淨土宗高雄道場
2024年3月份法義講座
釋淨草
︽往生極樂不決定於
九界自力的最後一念︾
釋淨草
︽往生極樂不決定於
九界自力的最後一念︾
長久以來，大多淨土行者不但將「臨終三隨」之觀念，與《阿彌陀經》所言「執持名號，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，套用在淨土法門中。
更將「臨終三隨」的「隨念」與《阿彌陀經》的「是人終時，心不顛倒」做連結。
當一期的生命結束後，決定下一期生命去處的力量，佛門稱之為「業力」，又名「隨業」。最傳統的分類有隨重、隨習、隨念，稱為「臨終三隨」。
致使今之淨土行者率以擇定在一段時間內，或三日、或七日、或四十九日，或閉關、或定期、或不定期等，以精進的方式念佛，即所謂打佛七、佛三，或閉關念佛，以期達到「一心不亂」，或「功夫成片」的成就，來作為往生的依準；如果達不到這個標準，則再繼續投入下一個佛七。
如此一直不斷，再接再勵，欲以佛號來對治妄念，希望至少能保證臨終最後一念，可以伏住煩惱，心不顛倒，正念現前，然後感應彌陀現前接引，這就是目前一般傳統以佛七作為淨土法門修行的主流。
但有一種人，雖然擁有摩尼寶珠，亦知寶珠有萬丈光芒，卻因天生眼盲，看不到珠光，所以日以繼夜，持續不停地擦拭，希望有一天能讓摩尼寶珠放光，能看見摩尼寶珠的光芒。這就是目前一般傳統的淨土行者打佛七的心態，他們渾然不知彌陀名號已是圓滿的果地涅槃功德，只要稱念，即能被彌陀「光明攝取不捨」，完全不假九界自力的任何造作。
打佛七念佛精進固然很好，只是在心態與觀念上，一般傳統都是將往生極樂淨土，寄託在臨終的最後一念，皆把平生的精進當作是訓練，平時的努力也都是為臨終的最後一念而準備。所謂千念萬念，就是為了臨終的最後一念。
然而，「南無阿彌陀佛」六字名號如同摩尼寶珠，摩尼寶珠又稱如意寶珠，能放萬丈光芒，能出無量寶物。
故，《往生論註》才有「二不知，三不相應」之言：
彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。
因有二不知，而產生三種不相應：
一者，信心不淳，若存若亡故；
二者，信心不一，無決定故；
三者，信心不相續，餘念間故。
《彌陀要解》云：
聲聞緣覺，菩提善根少；
人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。
聲聞緣覺定中捨報，正念分明，無有顛倒，能自行出離三界，不再生死輪迴；然而對往生極樂淨土而言，仍屬少善根福德，所以「不可生淨土」。
如同文殊、普賢兩大等覺菩薩，亦不以其等覺位階的最後一念，自行往生極樂世界。
因此，普賢菩薩發願：
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
文殊菩薩亦發願：
願我命終時，盡除諸障礙，
面見阿彌陀，往生安樂剎。
就連文殊、普賢的最後一念，亦得示現發願臨終蒙佛接引，不以自力（修行）之心的臨終最後一念，來決定往生，罪惡生死的業力凡夫，豈可自局其外？
又《彌陀要解》云：
蓋穢土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，懡㦬無功。即悟門深遠，操履潛確之人，倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂：「十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」
所以，世尊於《阿彌陀經》言「我見是利」中之「是利」即是「眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事」。「是利」就是彌陀特為九界自力，「是人終時，心不顛倒」臨終最後一念的保證。
此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰。者裡豈容強作主宰，僥倖顢頇。唯有信願持名，仗他力故。佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導。故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事
故，專念佛人往生的順序是：
其人臨命終時，是阿彌陀佛與諸聖眾、無量聲聞弟子、菩薩眾俱，主動先來「前後圍繞，住其人前」，然後經過「慈悲加祐」，最後才能「令心不亂」；而不是先有心不顛倒的功夫境界，才能感應阿彌陀佛與諸聖眾現前。
《稱讚淨土佛攝受經》亦云：
是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。
《觀經疏‧定善義》云：
眾生稱念，即除多劫罪；
命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業繫，無能礙者。
「諸邪業繫」是指凡夫一切內外業力的自然運作；
「無能礙者」是指彌陀名號大願業力的自然運作。
因此，專念佛人的最後一念是來自阿彌陀佛的主動攝取：平生之機，平生攝取；臨終之機，臨終攝取；命終之機，命終攝取；中陰之機，中陰攝取；而攝取的同時，即是心不顛倒之時，亦即是接引之時。
是故，淨土行者毋需擔心臨終的最後一念，只要靠上「南無阿彌陀佛」六字名號，往生這件事，就不在九界自力這邊，而是完全落在彌陀主動接引的範圍之內。
《觀經疏‧散善義》「正定業」之文：
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
《觀經疏‧散善義》「要弘廢立」之文：
上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
此之「一心專念」與「一向專稱」即是心專、行專，即是專復專。
所以淨土宗的念佛，是不論時處諸緣，不論任何時地，隨忙隨閑、隨作務隨念佛。每一天的生活，從念佛開始，念佛生活化，生活念佛化，生活以念佛為中心，生活不離念佛。
一、對話的可能性
再者，弘揚《彌陀要解》的道證法師在其最後遺言說道：
我現在要講的話很重要，你要記住！我現在是用盡全身的力氣講這些話……念佛的心態很重要，念佛的心態是佛在念我，不是我在念佛……我已經完全明白、瞭解了！
此為道證法師留給後世淨土行人的啟示。
我們念佛人，天天說的是念佛，寫的是念佛，想的是念佛，談的是念佛，念的還是南無阿彌陀佛，但我們卻不知念佛的真義是：佛在念我，不是我在念佛。
這是道證法師對他的弟子最後的開示，也是道證法師臨終見佛時，徹見「不是我在念佛」的自力，而是完全仰仗「佛在念我」的他力，才領悟、體悟到完全的佛力是「名號獨運，稱名獨達」。
雖說往生極樂世界不決定於九界自力的最後一念，但是對於平生業成的專念佛人，阿彌陀佛已經提前把往生決定的最後一念，拉到現前當下了。
所以淨土宗的平生業成，就是阿彌陀佛將臨終預知時至，提前授記告知。
九十日的龍宮之旅，閱讀十方諸佛之方等經典後，龍樹菩薩看到了阿彌陀佛本願及十方諸佛出世的共同本懷，亦同受十方諸佛護念加持，遂能將世尊說法，一代時教，八萬四千法門，歸納成難易二道，完成無佛之時的傳承任務，而作《易行品》云：諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念。阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。
龍樹菩薩何許人？
龍樹菩薩（一五○年～二五○年），得法於啟蒙老師迦毗摩羅尊者，意欲廣演經教。時大龍菩薩，即以神力接入龍宮，開七寶函，與諸方等經典，九十日中，通解甚多，旋出龍宮
設，無龍樹菩薩之《易行品》所云：「佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。」而將淨土宗歸類以信方便的易行道，則淨土宗之傳承來源，將長時依附他宗，隨他宗誤解而渾沌不明。
是故，龍樹菩薩的任務，是在第十七願之下，於釋迦佛至彌勒佛之間，五十六億七千萬年無佛之時，代佛宣說彌陀本願，銜接法脈傳承。其於淨土宗地位之重，自非一般淨宗祖師所能望其項背者。
南無阿彌陀佛
晚清之際，楊仁山居士由日本請回失落千餘年的祖典，其中包括曇鸞祖師《往生論註》、道綽祖師《安樂集》，以及善導大師的《觀經四帖疏》四卷、《法事讚》二卷、《觀念法門》一卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷等五部九卷。經印光大師閱後，即讚歎：
善導和尚係彌陀化身，是大聖人，有大神通、大智慧。所說當作佛說看。
此後印光大師在回覆僧俗二眾的書信時，常常提到善導大師的淨土思想。如，印光大師於上海法藏寺念佛開示言：
淨土，乃特別法門。其餘，乃通途法門。
離則兩益，合則兩害。
作者/釋淨草
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發行日期/2024年07月28日
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Pure Land Buddhism
《往生極樂不決定於
九界自力的最後一念》
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萬法歸一 一歸何處
一歸「南無阿彌陀佛」六字名號處
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當生信心 勿自局分也
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成嶺成峰莫所宗
今緣身在此山中
揭開廬山真面目
就在六字名號中
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