重性格的诗人
背背的演绎是情动于中的，在音乐中，他共享着与诗人杨健一样的感伤。多年来，背背一个人带着一种孤独感生活在江阴偏僻的小镇上，并常年地在故土上游吟，如同当年的瞎子阿炳一样。他本可以过得更为舒坦一些，但他心中的一股暖流却渴望着在冷山之旁升起炊烟，如同杨健所渴望的那样。
面对世界沉默的人，是更暖的那种。
背背、行吟与暖流
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背背是民谣诗歌中吟唱时代创痛的难得的作曲兼吟唱者，他从诸多的朋友：庞培、陈冬冬、杨健那里找到他吟唱的原本，用他自己特有的嗓音与音乐来表达出原本对时代与大地的情感。因为背背的演绎总能够将他的诗人朋友们的情感最真实地表露出来，所以这种演绎是弥足珍贵的。
唱出了时代的伤
他的音乐
背背在《歌》中，与诗人杨健进行了一次生动的互文，背背用民谣的吉它泛音如同涟漪般一遍又一遍地奏出一种忧伤而不乏希望的节律，在这种节律中，背背特有的嗓音与沉默中的呼吸与吟唱将杨健的诗意表露得深透。
优秀的诗人，既是自我情感的最佳演绎者，同时又作为一种采风者体察到民间的种种风情、赞美与疼痛。在春三月采集赞美，在冬天，诗人仿佛就是一个孤独的鳏者。
因此，诗人又是一个永恒的缺者，他既溢出诗情，又表白缺失，因此从某种意义上来讲，诗人是永恒流浪的王者。
在周代以来，中国传统都有采风的职官和特殊人群。这种采风有两种，一是春三月由采风职官到民间采集歌谣；二是冬天由年老无子嗣者到民间采集歌谣。《诗经》就是采风的产物。
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五更转曲
当穆建英先生作品在同一空间出现
雕塑家穆建英是有野心的，这种野心是希望以一种高拔于历史背景之上的奇崛的形象，展示一种生命力。这使得他有别于同时代的其它雕塑家，同时也给他自己带来一个命题：这些形体的高度，能极致到怎样的状态？
柬埔寨的吴哥窟过于狰狞、西来的犍陀罗艺术究竟是西方形象、敦煌的艺术与历史相隔好几。那么，该如何表达？
穆建英好友胡杰先生善于用版画表达一种对历史的恐惧与深刻的怜悯心，而穆建英则从正面表达出了一种深刻的不屈。
在个别历史题材中，如涉海观音像中，一种历史角度的深沉怜悯，使穆建英的作品具有了一种永恒人类价值的高度。
这种巴洛克式的探索、浪漫主义和现实主义结合的探索、新古典主义的严肃课题，使得穆建英先生的中国历史题材的雕塑作品，具有了与西方古典时代艺术家对话的高度。
人的被俘、被扭曲、被唤醒，到达最终的解脱和救赎，依靠的是什么样的力量？
当把穆建英先生创作的众多不同类型的题材聚合在同一空间里时，我们似乎看到了某种答案。
在历史旁
什么是历史的真实？
在《雕塑：五更转曲》中，雕塑家穆建英对历史进行了艰难的追问。首先是历史事实的真实性，江阴城的大小、明清交替时期战争的规模、当时代人的史实考究……其次是历史价值的真实性，清政府下令嘉奖江阴城时，那历史中浮现的道德价值究竟值不值得？
当进行了这两方面的追问之后，雕塑家穆建英陷入了深深的沉思：家与国的价值思考；生命伦理与道德伦理的追问；历史对今人的意义的追问。一种沉痛而抑郁的情绪令穆建英久久不能自已。兴亡交替之间，普通人命运的价值在中国历史上，何曾认认真真地考量过？
触摸真实
严重的时刻
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此刻有谁在世上某处哭，无缘无故在世上哭，在哭我。
此刻有谁夜间在某处笑，
无缘无故在夜间笑， 在笑我。
此刻有谁在世上某处走，
无缘无故在世上走，走向我。
此刻有谁在世上某处死，
无缘无故在世上死， 望着我。
我们每个人的命运，在敞开的时间之河旁，敞开。
在自由之地，我们当为自由而勇敢。
我们该站在时间之河的岸边，向着哪一个方向呼喊？我们又在等待什么？
我们该去接纳一个什么样的生命在我们的生命中出现？我们又在拒绝什么？
在一个晦暗不明的世界之中，哪些是我们的朋友？哪些是我们的敌人？这一切又该如何辨明？
唯其焦灼，所以真挚。
殷罗毕先生毕业于同济大学哲学系，他用了极多的时间研究毛泽东时代的巴尔扎克，研究里尔克，研究中国的门神，研究互联网，研究人工智能，竭尽一切的力量在追问：我们该往何处着力？我们又该期待什么？
殷罗毕：我们在等待什么？
殷罗毕每一次面临严重的时刻都会紧迫地追问：这一次，是等待，还是放弃？是进一步，还是回转身去？
这种时刻性的严肃追问每一次都将殷罗毕逼回到一个哲学命题之中：哪些需要救赎？哪些需要恩典？哪些需要漠视？哪些需要回溯？
这样的时刻是疼痛的，也唯其疼痛，显示出它的价值。
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在给定的局限内寻找人
荣朝晖
给予到来者的馈赠
1、建筑是一份礼物，它最终取决于建筑师本人的丰富性与智慧；2、建筑中要有宽的馈赠；也要有窄的馈赠；3、建筑师要有拒绝作烂好人的勇气。
事实先在于主观价值
1、事实总比人想象的来得早，来得及时；2、人要有对事实进行甄别的勇气和智慧；3、任何封闭性的想象表明生命的形态，但一定会在事实层面受到挑战；4、接受事实与改变事实与否，不仅仅取决于建筑家的意志。
人的时空尺度与灵魂
1、建筑要给予人以时空尺度的灵魂塑造；2、建筑要给予人尽可能多的可能性，但某些时刻存在约束性；3、建筑师是以意志力抵抗住丑陋空间的侵袭的那一个人；4、每一个轻松场景的背后，都隐藏着许多场看不见的战争。
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傅作楫介绍
白帝城 清·傅作楫
瞿塘峡口彩云间，白帝城南不可攀。
西控巴渝收万壑，东连荆楚压群山。
花开香锁①鱼凫国，月上寒侵虎豹关②。 别后天涯漫③留恋，几回搔首④鬓毛斑。
傅寒：
斯地涵蕴吾祖吾辈
傅寒是是清代名臣、著名诗人傅作楫十四世后裔。
傅寒对家乡怀有深厚的感情，一直以来，致力于追寻先祖足迹，搜寻奉节历史的文化“遗珠”，为研究奉节源远流长的人文历史找到了一个又一个有力的佐证，贡献良多。
斯地涵蕴吾祖吾辈。
傅作楫，字济庵，号圣泉，祖籍巫山，明清之际郝永忠、王兴光等十三家在巫山、房县等地起事，其父为避战乱迁居夔府城。康熙二十六年傅作楫考中举人，康熙三十五年康熙以为傅有御史风骨委以直隶主考，康熙四十一年升左副都御史，康熙四十六年，随军出征青海厄鲁特，功勋卓著。后告老还乡，临行，康熙帝书赠此六言诗轴一幅，以为嘉奖。傅作楫诗文俱佳，“时写激昂之志，常舒忠愤之怀”，四川学政许汝霖称赞他是“一代人豪，两川隽望”、“文锋清丽”、“品格端凝”，著有《燕山》、《辽海》、《雪堂诗抄》等诗文集。
光照吾土
庇佑生民
因为相信，所以看见
因为不忧，所以赞美
因为真实，所以温暖，
因为接纳，所以更新
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