归正文化
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第七期
人当顺服真理而免于饥荒
07期
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归正信条
历史脉流：慈济的源流
守正经营：你们的饥饿不是因为无饼
丰富供养：做好公司治理度过危机
顺正养生：汪铎：琴之五步
团契生活：感恩与团契
阿宽信箱：《复活》与宽容
终极关怀：小弥撒与大弥撒
饥荒的源头是人不信真理超越于人，人不信诗可以怨
1966年证严上人创立于东台湾的花莲一隅，最初由三十位家庭主妇每天省下五角钱，投入竹筒里，与五位弟子，每人每天增产一双婴儿鞋，以克己、克勤、克俭、克难的精神创立慈济，慈济的志业，由慈善而医疗、教育、人文；从偏远的花莲开展至全球五大洲，已有四十七个国家设有分支会或联络处，迄今援助超过七十一个国家地区。
证严法师的经历
Mr. Akil Mazumder
1960年，二十三岁的王锦云因继父脑溢血过世。哀痛逾恒之余，开始思索人生道理。 1960年，23岁的王锦云，至丰原寺拜拜，当地住持妙广法师赠其“解结科仪”。后因父丧至慈云寺拜《梁皇宝忏》，体会人生无常之道理，此后萌生出家之意。 传在接触佛法后，引发法师探讨宗教之兴趣，也曾阅读《新约圣经》、《旧约圣经》、并且也同时专研《四书》。法师从四书中体会到中国传统之伦理道德是维系社会安定必须遵循之法则。
马祖道一传百丈怀海，百丈怀海传黄檗希运，黄檗希运传临济义玄禅师，这是临济宗的传承源流。自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆大师以后，又分传出二个法系：一是传与南昌黄龙山的慧南大师，一是传与宜春杨岐山的方会大师。这二位大师都是禅门的宗匠，大弘法化，力阐宗风，盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派，再加上原来的五家宗派，便成为“五家七派”。
临济宗的法脉
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慈济的世界
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不是因为无饼
饥荒的源头
大跃进时期的口号一览
无煤也炼焦，无焦也炼铁”
“开展小麦双千斤县、三千斤社、五千斤大面积丰产田、万斤高额丰产田运动”
“掀起一二五十（即日产一万吨铁、二万吨焦、五万吨矿石、十万吨煤）运动”
“人有多大胆，地有多高产”
“主观能动性无限，巧妇能为无米之炊”
“蚂蚁啃骨头，茶壶煮大牛，没有机器也造火车头”
“倾家荡产大搞钢铁”
“全省七天实现煤气化，三天实现超声波化”
“贯彻指示不过夜，推广经验不过宿”
“发愤读书是走白专路线”
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人饥饿不是因为没有饼
人干渴不是因为没有水
因为不听不听不听神的话
因为不听不听不听神的话
人饥饿不是因为没有饼
人干渴不是因为没有水
耶稣说我是生命的粮
耶稣说我是生命的水
到我这里来的永远不饿
信我的永远不渴
饥荒的源头是人不信真理超越于人，人不信诗可以怨
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万物得正而生
用公司治理标准
公司治理，从广义角度理解，是研究企业权力安排的一门科学。从狭义角度上理解，是居于企业所有权层次，研究如何授权给职业经理人并针对职业经理人履行职务行为行使监管职能的科学。
基于经济学专业立场，企业有两个权：所有权和经营权，二者是分离的。企业管理（Corporate Management）是建构在企业“经营权层次”上的一门科学，讲究的就是企业所有权人向经营权人授权，经营权人在获得授权的情形下，以实现经营目标而采取一切经营手段的行为。与此相对应的，公司治理（Corporate Governance）则是建构在企业“所有权层次”上的一门科学，讲究的是科学的向职业经理人授权，科学的向职业经理人进行监管。
度过经济危机
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从弹琴的心念，我们又谈到传统琴道的要求，汪老说了五个境界：第一个境界叫“得其声”，手势要简静，不能繁琐，这是基本的，出来的声音应该是比较静的，有人喜欢声音越激烈越好，风格当然可以不同，但声音一定要正，第二个境界叫“得其意”，就是要慢慢领会琴曲中的含义，例如《思贤操》，是讲孔子思念颜回的，你不能弹得很热闹很欢快，也不能很哀伤，要做到孔老夫子说的，哀而不伤。第三个境界叫“得其韵”，韵很重要，光有好的声音还不够，韵的话有一部分是要通过指法来表现出来的，譬如左手做吟猱绰注撞涣逗，做得好就有气韵在里面。可是指法如果一味追求用外劲疾作躁急，也就没有韵味了。再往上就是“得其道”，去除杂念，修炼身心，我们弹琴不要把气给弹乱了，而是帮自己养气，姿势用力都不对，到时候这里痛那里痛，估计就要进医院休息了。最后一个境界叫“得其神”，用练功来打比方，练功要炼精化气，炼气化神，炼神还虚，弹琴也是可以达到的，这个就是很高的一种道境了。
汪铎：
弹琴五步
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是非成败转头空，青山依旧在，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，都付笑谈中。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
团契生活：让我们信服于真理的权柄
朋霍费尔在其著作《团契生活》中，纠正我们对团契生活的误解。朋氏认为「一个信仰群体的破灭很多时因为某人的梦想，一个认真的信徒，觉得这群体应该是这样那样的…当事情不顺心时，他就称为失败。一旦他的理想幻灭，他便以为团契破碎了。所以他指控弟兄，指控上帝，指控自己。。。」在点明问题后，朋氏指出信徒得以过团契生活的唯一根基不是别的，正是耶稣基督：「在我们和别的信徒过共同生活之先，上帝早已在耶稣基督里将我们这些人连结成为一个身体。」因此，朋氏认为弟兄们在过团契生活时「不是要要求什么，乃是在乎感恩和领受。」这样，或许要破碎的，是我们对团契种种的梦想和要求。
真正的团契，不是满足自己的心意，满足个人的理想，而是让上帝的话来掌权，以彼此服侍为标记。在中国普遍城市教会日益重视小组和团契牧养的今天，朋霍费尔的《团契生活》是弥足珍贵的。笔者诚意把《团契生活》及《作门徒的代价》，推荐给小组组长、神学生、小组教会的牧者，能以读书小组形式推动更佳。
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该书取材于一件真实事件，主要描写男主人公聂赫留朵夫引诱姑妈家女仆玛丝洛娃，使她怀孕并被赶出家门。后来，她沦为妓女，因被指控谋财害命而受审判。男主人公以陪审员的身份出庭，见到从前被他引诱的女人，深受良心谴责。他为她奔走伸冤，并请求同她结婚，以赎回自己的罪过。上诉失败后，他陪她流放西伯利亚。他的行为感动了她，使她重新爱他。但为了不损害他的名誉和地位，她最终没有和他结婚而同一个革命者结为伉俪。
《复活》是托尔斯泰最后一部长篇小说，是作家一生探索和思想的总结，被誉为俄国批判现实主义发展的高峰。小说通过玛丝洛娃的苦难遭遇和聂赫留朵夫的上诉经过，广泛而深刻地抨击了法庭、监狱、官僚机关的腐败、黑暗，揭露了封建统治阶级骄奢淫逸的生活和反动官吏的残暴昏庸、毫无人性，撕下了官办教会的伪善面纱，反映了农村的破产和农民的极端贫困，勾画了一幅已经走到崩溃边缘的农奴制俄国的社会图画。
弥撒（Mass）是天主教宗教仪式中最为重要的部分，是为了纪念耶稣献身事迹而举行的，其名称来自此仪式的结束语“Ite,missaest“（意为：仪式结束，众教徒退席）的拉丁文音译。一般可分为三类：庄严弥撒，又称为大弥撒；小弥撒，是庄严弥撒的简化形式；特别弥撒，由于季节或节日不同而使用改编后的大弥撒，如还愿弥撒、婚礼弥撒。安魂曲是为纪念逝者超度亡灵所专用的弥撒，歌词遵循正常弥撒的内容，常省去荣耀经和信经而增加“最后的审判“。
大弥撒与小弥撒
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