归正文化
第十一期
11期
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归正信条
历史脉流：虚云法师著作和脉络图
守正经营：标准普尔中的外部治理
丰富供养：宋美龄演讲摘录
顺正养生：古琴：弦与指合，指与音合
团契生活：介绍归正宗
阿宽信箱：德里达论宽恕
终极关怀：毕加索临终的怀念
虚云法师临终遗言与受传脉络
老和尚圆寂前作诗一首
少小离尘别故乡， 天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老， 几度沧桑得得忘。
但教群迷登彼岸， 敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽， 水月光中又一场！
临济宗
第一世临济义玄禅师至四十二世鼓山妙莲觉华禅师——四十三世虚云性彻禅师
曹洞宗
第一世洞山良价禅师至四十六世鼓山鼎峰耀成禅师——四十七世虚云古岩禅师
沩仰宗
第一世沩山灵佑禅师至七世兴阳词铎禅师——八世虚云德清禅师
云门宗
第一世云门文偃禅师至十一世己庵深净禅师——十二世虚云演彻禅师
法眼宗
第一世法眼文益禅师至七世祥符良庆禅师——八世德清虚云禅师
标准普尔对外部治理的评价体系
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在业务风险方面，标准普尔考察以下方面：
- 国家风险
- 行业因素
- 竞争地位
- 盈利能力 / 同行比较
标准普尔把影响私人部门的国家风险因素主要分成两大类别，经济 / 政治风险和行业相关风险。在经济 / 政治风险中，关注国家的经济增长预期和国家的经济周期等因素；在行业相关的风险中，关注劳工市场的限制、劳动力成本和基础设施条件等因素。
在标准普尔看来，一家公司的评级是有可能高于该公司所在地政府的主权评级的，只要它被认为即便是在政府本外币违约的情况下，依然能偿还债务。这家公司必须表现出能够隔绝主权和国家风险的因素。2007 年底的时候，标准普尔评级中有 68 家分布在 21 个不同国家的公司，其评级超过所在国的主权评级。
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宋美龄
余在此次行程中所获之第二印象，即美国不仅为民主制度之镕炉，而且为民主主义之胚胎。余参观各地时，曾于数处晤见贵国空军基地飞行服务人员，在此辈人员中余即发现有德、意、法、波、捷及其他国籍人民迁往美国之第一代移民。其中有的乡音之重，殊难言喻。然而彼辈固共同远征在外，悉数为美国人，悉数忠心于共同之理想，悉数为同一目的而奋斗，悉数为同一崇高宗旨而精诚团结，既不彼此猜疑，亦不互相争竞。此一事实，益加强余向所抱持之信念与信仰；即对于共同原则之忠心，可以泯灭种族之差异，而且各种理想之相同，乃是对于种族分歧最强之溶解剂。
因是之故，余此次抵达贵国，不特衷心毫无惴虑，而且具有一种信心，即美国人民正在建立与实施一种确系其祖先所怀抱之立国典型。此种信心，益见加强而证实。诸君为美国人民之代表，目前有一光荣机会，使汝祖先之开国工作，发扬光大，超越物体与地理限制之疆界。诸君之祖先曾以大无畏之精神，冒不可思议之困难，筚路褴褛以开发新大陆。
演讲摘录
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古琴：弦与指合，指与音合
首先是坐姿，除了人正中置于五徽、腹部离琴两拳之距外，还应足分左前右后。前者是为了左右舒展，后者是为了力前后挪移有了支撑点。两足平摆则不利前后挪动，且易使力后仰。两膝头为免不雅，不宜分得太开，更不可翘腿或直腿弹奏，须养成习惯。
右手发音称为“音源”，是音的源头，“源头”音色正，才可保持按音、走音、泛音的音色正，可见讲究右手指法技法正确是极其重要的基本训练。有了正确的“音源”且需极其熟练，使右指极有把握的操控每一根弦。
左指“走音”是古琴演奏的一大技法特点。走音有“运力原理与方法”、“音准”、速度、虚实等讲究。运力原理与方法：左臂是原动力，它带动腕、掌、指。然左右“走音”时须“移步不换形”，不论是大指还是名指，“走音”移动时，原手型都不变。不可呈被动状态，被拖拉的姿态。
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是非成败转头空，青山依旧在，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，都付笑谈中。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
归正宗介绍
归正宗产生于16世纪宗教改革时期，与安立甘宗和路德宗并称新教三大主流派别。长老会是基督教新教主要派别之一，创立于16世纪。主要传播地是美国。主张信徒选举长老，长老代表信徒治理教会，有堂会、区会、总会的设置，长老会的神学原本都是基督教新教的教导，传统上敬拜都是唱颂诗篇。
由于归正宗与尼德兰革命关系密切，荷兰独立后，它成为荷兰国教。爱德华六世时，归正宗传入英格兰，在革命中分裂为长老派与独立派。1637年，归正宗在苏格兰建立了长老制。16世纪下半叶，归正宗传入波兰。16世纪末到17世纪初，匈牙利和特兰西瓦尼亚出现归正教会。17-18世纪欧美各国资产阶级革命后，归正宗获得法律承认。它是除瑞士以外的拉丁语系国家中最大的新教团体，在苏格兰则为国教。
在中国，归正会一般属归正宗（亦称长老宗）。1842年传入后，在沿海地区按不同传教系统成立了36个组织，1916年联合为中华长老联合会，后改称中华基督教大会，为新教在华的最大宗派之一。1877年，世界归正会联盟成立。1948年，绝大多数归正会和长老会加入了世界基督教会联合会。
发展历程
归正宗
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今天我们主要讨论的问题就是，第一：宽恕是人的问题，是人固有的，是人的一种权力，或者是上帝具有的；是经验的，或者是存在对超越性的一种开放。我们可以看到所有关于对宽恕的争论都围绕着这个界限，和与这个界限有关的东西。第二，这个界限不同于其它界限：如果存在宽恕的话，是对不可宽恕的宽恕，因此宽恕如果存在的话，它并不是可能的，它并不作为可能而存在，它只有在脱离可能的规律之外，在被不可能化，作为无限不可能之不可能的存在。这就是它与赠与的共同性所在。
我应该请求宽恕为了正义，请注意这个“为”字就是法律所赋予的，我应该为了正义请求宽恕，为了正义，为了正义的目的。但是我同样也应该为了正义，为了正义的事实请求宽恕。因为我是正义的，因为为了成为正义的我不是正义、我背叛，我应该为了成为正义的事实而要求宽恕，因为正义这件事是不正义的，我总是为了正义而背叛他人，我总是为了这一个人而背叛另一个人，我像孤星一样。而这是没有终极的。
德里达VS阿伦特：
在无限意识中开始宽恕
莫迪与毕加索真的是相爱相杀。莫迪高冷，不善交际。毕加索深深懂得艺术圈里的各种规则，所以当毕加索一幅画能换一栋别墅时，莫迪却还在为明天的酒钱发愁，但是，毕加索一直拿莫迪里阿尼当作自己最惧怕的对手（虽然毕加索死不承认）。他后来还买了一幅莫迪的画作《双手放在膝盖上的年轻女人》，如今收藏在巴黎的毕加索博物馆。据说毕加索在临终时还在默念着莫迪里阿尼的名字。
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