简约旅游画册

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KUNLUN

——古人曾如此傲娇的诉说着昆仑情怀。五千年来后人都视昆仑为龙脉之源、万山之祖，凡及宇殿天都、神话传说，根由缘来无不关联到昆仑。考古范围从中国到古埃及，到非洲，甚至漂洋过海到欧洲，各依一个论据指出大昆仑是这座山脉，或是那座山脉。

昆仑山在神话中有崇高的地位，《山海经·海内西经》说，它是海内最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。昆仑山方圆800里，高达七、八千丈。上面长着一种木禾，高四丈，粗够五个人合抱的。山的每一面有九口井，每口井都用玉石（按：古人所说玉石，并不是如代指的真正的玉，即优质石〉作栏杆。

每一面又有丸道几每道门都有开明兽在那里看守着。开明兽是什么样子，是位半人半兽的神，身躯有1虎那么大，九个头，长得都是人面，向着东方，立在昆仑山上。昆仑山是百神所在的地方。

昆仑山与古代的夏、周、羌几个民族的活动都有联系，在古代神话中的地位，类似于希腊神话的奥林匹斯山。《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠。它作为天帝的都城，自然被天帝所统治。据说，这位天帝便是黄帝。

黄帝派去管理昆仑山的神叫陆吾，也是半人半兽形，人的面孔，虎身虎爪，长了九条尾巴。（见《西山经》）民间神话中昆仑山上的主角是穆王，他乘坐八匹马拉的车子与西王母为爱而相会。

周代穆王继位时已经50岁了，在位55年而崩，是古代的长寿帝王。也许因为他长寿，后世便有周穆王游行四海，见到了帝台的西王母；有的说穆王西巡，有偃师求见，有的说他与西王母一同成仙而去等等。

19世纪末 随着西方掀起中亚探险的热潮 这片山系被正式标记在现代地图上 1883-1885年 俄国探险家普尔热瓦尔斯基先后四次进入亚洲高地 数度穿越昆仑山 对山脉的范围、分支、走向  进行了全面的考察

我们中华民族所滋养生息的神州大地，是一块风水宝地，在这块宝地上，五千年来风风雨雨朝代更替，孕育了五千年辉煌灿烂的中华文明。传说中哪个家族要寻找到哪一条龙脉，得到了龙脉上的龙穴，就能君临天下。那这龙脉到底是什么呢？

《地理大成•山法全书》云：“龙者何？山之脉也。土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。”并不是所有的山脉都可以称为龙脉，龙脉所在的山必须有始有终，有根有源，内部有生气贯通，这样的山脉外形上表现的连绵起伏，生机勃勃。当然能辨别出龙脉来可不是一件容易的事情，要通过长期的修为，所以有“识山易，识脉难”的说法。

中国的成语“来龙去脉”就来源于风水学。即便不懂风水的中国人也多少听说过这个词语。

风水界公认的是，中华大地上所有的龙脉都发源于昆仑山。昆仑山被称为“万山之宗”、“龙脉之祖”，《山海经》之《西山经》称之为“是实惟帝之下都”，他脉出八方，有八大干龙伸向各处，其中三大龙脉在当今中国，分别被叫做：

﹛北干龙：走黄河以北广大地区； 中干龙：走黄河以南，长江以北； 南干龙：是长江以南广大地区。﹜ 

昆仑第一高峰

公格尔峰（7649米）

“昆仑”终于是中国历史上最大的一个谜。影响之大，传播之广，受众之多，就具体事物而言再无之一。当然还有一个更大的谜团——“道”，这个就更难了，经历无数圣人，设计不同仪轨教理，仍然还是个谜，尘世只落得个阴阳二气、恒道大道。

人，凡事只有在肯定和否定之间，依附一个理由或逻辑，做了绝对选择，才会在这件事情上解脱，但不代表得到了真相。对昆仑的认识如此，对道的了知如此，人生观、世界观如此，做人做事如此，整个芸芸生者无不如此。

昆仑的记载，主要是《山海经》《水注经》《禹贡》《淮南子》等种种古藉。如果通过这些古籍寻真相，是不可能的，因为“书”早已是不得已之“器”。

“昆”和“祁”都有指天之义，尤其这个“昆”就是“苍穹”状，这涉及到银河系总设计的问题，说开了复杂。“穹”就是圆形，昆处于上部圆，昆又可以是圆的总称，书就传述了不同的名字：昆仑丘、玉山、昆仑虚、昆仑墟等。古书传述昆仑山分三层，下层樊桐、中层玄圃，最上层叫层城，这个说的是非地球上的昆仑；又有传述昆仑是天梯或叫天柱，连接天的，这个说的是地球上的昆仑。

 周穆王为什么能去到昆仑？颛顼绝地通天后，神权被官方彻底垄断，在权利更替的岁月里，通天的“地图”都被当权者控制。大禹之所以能治水，其中自有不为人所能理解的部分。大禹治水后铸了华夏至尊神器——九鼎，上面镌刻了官方天字第一号绝密文件“山海图”，也就是通往昆仑的地图。九鼎已经成为传说，不可能再现天日，因为它

不是遗失，是消失，我们讲传国玉玺一文时，曾提到。

周氏取得天下后，九鼎归入周室。武王、昭王尚属建国、固国期，并没有精力去解密九鼎上的“山海图”。到穆王时才有了西行昆仑的机缘。除《穆天子传》外，《竹本记年》记载说，周穆王通过青鸟，即今天的敦煌，一直前行到了昆仑。

地球上的昆仑，以“基地”而言，就是现在的昆仑山，曾经的“昆仑天柱”。

若干年后，世界若长治久安，世人终得真相一览，山海终将大白于天下，世人哗然.

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昆仑山在神话中有崇高的地位，《山海经·海内西经》说，它是海内最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。昆仑山方圆800里，高达七、八千丈。上面长着一种木禾，高四丈，粗够五个人合抱的。山的每一面有九口井，每口井都用玉石（按：古人所说玉石，并不是如代指的真正的玉，即优质石〉作栏杆。

每一面又有丸道几每道门都有开明兽在那里看守着。开明兽是什么样子，是位半人半兽的神，身躯有1虎那么大，九个头，长得都是人面，向着东方，立在昆仑山上。昆仑山是百神所在的地方。

昆仑山与古代的夏、周、羌几个民族的活动都有联系，在古代神话中的地位，类似于希腊神话的奥林匹斯山。《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠。它作为天帝的都城，自然被天帝所统治。据说，这位天帝便是黄帝。

黄帝派去管理昆仑山的神叫陆吾，也是半人半兽形，人的面孔，虎身虎爪，长了九条尾巴。（见《西山经》）民间神话中昆仑山上的主角是穆王，他乘坐八匹马拉的车子与西王母为爱而相会。

周代穆王继位时已经50岁了，在位55年而崩，是古代的长寿帝王。也许因为他长寿，后世便有周穆王游行四海，见到了帝台的西王母；有的说穆王西巡，有偃师求见，有的说他与西王母一同成仙而去等等。

如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由西王母、、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。

其中，昆仑神话是中国神话的主体部分。昆仑山传说有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍记载，西王母在昆仑山的宫阙十分富丽壮观，如“阆风巅”、“天墉城”、“碧玉堂”、“琼华宫”、“紫翠丹房”、“悬圃宫”、“昆仑宫”等。

历史学家吕继祥在对昆仑山和泰山的文化特征比较中指出：“在《山海经》中，昆仑是一个有着特殊地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、西王母与三青鸟等故事，都起源于昆仑山。在昆仑神话系统中，西王母的神话传说对后世有着较大的影响。

关于西王母的早期形象，《山海经》谓：‘载胜、虎齿、豹尾、穴居’；‘有三青鸟为西王母取食’。《穆天子传》讲西王母宴请周穆王于瑶池；《汉武故事》及《汉武内传》中西王母变成了雍容华贵的群仙领袖；《神异经》等还讲西王母找了配偶（东王公）；《西游记》中王母娘娘蟠桃会等，都是原居住于昆仑山的半人半兽形象的西王母神话传说的演变。”

一个人，一条路，人在途中，心随景动，从起点，到尽头，也许快乐，或有时孤独，如果心在远方，只需勇敢前行，梦想自会引路，有多远，走多远，把足迹连成生命线。

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从历史文献和专家的考证， 我们知道， 自有文字记载以来， “昆仑” 一名其实为一名多地，于是出现多地同名现象。不同时期的文献和不同的民族都有确指的某一山体， 所以“昆仑” 一名出现在西北的多个地方。王守春在前人研究的基础上，又向前推进了一步，他认为，昆仑的位置有广义和狭义两种理解。顾颉刚先生认为《山海经》中的昆仑既像是在甘肃，又像是在青海， 也像是在新疆， 就是广义的理解。这理解实际上就是认为昆仑是一个较大的范围， 位于甘、青、新的毗邻地域。谭其骧先生认为《五藏山经》中的昆仑位于酒泉南面的甘、青交界处的祁连山脉的高峰，则是狭义的理解。王守春更倾向于广义的理解， 因为《西次三经》对昆仑之丘的记述， 实际是对一个范围非常广大的地区的高度概括。虽然《西次三经》记述的由昆仑之丘发源的四条河流这一区域地理特征也很像是酒泉南面的祁连山主峰地区（这四条河流是，南流的“河水”，东南流的赤水，西南流的洋水，西流的黑水）这四条河流似乎也都可以在酒泉南面的祁连山脉主峰周围找到与之相对应的河流，其中的“#水” 可以比定为向西北流经敦煌的党河，或者也可以比定为向北流尔后向西流的疏勒河。赤水可以比定为发源于祁连山地向西南注入柴达木盆地的河流。

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