归正文化
第十二期
12期
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归正信条
历史脉流：故国回望溥心畲
守正经营：公司治理不是治理公司
丰富供养：全真教养生法
顺正养生：岑春煊作古琴曲《山海凌云》
团契生活：团契生活的七个彼此
阿宽信箱：阿伦特，过去的未曾过去
终极关怀：林徽因的无字之墓
溥心畲与张大千的友情 文：民国画事
那什么画才能代表溥心畲的最高水平呢？不是鸿篇巨制，不是繁复细节，而是不足半尺，恨不得画在边角料上的那些，小的不得了的，兴之所至，随性地像一阵风的山水。
越小，越精。叹为观止。
而我所见过的最好的一卷溥儒山水，是画给张大千的《江南春》。数年前看到这个手卷时，惊讶的很，不过九厘米宽的一个长条，竟然装下了秀美丰润的千里江南。
看完不禁要拍大腿，这才是溥儒，这才是西山逸士！这是我见过最好的溥儒！
一般人想着，肯定是南张北溥，关系好呗！其实，南张北溥这个说法，不是我们家溥二爷提出来的，而是北京琉璃厂集萃房山的经理周殿侯首先提出的，张大千在彼时，远远比不上溥心畬，这样的并列说法，就和他在巴黎跑去会晤毕加索一样，多少有点宣传成分。
然而，张大千毕竟情商高到无敌，两个人在西山一起住着，关系就真的好了起来。
直到1949年，历史的巨变将两人分开，而张大千带走的溥儒手迹，就是这卷江南春。
两人的故事，也因此笼罩了一层城春草木深的哀愁。
公司治理不是治理公司
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宁向东的理论，最有突破性的地方在于指出了一个新的视域：“剥夺型公司治理问题”。作者指出，在资本市场不发达的国家，存在着不同形式的企业族系，正是在这种企业族系里，不仅是经理人在打自己的算盘，尤其严重的是股东在剥夺股东！这就是剥夺型公司。那么，这种剥夺是怎样实现的呢？作者分析指出：“一股一票”制本是没有问题的，但“股”的含义是现金流权，而“票”的含义是控制权。在企业族系里，这两种权的分配是不匹配的，更多的情况下是，股东对企业的控制权被剥夺了。这种剥夺以如下三种结构形式出现：金字塔结构、交叉持股结构、类别股份结构。
比如国内的一家民营企业，其最初拥有的资金只有 10 个亿，但通过金字塔这种多层级、多链条
的控制结构，现在已实际控制了 300 亿的资金。在有些情况下，这类股东对公司的控制权与现金流权之比能达到 51：12.5。与金字塔这种纵向剥夺不同的是所谓交叉持股这种横向剥夺方式，该种方式能使某拥有 2 万元钱的小股东控制 200 万元钱市值的公司。在此，作者列举了奥地利著名的 DUCK 先生的“四股之控”法，此君仅用区区 4 股即实现了对某上市公司的控制！他采用的手段无非是“交叉持股”。总之，无论是大股东的剥夺还是小股东的控制，它们实质上都形成了对其他股东的剥夺。这种剥夺型公司的治理问题更是公司治理的题中应有之义。
宁向东：
人生的意义是
合作解决问题
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全真教
道家养生不是说让人：“独处山泽，邈然断绝人理。”而是用智慧的关注身心健康，让自己老了少生病，老了之后依然可以生活自理，不至于身体老了就脾气暴躁怪异，不至于身体老了心也老了，不至于老了之后成为自己年轻时讨厌的人。
宗教文化出版社社长任继春表示，“见素抱朴，少私寡欲”“为而不争”“道法自然”，这些道教的养生文化和理念，不仅对当代健康养生有着重要意义，对于促进社会和谐稳定，乃至对世界各国、各地区和民族间平等与和平相处，也具有重要的现实意义。道教养生是中华优秀传统文化的一个缩影，是中华文化对世界的一大贡献，有着独特的文化魅力和思想神韵。
中国道教协会副会长袁志鸿道长说，养生不仅有益于自己，也有益于他人，有益于社会。因为道教养生主张“修心”，要有慈善心、清净心、平常心、宽容心、进取心。“善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。”这既是做人的心态，也是养生的理念。
养生漫谈
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古琴大家岑春煊
岑春煊长于古琴演奏，“据载：“清宣统元年（1910）已酉四月，翰林岑春煊游劳山太清宫，访琴观山景，留题‘山海凌云’四字，篆于宫后大石壁上。浏览明霞洞、上清宫，即越梯子石，乘山轿去青岛。”此次是专程赴青岛遨游崂山，访琴求艺。当时崂山太清宫道长韩太初精研道乐，琴法高超绝伦，人称韩太初“道洽琴心”。曾创作了大型古琴曲《雪地红花》，是一支艺术价值极高的古琴曲，讴歌了崂山耐冬刚毅性格和高洁的风姿。各地名流络绎不绝地到此访琴问艺。这次岑春煊与韩太初切磋琴艺，洽谈琴理，并合编琴曲《山海凌云》，曲调优美奔放，抒发了对崂山海山奇秀景观的眷恋之情，为了纪念这一盛事，岑春煊曾挥毫题写了《山海凌云》，并镌刻于青山口路西巨大石壁上，字径近尺。下署：宣统二年(1910年)曾任四川、云贵、两广总督岑春煊书。可谓崂山现存的一大景观。
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是非成败转头空，青山依旧在，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，都付笑谈中。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
团契的七个彼此
一、彼此接纳
使徒保罗说：【罗14:1】信心软弱的，你们要接纳。彼此接纳，就是能随和共事，能接纳不同意见，善意进谏，逆耳忠言，有海纳百川的博大胸怀，且能站在属灵高度，有创新的精神，开放的意识，接纳一切有益先进的东西。
二、彼此建立
帮助对方的属灵生命建立时，谦卑己心，取人之长，补已之短，建立别人，也建立自己。达到一同长进，一同被建造。信徒切要谨慎自己的建造。
三、彼此服事
彼此服事，人人以仆人的角色去服事，不分事情的大小、贵贱，每一个事奉岗位，在神眼中都是重要的。彼此服事，是双方的，更应是主动的，没有高低先后之分。
五、彼此不论断
六、彼此认罪
学会彼此认罪，就是会多想自己眼中也有梁木，彼此都有罪，不要只知人的罪，而不知己罪，要自省自察。
七、彼此劝戒
只是如心是远远不够的
团契
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阿伦特（Hannah Arendt）是一位女性犹太政治哲人——标签化的描述可以让我们看到阿伦特多重身份之间的张力。她通古今之变，阐明古今 " 劳动 "（labor）之变，直指 " 人的条件 "（human condition）变迁，成一家之言。阿伦特早年追随雅思贝尔斯研究奥古斯丁，完成博士论文（爱）；1920 年代末开始研究现代犹太史（灾难）（格鲁嫩贝格，《阿伦特与海德格尔》，第 154 页）。1963 年，美籍犹太人阿伦特出版《艾希曼在耶路撒冷》
阿伦特在《全能主义的起源》中捎带脚地提到了古今智术师的差别，古代智术师追求一时的论辩胜利，而现代智术师则追求永恒的胜利。智术师是伪装的先知，现代智术师的极端体现是全能主义领袖，它是武装的伪先知，凭借强大宣传（笔杆子）与政法机关（枪杆子）实现全能统治。全能主义（日译 " 全体主義 "）以力为理（Might is right），枪杆子自动涵盖笔杆子，以武力废弃言辞，又颠覆了亚里士多德以来的西方政体学说。鉴于马克思逆转了亚里士多德，阿伦特试图寻找马克思与全能主义的思想关联。
阿伦特：
马克思是一个无政府主义者
整个大理石墓上面只有七个隶书大字：建筑史林徽因墓，甚至几乎是一座无字碑，她的遗体被安葬在北京八宝山革命公墓。
林徽因一生有三段感情：建筑学家梁思成、逻辑学家金岳霖、诗人美学家徐志摩。
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