重庆地名传说故事

我

的

作

文

集

时间过得真快，不知不觉初一的上学期已经走过了。翻开这本作文集，里面记载的是一个个美丽的故事，当你用心去触摸这些鲜活的文字时，你的内心会有感同身受的触动，被文字牵引着。每一滴水都闪耀着太阳的光辉，而每一篇作文，都会折射出一个深刻的哲理。于是发现，虽然我还未能写出“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的文章，但我坚信，只要有真情实感，就可以用手中的笔写出使人眼睛发光的文句。

卷 首 语

目 录

李家沱：李家兄弟的渡口

猫儿石的传说

虎头岸下面是化龙桥，河对门是江北的猫（苗）儿石，以前是工厂集中地区，有天原化工厂、重庆造纸厂等等。因这些工厂污染环境，几年前已经搬迁，现在是住宅区。

　　说起这个地方，那好久好久以前并不叫猫儿石，叫不出名字，只是嘉陵江边坎坎上一块稍平点的地方。

　　有一年，四川巡抚遭言官奏了一本，皇帝听了奏本以后是半信半疑，于是派了一个内阁大学士、军机处一品大员来四川巡访查处。这钦差姓米，属鼠，贼眉鼠眼的长得不咋样，学问也不高，但有老丈人九王爷做靠山，加上会溜须拍马，深得皇帝的欢心，所以也就平步青云了。

　　这钦差一路船行到了乐山，恰好岷江发大水，只好改走陆路，一日到了简州，就觉得不对。一身大烧大热，浑身汗如雨下，口中不断打胡乱说：“猫儿要吃我，猫儿要吃我”。随从人员搞立起了，急忙要简州知州找名医来把脉。当地郎中都来了，却找不到病因，只好开了太平方子。这药吃了好几副，钦差一点不见好。

　　这天，钦差依然不见松活，大家正无计可施，就听驿馆外有人喊：“算命，测字。”一个侍卫突然一个机灵，忙出门叫住算命先生。算命先生一看有人叫他，也不言语，把手一伸，意思是拿钱来。这侍卫也懂，掏出一块碎银，放在算命先生手上。这算命先生也不说话，递了一张纸给了侍卫，转身就走。侍卫接过来一看，纸上画了一只睡猫，眼睛眯起眯起的，像是要伸开的样子，却没有写一个字。侍卫看不懂，回头就是一趟，来到师爷面前。这师爷跟大学士时间也不短了，晓得钦差的一些秉性，一看这画吃了一惊。钦差属鼠，这点有只猫，那鼠还有啥子好日子过？这猫现在还在睡觉，但是要醒了，这一醒了，那钦差也就喊差不多了。

原来人世间没有时辰，不好计算日子，玉皇大帝想了个办法，让活物子来替代时辰。这事交给太上老君去办，说了，下去碰到哪个就是哪个，只喊十二个，明天一早到天上来受封。太上老君到了人间，看到了马、牛、蛇、龙、羊、鸡、兔、猴、狗、虎、猪。都跟它们说了明天一早上天去受封。太上老君见碰到了十一个了，却没有看到猫。他喜欢猫，想猫也得到封号。太上老君找了好一阵，还是没有看到猫，看看时间不早了，就把土地喊起来，让它转告猫，要它明天一早上天受封。

　　土地睡得迷迷糊糊的，一听是喊猫上天去受封，应了一声又睡过去了。天都黑了，土地醒了，才想起太上老君交待的事，正想出门去找，却见耗子从门口过，急忙喊耗子等到，让它去给猫儿带信。耗子找了几转，也没有看到猫，就想，猫找不到，不如我自已上天去受封？于是立马赶到南天门等到开门，第一个进了金銮殿，也就封成了时辰的第一个，子时。猫后来听说了这事，又悔又恨。悔不该当天躲起睡懒觉，恨耗子吃了雷。从那以后，猫同耗子就成了死对头。

　　这钦差就是那耗子转世投胎的，这猫一听说这耗子到四川，就早早的躲在简州城外龙泉山上了，就等到耗子路过。

　　师爷晓得这段故事，于是到钦差床前如此这般地说了遍，赶紧起程走陆路回程。果不其然，一出简州钦差的病就好了。

　　猫儿在龙泉山上左等右等不见耗子过来，就晓得是有人走露了风声，一问，是土地。再一问，晓得耗子走了回程。于是跑到岷江一路往下撵，到了一个峡口，就爬在峡口那点等，等了好久，也不见来。于是又追，追出三峡也没见耗子。只好回转顺嘉陵江往上追，来到虎头岩下，见同宗老表守在那里，就打了个招呼，说累惨了，想睡一下，让老虎帮忙看到，耗子来了叫它。

　　猫儿在江边坎坎上爬起，眼睛一闭就睡了。这一睡不晓得睡了好久，它也变成了一坨像猫一样石头。这以后，它爬过的峡口叫猫儿峡，这坨石头也就叫猫儿石了，再以后，这地方也跟着叫猫儿石了。

　　有一年，庄稼人铲了些草堆在这坨石头边边，点火捂草灰做肥料，不想简州那边龙泉山猫儿躲的地方却起了火，把草木烧光了，光坝坝也还在燃，咋个打也打不灭。官府派人追查猫儿下落，追到猫儿石，把火淋熄，龙泉山上的火也就灭了。这以后，简州那边年年都要派人下来，查看这猫儿石有人烧火没有。

鸿恩寺与双龙寺

   民间传说当年明建文帝朱允炆被其叔父明成祖朱棣推翻，建文帝躲避官兵追杀逃至龙脊山上，正在走投无路之时被观音菩萨派来的19只鸿雁搭救。之后建文帝的追随者秘密来到山上建起一座寺庙隐居．以图日后东山再起。为报鸿雁搭救之恩，就为寺庙取名叫鸿恩寺．里面供奉的正是观世音菩萨。

   鸿恩寺观音殿曾经有一口铜钟．相传为鸿恩寺初建时的原物。还有一部《法华经》，据说是建文帝亲手所抄。铜钟和佛经都鸡恩寺的镇寺之宝。

   天有不测风云。清乾隆五十一年(1786)，重庆府城及江北地界遭遇地震，引发多处山火，鸿恩寺被全部烧毁。

   话说火灾刚起时，人们惊惶失措．眼看着大火从寺庙烧到了村里的房屋和谷仓，才想起求告菩萨。观音菩萨听到后，急忙飞身赶来，但见从猫儿石河边到龙脊山顶已成一片火海．寺庙12座大殿都已倾塌。观音菩萨立即施展法力，拿起随身携带的净瓶浇水灭火，总算保住了百姓的房屋和谷仓。

   观音菩萨接着又从燃烧的寺庙里抢救出几样最要紧的东西。一是寺庙厨房煮饭用的大锅，这为出家人解决了吃饭问题。她让那口锅飞到嘉陵江对岸的山顶上落下，后来人们就把那地方就叫了锅落山，久而久之又叫成了歌乐山。二是庙前原有一对石马，观音菩萨赶着它们逃到一条小河边才停下，所以那地方就叫了石马河。

   清道光年间，乡民任正玉发起重建鸿恩寺，因为少了几样宝物，就去大龙山双龙寺交涉，希望归还当初火灾时飞过去的铜钟和经卷。双龙寺将铜钟还给了鸿恩寺，却留下了《法华经》，住持和尚说，应该让两地老百姓共沐观音菩萨的鸿恩。从此，观世音信仰成为江北地界最有影响的民俗，有地方也叫了观音桥。

   双龙寺和鸿恩寺先后在上世纪中期被毁。龙脊山上的鸿恩寺名一直保留下来。大龙山上的寺庙由乡民们重建后，却另叫了龙福寺，而那个由清代《江北厅志》记载的“双龙寺”却被人们遗忘了。从而形成现在的奇观：鸿恩有名无寺，双龙有寺无名。

鸿恩寺

     清乾隆后期（约公元1786-1795年间），寺庙遭遇火灾，所有庙宇焚毁殆尽。

     清道光18年（公元1838年），长江、嘉陵江发特大洪水，本地士绅任正玉临江宅邸被淹。时值其妻吴氏临产，任求告菩萨保佑，并许愿洪水退去后重建庙宇。不久洪水退去，吴氏顺利产子。后任正玉还愿倾其家产在龙脊山顶原址，照原貌重建鸿恩寺。

    抗战时期，国民政府在龙脊山顶驻扎军队，征用鸿恩寺庙宇为通信连营房，后改作重庆市第十区第二十保国民小学校舍。佛事活动随之停止，僧人星散还俗，最后一任住持汪八（僧名失考）亦返遂宁老家。此后鸿恩寺因年久失修渐成危房，于20世纪50年代后期拆除，

保留了一个很有特色的标志性建筑——碉堡。“文革”期间，两派搞武斗，其中一派用大炮将之摧毁。

鸿恩寺周边是廖家果园，主产水蜜桃，据说是国民党的一个旅长的别墅建在这里。离别墅边不远，有一个大坟，修得相当壮观，占地至少十亩以上，我们到坟里边挖香葱玩耍，都感到恐惧。大坟下面的半山腰上还有一个教堂，修得很有气派，我们叫它“三角洋房子”。教堂边有一条石板大路，这里是旅长上山的必由之路，从苗儿石码头到三角洋房子到廖家果园旅长别墅，再到鸿恩寺都是石板大路，我想当时的交通工具主要就是滑竿轿子了。

    鸿恩寺地名沿用至今。

鸿恩寺公园记

乾隆末，遇火焚毁，良久不兴。清道光年间，天怒嘉陵一带，水祸凶患，沵迆府邸沉江。有乡绅妻任吴氏，昼夜焚香，行善祈愿，嘉陵风平浪静。吴报恩之于天地，遂筹资复建鸿恩庙宇，弥福一方。

逢恶寇躏华，全民抗倭。僧侣散，而设通信营。战乱殃及，终至失修岌岌危于数载，直止屋瓦落地矣。

建国初始，夫垦沃土良田千亩，称猫儿石村，躬而迎重庆直辖，砥柱西南要为重镇。于是拓城开疆，沿龙脊以西北，架桥引路，穿山越壑，移城建舍，积廿余亿资，方建鸿恩寺而熠熠烁耀矣。

己丑年仲春，鸿恩寺新宇落成。青草发而芬芳，穹庐荡而悠扬，处处精雕细琢，微微开合有致。踱步其间，耳闻琅琊之秀美丽姿，眼观四海之名川迤逦。人杰地灵，毓秀天色。是日，笔友雅兴，暇游于此。

入门金桂溢，喊天堡，绿野泉，飘香缘琴台。秉石楠之鲜丽，聆丝竹之虔诚，樱花树阵，江风滚雪，鸿雁云霞而擢仪，月桂香弥于幽蔼。五百岩梯，攀塬拾级，清雅而景色绝美。香樟顶礼，蝴蝶兰荫，绿涛浪滚，尽染层林。间隙翳蔽，寿山石艺，福缘俊极。修身而笃行，呈嘉祥之美哉。门庭迓而晖丽灼烁，可符采彪炳也。

览行午时。清风拂林，鸟语花香，信致嫣然。亭台阆苑，凌阁巨峦，翠涌云崖。七重五十六檐，翘首而望先贤。置塔七级于内，载感恩文蕴，既敦诚其信仰，又壮美其观瞻。与巴子别都玉皇圣地，异曲同工，传旷代建筑之惊艳耳。

凭栏远眺，鸿恩寺镇域龙脊，耸峙巍然。其下佳宅豪邸，随势盘旋，盖福祉相得益彰于自然，顾余履步鸿恩矣。

呜呼！敬天地兮日月乎，孝父母兮生育乎，尊圣哲兮道义乎，因此尤甚矣。滴水之于恩，涌泉辉相映。祚福济民，浩浩荡荡，巍巍大光，宇宙沧桑，恩典八方。是之以为记矣！

龙隐路是怎么得名的

　重庆有个红岩村中外有名，那是因为抗战时期中共中央南方局设在这里，领导国统区内民众的抗战斗争。红岩村下面有一条马路，叫龙隐路，这有个说法。

　　还是明朝年间，这一带人烟稀少，只有平坦点的地方，才开了点田土，有几户人家居住。

　　这天太阳已经偏西，一户人家门外的小路，走来一个年青的游方和尚。这和尚头戴一顶斗笠，上身一件灰布僧袍，背上背着一个小包袱，脚上一双麻鞋，一副走长路的样子。和尚来到门前，呼了一声“阿弥陀佛”。主人家出门看是和尚，听是讨水喝的，也不言语，回身进屋。一会儿拿了两个麦粑，端了一碗老阴茶出来，递给和尚。和尚接过，喝完茶，把碗还给主人家，将麦粑放入了包袱。回身对主人双手合什，呼了一声“阿弥陀佛”转身离去。此时正是盛夏六月，主人家仿佛看见和尚头上有一条玉龙盘绕，顿时觉得周身清凉，却不见有风吹过，免不得有些诧异。不远处，一个道士隐身在竹林下，观察着和尚的一举一动。主人家见状，也悄悄跟在后面。

　　原来这和尚大有来头。这和尚叫姓朱，讳允炆，是明朝的第二个皇帝叫建文皇帝，建文皇帝坐上龙位没得好久，就遭他四叔朱棣篡了位，建文皇帝无法，只好逃跑。朱棣当上了皇帝，改年号叫永乐。永乐皇帝怕建文回来复辟，就派人四处搜寻追杀。

　　建文皇帝逃出京城南京，一看到处都有海捕揖拿告示，路上有追兵，城门有盘查，只好改扮成和尚，独自朔长江而上。一路上躲躲闪闪，风餐露宿，从江苏经湖南进入四川重庆。

　　这天，和尚到了嘉陵江边，看见一座寺庙叫相国寺，突觉饥饿难忍，就想到寺庙挂单，把肚子填饱。来到山门，恰好一火工道人出来。这火工道人一看和尚，怔了一下，不由往院墙上看了一眼。这一下也把和尚惊了，顺着往墙上一看，一张悬赏告示贴在那里。告示上画的是一个和尚，似很年青。和尚明白，这是要捉拿自已的告示。想到这火工道人已经注意自已，也顾不得肚子饿，立马转身离开，随路人往江边走。

火工道人看眼前这个和尚有点像告示上那个人，可觉得岁数对不大上，码不实在。看和尚往江边走了，想着如果真是告示上的人，告了官，那笔赏银可够用一辈子了。于是，也不管现在该干啥，也跟着往江边吊线。

　　和尚随着众人过了河，上了岸，却不知该往哪边走。随众人进重庆城，不敢。连江北那边都贴得有揖捕告示，那城里城外搜查岂不更严？，想了想，还是不进城好些。于是顺着小路往嘉陵江上游走。本来就饿，这天气又热，和尚一路走一路在想找家人户讨了吃的，这才有了上面所说的事。

　　这火工道人一路跟着和尚，看到和尚讨吃的，就想看他在哪点落脚，好去报官来拿人。跟到虎头岩下，一队官兵从对面开了过来。和尚一看不好，转身躲进路傍的树林里去了。火工道人一见和尚转身，仿佛有一条金龙闪了一下就不见了，知道这就和尚肯定是揖捕之人了。见官兵已到面前，立马上前向带兵队长报告。

　　队长一路过来，还老远就看见了这火工道人，却没有看到和尚，听这火工道人一说，根本就不相信。火工道人赌咒发誓说刚才有个和尚是揖捕人犯，要官兵进树林搜查。队长想到万一真是，那赏银可不少。就叫官兵将树林围了，进去搜查。小树林不大，一会儿功夫就搜遍了，哪里有和尚的影子？队长生了气，拉过火工道人就是几巴掌，说是谎报军情。

　　火工道人挨了打，只好捂着打肿了的脸，看着官兵离去。

　　官兵走远了，火工道人想回江北，又有点不甘心，想继续追，又不晓得这和尚到哪点去了。正在打不出主意的时候，后面来了施舍和尚饮食的主人家，问火工道人：道长可是在找和尚？火工道人说，我是在追踪一个和尚，那和尚身上隐隐约约的有一条金龙盘在头上。可是追到这里，却不见了人。这人是主人家，说道，我也看见那和尚头上的一条玉龙，有一股凉气从玉龙身上散发出来。

　　火工道人说和尚头上盘的是金龙，主人家说是玉龙，就争了起来。一老丈走了过来，问为哪样争吵。两人把事情说了。老丈噫了一声，说道，我刚刚还在磁器口，在宝轮寺山门那点，就碰到你们说的那个和尚。当时我还以为是宝轮寺的和尚，就站在一边给他让路，可眼前好似一条黄龙一闪，就不见了和尚，我却到了这点，你说怪不怪。三人晓得这碰到的这和尚，肯定是揖捕的建文皇帝，是真龙天子，哪个还敢有歹心？更不敢说出来，官府晓得了以知情不报论罪，那不杀头也要抄家。

　　又过了好多年，这事才慢慢地传开了，于是有人就把虎头岩下的这一条路取名叫龙隐路，而磁器口的宝轮寺，也改叫龙隐寺了，后来，连磁器口也改叫龙隐镇了。

李子坝与牛角沱的传说

　重庆有个李子坝，往下还有个牛角沱，都是耳熟能详的地方。

　　成渝公路修通以后，李子坝这一带紧靠公路，就成了重庆城的迁建区，由于上有佛图关，关下树林密布，又在嘉陵江边，风景优美，有钱人就在这修了很多公馆、别墅，其中最出名的怕是刘湘公馆了。

　　牛角沱河对面是江北的相国寺、华新街，是江北一带过河的渡口，牛角沱码头就显得非常重要，也非常繁忙。直到牛角沱嘉陵江大桥通车之后，这个渡口码头才失去作用。

　　可是这李子坝、牛角沱是咋个来的喃，这有一个传说。

　　好久好久之前，这一带是没有人家的，这地方坡太陡，石头多，土少，种庄稼不行。有一年，大河上游叙府一带发生水灾，一个叫米贵的娃儿家遭水冲了，他妈老汉也冲不在了。米贵一个人无家可归，没活路了，就跟一些老乡帮船老板推船，逃难到了重庆。到了重庆后，一帮人各找各的亲戚、朋友投靠，各自蒙生。只有米贵找不到吃饭睡觉的地方，天天白天讨口，晚上睡街沿口。时间一长，米贵觉得不是办法，想自已其它的做不来，只会种田，不如找个地方，开一块田土来做，也比天天讨口要强，于是出城找地方开荒。

　　米贵来到佛图关下，一看这一片没有人户，荒地很多，就搭了个棚棚住了下来。

　　他天天开荒，没几天，就开出了几亩地，趁时节种上了谷子、包谷、高粱。米贵天天盼，天天望，只盼着庄稼长大结籽。好不容易等到秋天到来，可庄稼全是空壳壳，没有一点收成。

　　米贵想，这可能是新开的荒，地的肥力不够，今年不行，咱就再来。这样一想，米贵一边打短工，一边挑粪积肥，准备点种小麦。冬去春来，小麦长得很好，米贵满怀希望能够有个好的收成。可到了四月间收割，麦穗还是空壳壳。李贵好伤心，辛辛苦苦做了一年，却是棵粒无收，想来是老天不保佑。想着想着，不禁大哭起来。

　哭着哭着，就听天上有人“李贵呀，李贵呀”的在叫。米贵以为是喊自已，止住哭四处打望，看是哪个在喊，可周团转一个人也没有。米贵一看没有人在叫自已，以为是听差了，想起自已父母双亡，现在辛苦一年，啥也没有，又不禁潸然泪下。

　　这时，又听到有人在说“李贵呀、李贵呀”，米贵听这声音来自头顶上，忙抬头一看，树杈杈上，站着一只没见的鸟，还一声一声地在叫。

　　米贵问道，小鸟呀小鸟，你叫我做哪样？我都是这样倒霉了，你还在嘲笑我，不该呀不该。

　　小鸟没有再叫，却从嘴里吐了一个东西出来，然后就飞走了。东西落进了土里就不见了，米贵找了半天，也不晓得小鸟吐的是啥子。

　　就这功夫，地上长出了一根苗。这苗见风长，到了傍晚，这苗已经一尺多高了。米贵一看这长势，心想，这苗苗是哪样，难道说还能结籽？天黑了，米贵回到棚棚睡觉。

　　早上起来一看，这苗苗已经人来高了。树枝上绽出了一簇簇花蕾。又一天过去了，花蕾开花了，开的是白花，然后结了籽籽。

　　转眼到了五月，这树枝上的籽籽越来越大，变成了鸡蛋大小的果子。果子由青变黄，由硬变软了，米贵摘下一个，往嘴里一放，好甜好香。这一吃，肚子不饿了，也不渴了。李贵欢喜惨了，就把这些果摘下来，藏好，每天吃一两个。还把果子米米点在土里面。

　　米贵点的米米都发了芽，长成了树，他却不晓得这树叫啥。这果子这么好吃，也不晓得这果子该叫什么。他想，这树是一只叫“李贵”的鸟下的种，我叫米贵，米贵李贵，米贵不如李贵，不如这树就叫李树，果子就叫李子。

　这李子一多，米贵吃不完，就把剩下的拿到城头去卖。城头的人没有吃过这样好吃的李子，也纷纷来买。这样一来，米贵就以种李子为业了。这地方来的人多了，大家看这几块 土还算平整，又长了那么多李子树，就把这里叫作李子坝。

　　城头的人有了这样好的果子吃，也不愿独享，就拿来当当礼物送人。这天一户人家得到这李子，一吃，连连叫好。就把吃剩下的几个摆在灶台上。灶王爷一看有果子摆在这里，以为是供自已的，也不客气，拿了一个就吃。好吃，灶王爷想到，这样好吃的东西，我不如拿去孝敬王母娘娘，说不定王母娘娘欢喜了，哪阵把我的官升一级。

　　这李子送到王母子娘娘那里，只尝了一个，就把王母娘娘的隐引发了。三口两口，几个李子就吃光了，王母娘娘还觉得没有吃够。

　　王母娘娘想，我年年办番桃会，却没有人间这样好的东西，不如叫人间进贡李子来，明年的番桃会就多一种果子，也叫群仙尝个新鲜。还有这李子姓李，是太上老君的本家，不如给他一个面子，让他去办。想到这里，就叫太上老君去办这件事。

　　太上老君一听王母娘娘说一种叫李子的果子很好吃，也不晓得这李子像哪样子。不过想这李子李子，一定是李家屋头种的东西，已经给自已长了脸。只要把这李子上贡的事情办妥，以后王母娘娘也会另眼相看。当下给王母娘娘打了包票，说这李子是自已一个远房亲戚种的，保证把这事办好。同时私下还有一个小九九，我还要跟这位不晓得是那房人的本家说一声，肥水不流外人田，这好吃的果子以后还要也给自已留一点。

　　太上老君乐兹兹的来到佛图关下，找到了米贵。一问，米贵就把事情的来龙去脉说了一遍。这一席话说下来，把个太上老君气安逸了。你想哦，李子这名字是按一只小鸟的叫声取的，与李家没得关系。种李树的人也不姓李，与李家也没得关系，这叫我脸往哪点搁？给王母娘娘打的包票，又如何兑现？罢了罢了，不如先去老君洞歇口气，喝杯茶，再想办法回去禀报。哪晓得这一去，越想越不过味。想回去把这事说了，王母娘娘不高兴，群仙也正好看笑话，那咋个在天上混？不如不回去，让王母娘娘等，等不爱了就算了，到时再说。

　　太上老君到是去老君洞喝茶去了，可他骑的那条趴角角青牛却还拴在李子树下。太上老君走了，一去没回来，青牛在这点左等右等，不耐烦了，就找这李子树出气。这青牛东撞西撞，这的一冲，那的一闯，几家伙就把这一片李子树整烂完，一根也没有剩下。从此，这李子坝就没有李子了。

这青牛的劲使大了点，撞最后的那一棵树时，一头撞在了佛图关的岩石上，把一坨石头撞飞到河头去了。这一撞，也把牛脑壳撞了一个大包，牛角巴也遭撞断了一根，要落不落的。这下牛痛昏了，使劲一摆脑壳，那要断没断的牛角就遭摔落了，飞到了相国寺的河对面。把河坎坎砸缺了好大一块，形成了一个回水沱。这回水沱是牛角巴砸出来的，后来大家就叫这地方为牛角沱。还有那坨石头，飞到这牛角沱里，又遭摔缺了一块，露出水面的那一节像一个文官的帽子，有的人就叫它纱帽石。

　　米贵辛辛苦苦种的李子树全部遭整烂了，想想这太上老君也惹不起，找人说理也无地方说。不如回老家算了，种那几亩薄田过日子。说走就走，米贵也没有牵挂，只带了随身行李和剩下的几个李子，回了老家。在那里种田，也把李子种在那里。数年过后，米贵的李子越种越多，还把李子运到重庆城来卖，后来大家都晓得江安的李子好吃，由此，江安的李子也就出了名。

化龙桥传说

化龙桥本指修在小溪上的一座石桥。1930年，修成渝公路，旧桥被拆，新建公路桥，依然是石桥，有三拱，长60多米，当时竟是重庆第一大桥。

        小溪不长，发源于虎头岩上。但是一下暴雨，虎头岩上的雨水都要往下溪里泻，往往形成洪水，为害小溪两岸的人家，阻断小溪两岸的交通。山洪暴发的时候，那洪水中常有被山洪冲出窝穴的大蛇，被称为“走蛟”。于是，人们就传说，那虎头岩中藏得有蛟龙，就是它兴水作患，使人们受害的。有风水先生说，可以在那小溪上建一座桥来镇龙。于是，人们就集资修建起一座石桥。据说，那蛟龙见桥修好了，自己不能兴水作怪了，便顺水遁走了。这石桥化凶为吉，人们就叫它化龙桥。

      这个故事如果复杂一点，就变成了好些的说法：​

      从前，化龙桥那个地方有一条又深又宽的溪沟，从虎头岩流下来，汇入嘉陵江。汛期到来时，江水倒灌，形成一个很大的河湾，可以在河湾里行船。不知从什么，从嘉陵江上游来了一条孽龙，看到这河湾里水清山绿，适合修炼，就住下来不走了。岸边的老百姓见了，不敢得罪，就在溪边建了一座龙王庙，天天烧香供食，希望它能保佑行船平安。

春、夏、秋三季都平安无事。不料腊月二十三刚过，孽龙就突然变了脸。它从沟底窜出来，把嘉陵江水一下吸干，再向天喷吐，两岸顿时昏天黑地，暴雨倾盆，仿佛天塌下来一般。人们惊恐万状，不知哪里得罪了它。孽龙见人们被骇住了，才开口说话，要人们在除夕夜把一个女婴送到龙王庙当它过年吃的点心。原来，这孽龙心术不正，按《海龙王经》修炼却修岔了道，每年要吃一个女婴来增加法力。听到孽龙的话，人们十分震惊。刚生了女孩儿的人家更是惶恐不安，慌忙抱起婴儿出走逃难。有贫穷人家生了女孩儿无处可逃，只好忍痛把婴儿送到龙王庙当了祭品，换来大家安宁。

第二年，怀了孩子的人家更加惶恐不安，生怕怀的是女孩，能逃走的都逃走了。到了腊月年祭之前，岸边人家已经没有女婴可供，人们只好带上三牲猪牛羊和瓜果酒菜来到龙王庙。村中长者主持祭祀，带着大家跪下，边叩头边向龙王求告：“我们这里实在没有婴儿了，求龙王开恩，免了这个祭品吧。”孽龙听了大怒，从供案后窜出来，一口把长者吃掉。又令人们三天内献出女婴，如若不然，它就要降下大灾难，让所有的人都死无葬身之地。孽龙说罢，扬长而去。据说，它隐去的地方后来就叫龙隐路。

当晚，人们聚在一起商量对策。年轻人说，与其在这里等死，不如跟孽龙拼了。老年人说硬拼无济于事，还得另想办法。正当无计可施时，天空突然出现了一道彩虹。很快，那彩虹就变成了一座七彩桥，桥上隐隐约约站着一个脚踏莲花，手持拂尘的女子。女子并不说话，只是看着大家微笑，不久便与七彩桥渐渐隐去。

“那不就是观音菩萨吗？她跟我们指路了！”人们一下明白过来，观音菩萨站在七彩桥看我们的，那意思就是叫我们修一座桥，把孽龙压住，它就不能再作恶了。说干就干，齐心合力，人们赶在三天之内，在溪沟入江处附近架起一座像彩虹一样的拱形石桥，把沟底的龙身死死压住。从此，孽龙再也没有出来作恶。有人说，是观音菩萨的法力把它困在桥下了。长日久化，那孽龙就成了一堆龙骨。枯水季节，嘉陵江中有一条从化龙桥延伸到李子坝的长长的石脊，相传就是那龙骨。直到现在，每年冬春两季都还能看见呢。

 

        也有人说，有个农夫到虎头岩打柴，拾得一颗宝珠，又没地方放，就含在嘴里。哪知不小心，又把那宝珠吞了下去，肚皮立即像着了火一样。农夫急忙跑到小溪边喝水，喝到喝到就变成一条龙，顺着小溪游到嘉陵江里去了。后来，人们集资在小溪上建起石桥，便取名化龙桥。

      这个故事说复杂一点就成了下面这样的样子“

     ​化龙桥那个地方在虎头岩下。当年，那虎头岩没有开发，还是原始森林，林木苍翠，百兽出没，一条溪沟从岩上泻下，形成一道瀑布。夕阳西下时，那瀑布金光闪闪，常有彩虹出现。一天，岩下一个农夫到虎头岩上去打猎，遇到一头梅花梅。他一路追赶，把梅花鹿追到虎头岩边。他正要举枪开火，梅花鹿回头看了看他，四蹄一扬，就从那悬崖上飞了出去。农夫跑到悬崖边一看，哪还有什么梅花鹿？他只好顺着那瀑布往下找。找来找去，边梅花鹿的影子也没找到。天色渐晚，夜幕降临，他突然发现，那瀑布旁边的山洞里有亮光一闪一闪。于是他钻进山洞，没想到竟然在那山洞里捡得一颗宝珠，黑暗中闪闪发光。梅花鹿没找到，却找到宝珠，他好高兴，于是钻出山洞要回家去。

那山洞在悬崖上，下山没有路，天黑又看不见，只好两手攀着岩石往下滑。两手要攀岩石，宝珠又没地方放，他就将宝珠含在嘴里。好容易才下到崖下了，哪知一不小心，他把那宝珠吞了下去。他连打几个干呕，想吐出来，却怎么也吐不出来。一会儿，肚皮里就像着了火一样，人又渴又干。没有办法，他跑到那溪沟边，俯下身使劲喝水。喝到喝到，他就变成一条龙，然后就顺着那溪沟游到嘉陵江里去了。那天晚上，溪沟两岸的人先是看见那溪沟岸边金光闪闪，电闪雷鸣，又看见那溪沟突然涨水三丈，接着还看见一条龙在那溪沟里翻滚，更看见那龙想抓住岸边的大树却没有抓住，最后被那大水冲到嘉陵江去了。这一幕让人们好害怕，又好惊奇。后来，人们就集资在那溪沟上建起一座石桥，便取名为化龙桥。

      不过，如今小溪不复存在，被填起来作了市场，那桥也就没了踪影。

        化龙桥泛指华村、龙隐路、红岩村一带，系嘉陵江的二阶台地，地势平坦，略显低洼。1981年的大洪水，化龙桥就被淹没过，但正常年景却无洪水之虑。成渝公路修通后，化龙桥逐渐繁荣起来。抗战时期，不少内迁的工厂企业在这儿扎根，使其成为重庆一个重要的工业小区。 本世纪初大拆迁前，这儿有诸如江南村、虎岩村、黄桷村、华村、交农村、新村之类的地名，显示着这儿作为工厂企业聚集的特色。——现在，那就不多说了吧，大家可以去看看那重庆天地、企业天地什么的，也算一处好去处吧，只是比较冷清。正因为冷清，所以才高档。那是高档住宅区，用某人的话来说，显示的是一种”轻奢“风格。注意那个”奢“字，没钱的人怎么能”奢“哟！

石门江中那两坨石头是从哪来的

　沙坪坝中渡口有嘉陵江石门大桥，桥下江中有两坨大石头。这两坨石头生在河中间，枯水时就如两块门枋，形成一道石门。这石头是从哪点来的？这有老祖先人传下来的一个龙门阵。

　　好久好久以前，这点的河底有两个洞，住了两个水怪，一个螃蟹，一个龙虾，这俩水怪时常出门，不碰到则罢，只要一碰到，就要打架。就是不打架也要找些事情来做，闹起好耍。俩水怪一打一闹，就搅得这段江水像开了的锅—翻翻涨。这水一涨，就陡得很，浪子一个接着一个。尤其是在洪水季节，如果碰到它俩打架的时候，那更是浊浪滔天，旋涡大得渔船都装得进去。这一整，少不得经常打烂船。嘉陵江的船民把这点视为畏途，放下水的船到了这点，无不烧香磕头，丢下两只鸡，求俩水怪保佑，然后才敢放船下水。

　　这一天一早，一条下水船从磁器口下来，刚放到这点，一个浪子一打，船被打翻。船一翻，船上的人也全部打下了水，没有活出来一个。

　　傍晚，鲁班两师徒路过这里，看到岸边一大群人跪在河边哭。鲁班觉得不解，就问一个老者，这老者将事情说了。鲁班听后心里也很难过，心想这样下去老百姓的日子咋过？要想个办法来帮助这里的百姓才行。

　　鲁班来到一边，对徒弟赵巧说，这里有俩水怪在兴风作浪，祸害百姓。但是，捉拿妖怪又不是我们的专长。我想，不如咱们在这修一座桥，两岸过河就不用坐船了，同时，用桥墩把这妖洞镇住，把俩妖怪关在洞里，不让它们出来祸害人。徒弟赵巧当然同意。

　　鲁班带赵巧开始寻找建桥石料，这一找，把周围的铁山坪、放牛坪、歌乐山、缙云山都找遍了，没有合适的石料。鲁班又找了华蓥山、峨眉山，也没有要找的石料。鲁班站在峨眉山金顶上往周围打望，隐约看见终南山下有几座石峰适合做搭桥的石料。鲁班走得快些，先赶到终南山下，一看，这几座石峰原来是立起的几坨石头，看长短粗细，正是建桥的好材料。

　　鲁班选了两坨长短差不多的石头做桥墩，又选了一条扁平方正的长条石，这做桥板刚好。使了个法，将这三坨石头变成三条猪，赶着往回走，这时赵巧才走拢。

　　赵巧看见师傅赶着猪在走，就问道，这猪是哪个的？鲁班晓得赵巧的德性，不好对他说实话。就说，我们不是要修桥吗？修桥光靠我们两个，人手不够。要请人就要吃饭，这猪就是给建桥师傅们准备的。我们连夜连晚的赶回去，好早一点修桥。

赵巧听师傅这么一说，接过师傅手中的树条，赶着猪走。

　　一路走得很是辛苦，赵巧的瞌睡来登了，说想睡得很。鲁班一看时辰还早，就让赵巧歇一会儿。鲁班忙了一天，自已也觉得累了，就坐下来，靠着一棵大树打起了瞌睡。

　　刚刚眯着，“哇”的一声，夜老鸦叫了起来。鲁班一下惊醒了，一看启明星已经升起，时辰不早，得赶紧上路。于是把赵巧叫醒，吩咐说，要赵巧在鸡叫之前把猪赶到造桥的地方，自已赶着两坨桥墩石变成的猪先走一步。赵巧听师傅叫，应了一声，睁眼看了一下，又闭上了。眯了一会，见师傅已经走远，这才爬起来，赶着剩下的一条猪去追师傅。

　　鲁班师傅眼看时辰不早，紧赶慢赶将两条猪赶到造桥的地方，顺势将猪扔向水怪住的洞洞。“咚、咚”的两声响，两条猪变回成了石头，清丝严缝、严严实实地压在洞口上。鲁班心头一松，桥墩有了，就等赵巧那坨石头来，往桥墩上一放，这桥就建成了。可左等右等，赵巧还不见踪影。鲁班看看天色，天发白了，鸡要叫了，这鸡一叫就完了。鲁班急了，拿起开山往岸边石岩上就是一家伙。只听“轰”的一声，石岩遭砍下来一块。这声音把赵巧吓了一跳，晓得这是师傅叫自已快点。于是赶着这条肥猪加快脚步，到了井口下面一点点时，只听一声“谷咕古”，鸡叫了。赵巧赶的那条肥猪听到鸡叫，吓得往前一窜，拱进江里。猪遭水一呛，猪头又冒了出来，变回了原形，成了一条石岗。后来，这条石岗冒出水面的石头，就叫猪儿石，在南溪口那段河中间。

　　鲁班听鸡一叫，晓得遭了。自已是工匠的祖师爷，做工程还没有失败过，这回却失败了。虽说怪徒弟赵巧贪睡，其实也怪自已没说明白这猪是石头变的，听不得鸡叫。

　　想到这桥墩安好，水怪被镇住了，水也平稳了好多，不会无凭无故发生船翻人亡的事情。但那桥墩，却把这江水一分为三，江中心形成了一道石门，给过往船只带来不方便，心中不由愧疚不安。想到这些，就在砍缺的那一块岩壁壁上，刻了“架高来”三个斗大的字，提醒驾船的船工，留意这石门。

重庆的上半城与下半城

重庆城（以下说的，都是重庆的老）城有上半城和下半城之分，现今还在这么叫，只是不多而已。

　　 有朋友来自区县，在渝中工作也已有两年。一天相聚，他说了一件事，让人哭笑不得。

　　这位朋友说，有一天，他要到一号桥附近富城路去办事，临出门时，一位同事说，要他帮个忙，顺路去下半城文华街拿份合同。并且说，一号桥也在下半城。

　　朋友当时也没有弄明白，就照说的去办了。事情是办好了，但走的路、拐的弯就不少了。过后他问那同事，为什么说一号桥也是下半城。同事说，解放碑一带地势高是上半城，而一号桥一带在坡下，地势低，肯定叫下半城。这位同事也是从区县来的，搞不清楚这上下半城是如何来的，如何区分的。也没搞清楚一号桥在城西北，而文华街在城东南。

　　平原的城市，大都讲究方位，从南到北、从东到西，街道、里巷基本是井字状安排布置。问路，人家会告诉你，往北走第三个路口转东，或者往南到河边，顺着河往西就成等等。

　　可到了重庆，方位概念用得就少多了。江北南岸是以江而划分的大致方位，如果以老重庆城为参照，那南岸的南坪在城南，上新街、龙门浩在城东，弹子石却在城北。

　　重庆城是建在一条山脊上的。这条山脊是华蓥山脉的一条余脉。从佛图关至枇杷山、五福宫打枪坝至大梁子下长江嘉陵江交汇处。山脊，重庆人喊岗岗（音杠）、如覃家岗、走马岗。也喊梁子，如城里头的大梁子、小梁子。重庆城就依山就势修建在这岗岗上，方位就不那么正南其北。

当年秦张仪筑重庆城，大约在朝天门、小什字、大梁子、较场口一线。中间有蜀汉李严筑过城，宋彭大雅筑过大城，把城扩大了，为后来明朝筑城打下了基础。直到明戴鼎“因旧址筑石城”，才有九开八闭十七道城门的重庆城。

　　张仪筑城后，大梁子到长江之间是城内，官府衙门都设于此，是全城的政治经济中心。明戴鼎筑城后，范围扩大，城门增多，且大多数城门都靠长江，有码头供船泊停靠，因此水运商贸发达。加上府县衙门一直驻此，全城重心仍在大梁子与长江之间的旧城。大梁子以西以北部分虽说已经围在了城内，且这部分地方较旧城来说，面积大了许多不说，地势也比旧城较高。但人烟稀少，占不了重要地位。这样一来，这新城部分就叫上半城，相对而言，旧城部分就叫下半城。也就是大致以现今的小什字—新华路—较场口—中兴路一线，靠长江一面叫下半城，这一线靠嘉陵江一面为上半城。 

　　至于曹家巷往朝天门方向的那段新华路和陕西路，高矮也相差不多，也就没有上下半城的概念了。上世纪的二十年代以后，重庆建市，开始兴修马路，整理街巷。商贸日趋发达，城市街面繁华起来，城市重心开始移到了上半城。

　　开头说的一号桥、富城路是在城外，根本无所谓上半城下半城的。一号桥开始修建时间为1932年，完工交付使用通车则在1951年。

重庆九龙坡的传说

重庆有个九龙坡，是非常出名的地方。贯以九龙坡这地名的既有九龙坡区、九龙镇等行政区域，也有九龙坡港阜公司，九龙坡集装箱码头等企事业单位。可是九龙坡这地名是怎样来的呢？

　　据《重庆市地名词典》：“九龙坡，……，境内王坪山岩上‘镌有九龙滩古迹五个大字，滩在江心，有九石翘首若龙’，因名九龙滩。后设店铺，称九龙铺。又因地处长江北岸，呈斜坡地形，遂演化今名。”

　　这九龙坡是由九龙铺演化来的，九龙铺又是九龙滩演化来的，那九龙滩又是从哪里来的呢？这就有了一个故事。

　　好多好多年以前，朝廷腐败，灾荒连年，天下民不聊生。

　　这王坪山下住了一家人，这家人姓王，一家共十人，一个老汉，九个儿子。妈在生了第九个儿子后不久就去世了。这老汉领着大的几个儿子一边耕种田土，一把屎一把尿地把这小的几个儿子拉扯大。由于家贫，大儿已经快四十了，小幺儿也十七八岁了，还全是光棍。虽说如此，一家人还是笑笑和和地过着日子。这家人对人也厚道，外人有事，只要说一声，一家人都去帮忙，所以邻里关系也处得非常地好。

　　成都府有一个阴阳先生，一天傍晚坐在自家门前喝茶，突然看到锦江河头五彩霞光闪烁。阴阳先生一看，一禁一惊，立马起身想看这霞光出在哪里。可这霞光一闪，就顺流而下。阴阳一看，立马明白，这霞光是在指引自已。好在这阴阳先生孤身一人，也不用做啥子准备，进屋抓起装罗盘的捞什子口袋就走。霞光像通人性，阴阳先生不来，它不走，阴阳先生一来，它就顺着岷江往下游走。也不晓得走了好多天，这一天，阴阳先生来到了一座小山下。看长江中霞光依旧闪烁，就是不走了。阴阳先生明白了，这霞光停留的地方肯定有一眼真正的好穴位，有人得到这穴位，后人就要发达。但穴位到底如何，还得看仔细了才晓得。于是想在这附近找地方歇下来，把穴找准了，看仔细了再说下文。

　这阴阳先生抬头看了看，这土坡下有一户人家，就上前拍了拍门。开门的是王老汉，就问有啥子事。阴阳先生说道，请问主人家贵姓？我是成都府的人，是个阴阳先生，我在成都看见一个好穴位，追踪到了这里。我想在你们家借住一个时间，把这穴位找准，请主人家行个方便。

　　王老汉一听是外乡的阴阳先生，心想，人出门，总不能背个房子走噻？与人方便，自已方便。就说，先生，我免贵姓王，你等一下，我去同我的儿子商量一下。说着进了屋。

　　一哈儿王老汉出来，双手一拱，说道，先生，我同儿子们商量了，我们家人多有些拥挤，如果你不嫌弃的话，就请进吧。

　　阴阳先生随主人家进了屋，看屋里头整整齐齐地站了九个男人恭候在一边。王老汉介绍道，这是我的九个犬子。这阴阳先生一看这九个儿子，一个个气势轩然。心中不禁一动，难道这好穴位应在这姓王的一家？

　　阴阳先生对王老汉说道，我在你们家住，会给你们添麻烦，这里先谢了。我在这里多不超过七七四十九天，少则七天也就够了。这点银子，请主人家拿去买点粮米油盐。王老汉推辞了一阵只好收下。

　　这阴阳先生每天都要出去。有时白天出去，傍晚回来。有时晚上出去，天亮了回来。更怪的是有时半夜才出门，中午才回来。这一来一去过了一个多月，阴阳先生人瘦了，精神也不如来时那么好，遭累垮了。这天是十五，下午，阴阳先生对王老汉说，你去买点肉，打点酒，今晚做点好吃的，我有事情给你说。

　　晚饭过后，阴阳把王老汉叫到门外院坝，看了看明亮月光下的长江，说道，王老汉，你们一家是好人，这一个多月，你们给了我好照顾，我再次谢谢你们。现在，我把一件大事给你说，你要听好。我从成都追下来，是为我自已找一处好穴位。可这个穴位我看过后才晓得，这穴位不旺当代旺后人。我无儿无女孤身一个，命又不硬，不敢用。这穴位我已经找准了，就在江中间，就留给你了。你看江中那月光闪闪的地方就是了。接着阴阳先生把这穴位的重要，怎样使用，注意的事情一一交待明白。最后，阴阳先生才说，为找这穴位，我已经费尽了心血，现在已经油尽灯枯，活不过今夜。我口袋里还有一点银子，我死后，就请你在后山上随便找个地方，把我埋了就是。千万不要忘了我说的话。说完，这阴阳先生往地下一坐，就断了气。王老汉依言把阴阳先生埋在了后山上。

　过了一年多，这天晚上，王老汉突然觉得心慌意乱，心中一默，晓得那阴阳说的事情来了。于是把九个儿子叫到身旁，交待后事。王老汉说，今天是十五，你们看那江中，月光闪闪的地方，看准了没有？九个儿子回答说看准了。王老汉说道，看准了就好，不要搞错了。我可能活不过今夜，现在给你们交待后事。我死后，你们把我送到那月光闪闪的江中，那河底下有一个洞子，你们把我放入洞中。在河坝上捡九坨大的鹅石宝来，从放我的那个洞子开始，往下水方向，按老大、老二的次序每隔十丈一个的丢下水去。丢完鹅石宝就回家。回来后就不能出院子门了，在家缝九套麻衣麻衫麻裤。等七七四十九天子时过了，你们披麻戴孝分别到九道城门外等着，卯时一到，你们就杀进重庆城，捉拿知府知县，就地处决。然后宣布你们是九龙天子，百姓会拥护你们的。切记不在忘了时辰，不能提前，也不能延后。

　　王老汉说就咽了气。九个儿子大哭一场以后，依老汉遗言将他放入江中洞子，丢下去九个鹅石宝。

　　九弟兄回家后，一边守孝，赶着缝制麻衣。一晃四十多天过去了，老大把几个兄弟叫到一起，说道，今夜子时一过，我们就可以到城门口去等，晚饭多煮一些饭，有啥吃的东西都找出来，吃饱了好进城杀贪官，做皇帝。

　　晚上，九弟兄饱吃了一顿，穿戴整齐，等到子时一过就要出门。老幺最小，耐心也最差。亥时一过，子时到了。老幺就喊大哥走得了。大哥没同意，说还要等。又过一阵，老幺又说走得了，见大哥不开腔，只好再等。眼看子时过了一半，老幺实在等不得了，又嚷嚷说走得了。几个年青点的兄弟也跟着说，子时都过了一半了，是该走得了。这几弟兄一说再说扭到说，把大哥心也说动了，心想这子时已经过了一半多，等一哈儿就到丑时了，早那么一哈哈，怕没得啥子哟？大哥这么一想，就说道，那好，我们就走，记到哈，到了卯时城门一开，就往里杀。

　　这九弟兄一出门，把个土地菩萨惊醒了。这九兄弟自已不晓得，如果过了子时出门，他们自已看自已是人，别人看他们，就是九条龙了。如果按时辰出门，这九条龙出来，就是一朵祥云飘出去，土地菩萨不会晓得。就是晓得了，土地菩萨也晓得这是天机，是不敢泄漏的。可是，他们出门时子时还没有过，也就是说，这九条真龙这时还不算是真的龙，是似人似龙，还没有变全，就像是妖人。他们一出门，一股煞气冒了出来，当然就惊动了土地菩萨。

土地菩萨一看这九弟兄出了门，一脸杀气，晓得要出大事。九兄弟自已赴难不说，贪官污吏也杀不了，还要连累百姓，使百姓遭受血光之灾。土地菩萨慈悲心怀，要救百姓于水火，只有阻止这九弟兄的行为才是，而唯一的办法，就是牺牲这九弟兄。不过，还是先听听重庆城的城门土地的意见再说。

　　于是土地菩萨赶紧联络九道城门的土地，把这九兄弟一事说了，问还有没有既让百姓免受血光之灾，又能让九兄弟不死的办法。九门土地想了一想都回答说不能得行，这命中注定了九弟兄的命运，天命不可违呀。土地菩萨内九门土地也没法解救九兄弟，只好说，那你们马上托梦给重庆府、巴县，让他们拿人。

　　自从王老汉死后安放在江中洞子里以后，重庆城就出了怪事，鸡不叫了。一天不叫大家不在意，二天不叫大家没感觉。可多天不叫，大家就觉得奇怪了，以为有哪样不祥之事发生。重庆知府、巴县知县本来见灾荒连年，四乡人心浮动，就心惊胆颤。鸡不叫了，连城里的人心也浮动起来，更感到心慌。于是到处求神算卦，访僧问道。有得道的高僧、求仙的道长，掐指算了出来，但见是天机，也不敢开口说破。知府知县，惶惶不可终日地过一天算是一天。

　　这夜打了三更，知府迷糊中突然得了一梦，一矮人拄着拐杖走进后堂，向他一揖，说道，今日卯时，城门开时，重庆九道开门均有一披麻戴孝的年青人进城，这是九兄弟，是九个妖人，可差人捉拿。辰时一到，就在较场坝问斩。方可解重庆城百姓的血光之灾，切记切记。

　　知府一觉惊醒，不禁冷汗淋沥。想到这时四乡不稳，民情激愤，不如按梦中所示办理。于是派人传叫巴县知县来府商量，一面派出捕快兵丁赶赴各城门城待命。派出的人还没有出门，巴县知县却先到了。一见知府，就向知府禀报说刚做的梦，说的竟与知府的梦一样。 知府大惊，晓得这是神仙保佑，立马烧香瞌头拜谢神仙。

　　卯时到了，城门打开，九弟兄刚进城门，就被捕快兵丁捉获，拉到较场坝等待辰时到来。街上百姓看这九人，个个披麻戴孝，腰间隐约有一蟒蛇缠绕，都以为是妖人，因此人人喊杀。

　　知府等官早就在较场坝等候，看到九兄弟带到，也隐约看到九人腰间有恶蟒缠绕，立即叫大刑侍候。九兄弟因为早出了门，此时还是凡人，这大刑一上，九兄弟就吃不住了，把事情一一说了清楚。辰时一到，知府丢签，九兄弟倾刻就成了刀下之鬼。

　　知府见九兄弟已斩，想到他们老汉的穴位尚在，如果有人晓得了，怕又是一个祸害。于是派了一众衙役捕快，带了乌鸡狗血，当天晚上来到江中泼了下去。

　　这以后，重庆城的鸡又开始叫了。那江中的九坨鹅石宝也慢慢从水中冒了出来，形成了一座滩。就像是九个龙脑壳，望着天上，像是在咒骂天的不公。

　　慢慢地，这王家九兄弟的事被传开了，这个滩就叫成九龙滩。以后，这岸上大路边，开了几家幺店子，称为九龙铺。慢慢地这一带人家多了，田土开在了坡上，人家也住在了坡上，这一带就叫成了九龙坡。

三塔不见面

重庆南岸黄桷垭旁边有座塔叫文峰塔，江北溉澜溪人头山上也有座塔，同样的也叫文峰塔。这两座塔相互看得到，却看不到另外的一座塔。这看不到的塔在哪点喃？在龙门浩，在龙门浩河中间的石梁梁---塔子梁上，是用石头磊的一座“塔”。这座塔是哪个来磊的？这石梁梁为啥叫塔子梁？今天，我就来说这么一个流传在民间的故事。

　　那不晓得是好久以前，有天，八洞神仙中的吕洞宾、铁拐李、何仙姑三人转到这方来了。一方面，吕洞宾想回他那窝子纯阳洞看看，另一方面到老君洞，找李老君耍。吕洞宾先把两人带到老君洞，想让李老君做个东，然后带他们到自已的窝子纯阳洞喝茶。可到了老君洞，李老君却不晓得到哪点晃去了，找不到人。李老君的徒弟端来了茶水瓜子，说请三位神仙先坐到喝茶，等哈儿师傅就要回来。

　　三位神仙只好一边喝茶一边吹龙门阵。吕洞宾看着重庆城，热气腾腾的，像地下有火在燃烧。尤其是城外纯阳洞那一片片，更像是烈火熊熊。他想，这重庆城是火城，地下有几个火妖火怪正蠢蠢欲动，得想个办法把这妖怪镇住。不然的话，重庆城的百姓遭灾不说，就连自已的窝窝纯阳洞也怕要遭烧个精光。就说，铁道兄呀，你看到没得，这重庆罗，热重，如火在烧。刚刚我算了一下，有那么几个妖怪想要出来，只是功德没有圆满，还不敢出头。我们打个啥子主意，把这几个妖怪镇住，让它翻不起身来。

　　铁拐李还没有说话，何仙姑就说了，对头，我也看到重庆城是火魔之地，不如我们修一座塔，压在火魔藏身的地方，让它不得出头。

　　铁拐李拿起酒葫芦，往嘴里倒了一大口酒，才说道，何家小妹说修塔，我说就修塔。不过这塔咋个修，你吕道兄说一下。

吕洞宾本来就想修塔来镇火魔，不过是想让别个说出来。这铁拐李一说同意修塔，正说在吕洞宾的心窝窝上。吕洞宾说好，不过这塔咋个修，却有个计较。我刚刚看了一下，这重庆城有火魔三个，是一妖二怪，这三个妖魔各住各的，没住在一堆。我看这样，我们三个一人建一座塔，把这三个火魔镇压塔下。可是喃，这一妖道行要大一些，精灵一点，如果它看到我们在修塔，就晓得是要整它，肯定要躲藏，我们找起来也麻烦。所以我说，先修镇压火怪的两座塔，火妖看不到就不会跑。最后才修镇压火妖的那座，不过要快，一下子就要把它压住。而且这座塔不能看到那两座塔。至于哪座塔由哪个来修，就抓阄来决定。何仙姑、铁拐李都说要得。

　　吕洞宾从盘子中选出三粒瓜子，两粒黑的一粒白的，放在茶船里头。说道，摸的时候眼睛闭起，不准看。第一个摸到黑的就第一个修，摸到第二个黑的就第二个动手，不管摸第几，摸到白的就最后一个修，修镇压火妖的那座塔。

　　何仙姑是八洞神仙中唯一的女子，大家都让着点，吕洞宾想让她先摸。可铁拐李不等何仙姑动手，就闭上眼睛伸出了手。吕洞宾也不言语，悄悄的把黑瓜子取了出来，放进两粒白瓜子。这样子一整，铁拐李随便怎么抓，都是白瓜子。铁拐李摸到瓜子一看，是白的，也就不再说话，走到一边拿起酒葫芦喝酒，坐等吕洞宾、何仙姑把塔修好。

　　何仙姑一看吕洞宾在耍抖摆，也不言语，摸过一粒瓜子看也不看，转身就往江北跑。她已认清那火魔怪的所在，就是人头山，是龙尾巴，火魔怪就藏在龙尾巴下头修练。她要把塔修在龙尾巴翘起的地方，把火魔怪压住。

　何仙姑早先说要修塔，就想好了，去把托塔天王李靖的塔借来，让文曲星官照到画一个，往那一放就行了。于是到了人头山看好了地方，立马上天找到李天王把事情说了。李天王见是何仙姑来借，不好推辞，只好借了。何仙姑拿到文曲星官那里，让他照着画一张画。文曲星官本来就想讨好何仙姑，一直没得机会。这回何仙姑找来了，当然没得问题，只是心不在焉，几笔就画了下来。何仙姑谢了文曲星官，还了塔，来到人头山。将纸塔吹一口气，往山头上一放，塔就立稳了。看看这塔与托塔天王的塔有点不一样，像笔尖，想到又是文曲星官画的，不如取名文峰塔好了，于是这塔就叫文峰塔。

　　吕洞宾看何仙姑走了，也站起身来，把周围看了一转，然后走黄桷垭，在一座山头上停了下来。这是一条龙的龙头，火魔怪就在这龙头底下。

　　吕洞宾远远看到何仙姑上了天，一哈儿又下来了，一座塔也修好了。掐指一算，何仙姑是照李天王的塔请文曲星官画的。心头一想，你何仙姑面子大，请人画得。我请不动文曲星官，我各人还不是画得来。于是用手指照着样子在空中挽了几挽，然后使了个法，暗叫一声，来。凭空一座塔从天而降，稳稳当当地搁在这龙头上。看这塔如同毛笔的笔锋，吕洞宾就说，铁道兄，我这文峰塔修好了哟，看你的了。

　　铁拐李站起身一看，吕洞宾的塔修好，何仙姑的塔也修好了，就等自已了。

　　铁拐李看出来了，吕洞宾压的是龙头，何仙姑压的是龙尾。自已镇压火妖的大致地方也找到了，在江边一带，一股黑煞气时隐时现，飘浮不定。他想这火妖大概是个母的，属阴，可能藏在龙的腰杆靠水的地方。可具体在哪点，还得费些功夫才行。

　　铁拐李不再多想，把酒葫芦往天上一抛，一个纵身，跳到酒葫芦上，往江边飞去。

　　铁拐李飞到龙门浩上空，往下一看，一股黑煞气从浩中冒出，再一细看，浩中有一石梁，石梁下端是平的，有一拳头大小的石孔，斜对着江面，孔中黑煞气直冒。铁拐李一看，是这点了，立马降下来修塔。

　　铁拐李一落地，那孔洞里火妖似乎晓得他的来意，就想走避，只见一股浓黑的烟气冲了出来。铁拐李一看不好，一脚将酒葫芦踢过去，压在孔洞上，那股黑气被葫芦压着，却没有压回孔洞，还在挣扎。铁拐李一看酒葫芦镇不住这火妖，想去捡石头来压。可那黑烟气越冲越凶，葫芦被黑气冲得一沉一浮的，铁拐李一想，这火妖如果冲开葫芦跑了，以后找它难了不说，这个脸就丢大了。

　情急之中，铁拐李把拐杖往葫芦上一按，转身往河坝上一纵，一只脚打着拜拜，一只手把衣襟捏到，一只手捡鹅石宝。一哈儿，衣篼就装好几个鹅石宝。一看差不多了，转身一纵，跳回石梁梁上，伸脚踩在孔洞上。捡起酒葫芦，倒了一口酒进嘴里，往衣篼里的鹅石宝一喷，念了几句咒，开始修塔。他拿起一个圆圆的鹅石宝，将脚移开的同时，把鹅石宝压住孔洞，这才不慌不忙地摆放鹅石宝。第一层放了六个，第二层放三个，最上面放一个，总共放了十个鹅石宝，修了三层。塔建好了，高矮刚刚好，龙头龙尾两座塔看不到这里，这里也看不到那两座塔。铁拐李回去交了差。

　　三仙一看，大伙做的都要得。等了一伙，李老君还是没有回来。何仙姑说道，李老君不回来，不晓得哪个做东。不如请吕道兄带路，到你家看看，把你好吃的拿点出来招待我们。何仙姑这么一说，吕洞宾真不好推辞，只好点头答应，。铁拐李在一傍是暗暗好笑，笑的是吕洞宾聪明反被聪明误。

　　这龙门浩河边，有一个打鱼的小伙渔郎，除了涨水把梁梁淹了外，天天要到这梁梁上打鱼。这天一上梁，就看见石梁梁上插罾杆的凼凼边边磊了一座“塔”，把那个石孔压住了，心想那个这样迁翻，在这里摆石头耍。

　　过了几天，桃花水涨了。水退了后，渔郎来到梁梁上老地方打鱼，一看那“塔”遭水冲垮了。周边的石头都冲了一边，中间那一坨石头却还在原地，压着洞口。用手扣，扣不动，像生了根。渔郎也没多想，把冲到一边鹅石宝捡拢来，照原样子磊成“塔”。这天渔郎的运气来登了，扳第一罾就弄了好几条大鲤鱼，第二罾、第三罾也不错。渔郎这天打的鱼卖了个好价钱。

　　以后每次涨水，这渔郎只要看到“塔”冲垮了，就要照原样修复，每次都有好运气。时间长了，大家都晓得这梁梁上有一座鹅石宝磊的“塔”，也晓得在磊得有“塔”的梁梁上打鱼，会有好运气，都来这里扳罾打鱼。以后，就把这龙门浩的石梁梁就叫作塔子梁了。

海棠溪里捞金船

　今天说一个有关海棠溪的传说。

　　老重庆有十二景，其中有一个景，叫海棠烟雨。《巴县志》：“海棠溪，或曰昔多海棠，以此为名。或又曰，盛夏洪流，大江灌入溪中，三五之夕，月光激射，江波喷发，作朵朵海棠状，遂以名溪。”

　　清巴县知县王尔鉴有诗赞海棠烟雨，诗曰：

　　溪邃怜香国，山容映海棠。轻烟笼晓髻，细雨点新装。

　　绢秀宁工媚，幽清却善藏。每望望江屋，独立临苍茫。

　　海棠溪在长江南岸，从储奇门过江就是。海棠溪是通往南川、綦江、转往贵州的必经之地。上世纪三十年代，川黔公路建成，这里又成了川黔公路的起点。留下四公里、五公里等地名到今天。

　　从海棠溪上岸，走黄葛垭，是一条走南川、綦江的驿道。每天，做生意的商旅、驮货的马帮，挑担的脚子，抬滑杆的力夫，来来往往，络绎不绝。

　　半山腰一大黄葛树下，有一间茅草房，门口摆了一个凉茶摊。卖点凉茶、稀饭、烤红苕。卖茶的是一个老太婆周吴氏，有一个儿子周二郎，以抬滑杆为生。两娘母找的钱只够每天的用度，日子过得清贫，却也笑和。

　　每天晚上，周二郎都要坐在门口，看着河对面的重庆城，看着万家灯火、字水霄灯，心里也想家里有盏灯，哪怕是亮油壶也好。也叹自已时运不济，每每有发财机会，都神差鬼使的弄丢掉。

　　周二郎家里没有灯，因为没有钱，买不起灯，也买不起灯油。点的多是山上割的松脂，烟子大，又难闻。老母亲闻到松烟就要犯病，因此有好几年点松脂了。

　　这天夜里，老母亲的病又犯了，咳得不得了。二郎起身为母亲端熬好的水药，却见屋子里一片红光，比点松脂还亮。二郎为母亲喂了药，让母亲睡好，这才来找红光是从哪点来的。

　　草房的木梁上，一个很大的蜘蛛网挂在那里，网网中间，有一个酒杯大小的红蜘蛛，这红光就是那红蜘蛛发出来的。这蜘蛛是从哪里来的，他不晓得。什么时候来的，他也没注意。但屋里有了亮光，却让他高兴。

从那以后，每天晚上，这红蜘蛛都要发光，给两娘母照亮。两娘母睡了，光也暗下来。

　　过了好个把月，一天夜里，二郎抬长脚回来晚了，正在洗脚。就听有人在问，主人家，讨碗水喝。二郎正在洗脚，就说，过路的客人，有啥事进来说，门没有关。

　　门推开了，一个中年人走了进来。向正在洗脚的二郎一揖，正要说话，却突然看到了发光的红蜘蛛。中年人呆了一下，才说道，主人家，我是从贵州来的客商，路上生了病，与同伴走散了。这一路追来，还没有追到，口渴了，想给你讨口水喝。

　　二郎听说这事，说道，客人，你先坐下歇歇气，我给你倒水。说着擦干脚，穿上鞋，起身为中年人倒茶水。

　　那中年客人一边喝水，一边看着那红蜘蛛。水喝完，才问了一句，主人家，你家屋顶这红蜘蛛好大一个，还放红光，有好久了哟？

　　二郎人老实，回答说，我们家穷，连灯都没有一盏。一个多月前，也不晓得从哪点爬来这只红蜘蛛，结了一张网在上面。客人问这事，难道晓得这红蜘蛛的来历？

　　中年人叹了一口气，才说，实不相瞒，我是贵州苗岭人，常年在外做药材生意。也经常运药材到重庆来。两个月前，我来到苗岭大山中一个苗寨，准备收药材，也想采些好点的药。一天，在石壁上采一株七叶一枝花时，就看这一只红蜘蛛挂在上方一个洞子口。当时并没有觉得什么，就没有管它。回到苗寨已是晚上。在老苗王家的火塘上，听他说了这么一个故事。

　　说是在夜郎国时代，苗岭各寨都要向汉王进贡，路途远，不好运送。于是各苗王商量把银子换成黄金，打了一金船。为了不被外人晓得这船是黄金打造的，就用木板内外都包装好，就像一条木船。这条船经小河转大河历经艰险，才放到江州，结果遭浪子打翻了。苗王听说后，派了几批人来找，发现这条船就在现今的储奇门江中水底的龙宫里头。龙王在每隔六十年的中秋夜子时，才让这条金船浮出水面，过河到海棠溪转一圈。

　　苗王的人马也试着去套这条船，但每次套着了，绳子一受力，马上就要断，多粗的绳子都不行。后来苗王得到消息，说苗岭有一种会放光红蜘蛛，这蜘蛛吐的丝不怕水火，坚韧无比，是套金船的唯一丝网。于是，一代一代苗王都在找这红蜘蛛，却始终没有找到。

　　苗王这个故事使我想起石洞口的红蜘蛛，难道就是套船的红蜘蛛？于是第二天一早，我就上了山，找到昨天那个地方，却不见了这红蜘蛛。我就在附近找了又找，一整天也没找到，也就算了。

　　这次运药材来重庆，不想在这里看到了红蜘蛛。这不是老天有眼，让你发财？

　　二郎听了，半信半疑的，没有说话。中年人见二郎不说话，晓得是不相信。就说，这红蜘蛛对你也没有什么用，如果你愿意，我出一百两银子，你卖给我。

　　一百两银子对二郎来说，可以买一个院子，十亩地了。抬一辈子滑杆怕也找不到这么多银子，二郎有点动心了。

　　中年人见二郎还是不说话，以为是嫌少，咬了一下牙，说五百两银子怎么样？

　　二郎开口了，说，你等我一下，我去跟我母亲商量一下，说完进了内房。一会儿二郎出来，说道，客人，银子的事先放在一边，我妈说，客人要用这红蜘蛛套金船，让二郎也去，套着了，咱们一家一半，套不着，算我们运气不好，没有发财的命。

　　中年人听了，想了想说，那也要得。再过两天就是八月十五中秋节了，到时候我们一道去。这点银子，你拿去买点吃的，买一条打渔船，这两天，我就在你住家，打扰你们一下。接着把要买的东西，要准备的事物、注意的事项都一一交待清楚。

　　中秋节夜里二郎同中年人早早来到海棠溪河边，上了买来的渔船，划到溪口等子时到来。

子时到了，月光下，从江对面储奇门飘过来一条小船。近了，才发觉这小船在月光下闪着金光。中年人叫二郎把渔船迎着金船划过去，隔两三丈远时，中年人取出有木把子的木盒子，揭开了盖子。红蜘蛛从盒子里爬了出来，一见金船，就往上一跳，蛛丝留下木盒子里。中年人见红蜘蛛跳上了金船，赶忙盖了盒盖，拿着盒子开始绕蛛丝。蛛丝收紧了，绷直了，金船开始往渔船靠过来。中年人高兴了，二郎也高兴了。可这会儿金船开始往外飘，连渔船也跟着往外飘了。中年人倒还是沉得住气，一边绕蛛丝一边叫二郎往江边划。

　　二郎使着劲划船，一点一点靠近了江边。中年人跳上了岸，使劲绕蛛丝。二郎跟着跳下船，站在一边使干劲，却帮不上忙。

　　中年人绕着蛛丝，金船却也往外奔。红蜘蛛吐着丝，慢慢地缠着金船。金船越被蛛丝缠绕，就越往外边奔，渐渐地，中年人手上感受的力越来越大。金船与盒子之间的蛛丝越绷越紧，中年人有些吃不消了，人从岸边一上往水中走去。

　　二郎看到中年人一步往水中走，急了，上前把中年人抱住。金船停了一下，中年人刚松一口气，金船又往外奔。中年人只好两手抓紧木盒子，不再绕丝，只想往岸边上走。

　　金船往外奔的力越来越大，中年人不但不能绕蛛丝，还有些站立不住，仅管有二郎在后面抱着。中年人站立不稳了，又不想往水中走，只好一圈一圈地回放蛛丝。这时一朵乌云飘来，遮住了月光，金船突然加力往外猛奔。中年人被这猛然一扯，手中木盒子一下掉入水中。中年人又被二郎抱着，想抓木盒子，动不了。只好叫二郎，快，放开我，快抓住木盒子，千万不要碰到蛛丝。

　　二郎一听，急了，丢开中年人，一步冲上前去抓。你想哦，月光遭乌去挡住了，蜘蛛丝又细，那的看得到嘛？二郎伸手乱抓，木盒子没抓住，滑出去，却抓到了蛛丝。这蛛丝不怕水火，就怕人的阳刚之气，一碰就化。这蛛丝一碰到二郎的手，随即断了。金船没了蛛丝的牵引，开始迅速飘出溪口，飘进大河。二郎不晓得蛛丝已断，上闪冲了几步，抓住了木盒盒，才发现蛛丝已断。只好眼睁睁的看着金船飘到江中，慢慢地不见了。红蜘蛛随着金船飘走了，后来也不知去向。

　　二郎垂头丧气地站在河边，只好自已埋怨时运不济，发不了财。

万里长江往东流，经过重庆城后，继续往下，来到唐家沱。长江到了这里，被铁山坪与放牛坪阻挡，就转了一个九十度的大拐弯，经铜锣峡、郭家沱就到了广阳坝。

　　　　这些地方，大家想来都很熟悉。

　　　 有这么一句话说唐家沱：今天这买卖做亏了，亏到了唐家沱。说的是亏得彻了底，亏得到了位。亏都亏到了这个回水沱，也就到底了，再亏也亏不下去了。

　　　　长江有大三峡，还有小三峡。这小三峡都离重庆城不远，是巴县的地盘。上有铜贯驿与洛璜之间的猫儿峡，中间就是铜锣峡，往下不远，还有明月峡。

　　　　郭家沱因有望江机器厂，也声名在外。

　　　　广阳坝有重庆的第一座飞机场，那是上世纪二十年代，四川军阀刘湘在广阳坝建了一座飞机场，起飞过飞机，后停用。现又是体育运动训练中心，前不久广阳坝正在召开枇杷节而广受关注。

　　　　这些地名经历了成百上千年，留到如今。但这些地名又是怎样来的呢？有一个龙门阵说到这事，我给大家摆一摆。

　　　　那还是盘古开天地以后的洪荒年代，四川盆地刚从海中冒出来，装着一大盆水，人们只能爬上高山，靠打猎、捕鱼生活，艰苦异常。

　　　　天廷的玉皇大帝看到天下到处洪水，子民无法生活，于是一面让女娲补天，一面叫大禹下人间治水。

大禹来到人间，疏通了九河。这天来到四川，天色已晚。走到巴人住的地方涂山，累了，就歇了下来。一个涂山姑娘仰慕大禹，见大禹又累又饿，就端来一碗水，递给大禹喝。又拿几块鱼肉送给大禹吃，大禹非常感谢。真武娘娘看到两人情投意合，就为他们作媒，当晚大禹与涂山女结了婚。

　　　　婚后次日，大禹看到山下洪水齐天，想到天下百姓受洪水危害，等着自已疏河解救，就毅然告别新婚的涂山女，扛着开山神耙走了。

　　　　大禹走得不远，见一匹大山横挡着。想到如把这里挖开一个口子，水就能引导出去。于是张开双脚，站在山上。大禹看好了位置，举手一耙，往后一甩，一大坨土石飞向后方。这一耙挖了好大一个凼凼，就成了郭家沱、大兴场那一个沱沱，那一耙土，甩在山下，堆了好大一堆。

　　　　挖第二耙时，大禹想到这匹山尽是石头，不容易垮，只要挖个槽槽就行了，因此慢慢用力一拉，把这匹山刨出个大口子。这口子很深，也很整齐，这就成了风光秀丽的铜锣峡。这耙石头也是往后一甩的，同样落在先那一堆土上。

　　　　现在只要再挖一耙，这一凼水就可以流出去了。大禹把神耙往右脚边山石上一拄，往手上吐了一口口水，搓了一下，抓起神耙举过头顶，使劲往下一挖，顺势把土往后甩去。这一耙使了大力，土甩得远，落在前两耙土的下面。

　　　　这第三耙土一挖出来，凼凼里的水往口子里一涌，把口子外面的土坡坡也冲脱了好大一块，形成了很大的一个回水沱沱，水流到这点，也只能转个弯，才流进铜罗峡。这个回水沱就成了有名的唐家沱。

　　　　那往下甩的三耙土，这水一冲下来，把土堆冲垮了，形成了一个平坝坝。浪子几打，留下大量泥沙，这就是常说的广阳坝。从那铜锣峡拉出来的石头，不也甩到下面去了吗？这水一冲，石头块头大些，也重些，没有冲平，还是个堡堡，成了高峰山。

　　　　大禹右脚站的地方，踩平了一块，神耙又在那点拄过，落了些铁锈在山上，以后就叫铁山坪。挖第三耙土时，落了一坨泥巴在左脚边边，大禹的脚动了一下，把这坨泥巴刨开了些，也摊平了点。这土肥，草长得好，后人多放牛在这山上，也就有了放牛坪这个地名。

　　　　大禹看这儿事完，本想回家看妻子涂山女，可一看这水流了一阵，下面又堵起了。想到天下百姓还等到自已治水，大禹又扛着神耙往下游走去。这样忙着疏通河道，前后有三次路过家门口，也没有时间进屋看看，留给后人一段佳话。

重庆城与巴县城

写这个题目时就觉得有点好笑，怎能这么讲？上点年纪的人会说，重庆城巴县城不一个地方？有啥好说的。年轻点的人也会说，巴县城在渔洞，这哪跟哪？年少的会说，巴县？没听说过。

　　确实，现在没有巴县，只有巴南区，区政府也驻在渔洞。离重庆城（渝中区）还有二十多公里呢，咋扯到一起？不过且慢，只要翻一翻书，就晓得了。

　　巴县撤县建区，改叫巴南区，不过一、二十来年时间。可巴县却叫了一千多年，巴县城就在现在的渝中区。叫巴县前还有两个名字，一个是在公元前316年置县叫江州县（这“州”同洲，不是一级政府，是指河边的高地）；一个是在公元487年时改叫垫江县；公元561年改叫巴县，至2000年前才改叫巴南。算下来，巴县这个名字实际上已经叫了一千四百年。

　　重庆这个地方以前也不叫重庆，因为嘉陵江曲折如“巴”字，这里的人又是古代巴族人。周时所建立的国家因此就叫巴国，而江州县就是巴国的国都。秦时始为巴郡，郡“政府”也驻在江州县。公元550年叫楚州，公元583年改叫渝州，1102年改渝州为恭州，1189年，南宋光宗被封为恭王，随后登基为皇帝，因此以先封王后登基双重喜庆，将潜番升格为府，就是重庆府。这才有了重庆这个名字，到现在也只八百多年。这些州、府衙门也驻在巴县城。

巴县衙门直到上世纪三十年代才迁出巴县（也就是重庆）城，城周边南岸、沙坪坝、九龙坡等地也还是巴县的地盘。这样看来，巴县城就是重庆城，重庆府城也就是巴县县城，应该是没有问题的（原先巴县城并不大，就只有九开八闭十七道城门围着的地方。笔者住的地方，离解放碑不过一、两公里，至今要到那点，也习惯说是进城。因为，在笔者的印象中，只有过了通远门，才算进城。）。

　　同样，是不是也可以这样说，巴县人就是重庆人，而重庆人不一定就是巴县人。

　　为什么这么说呢？道理也很简单。现在每个人的身份证都清楚地注明了是哪地方的人，但到了国外，大家都是中国人，都是老乡。回到国内，就要分是北京人、上海人、四川人。北京是中国的首都，对外代表中国。北京人是中国人，其它地方的人也是中国人，却不能说是北京人。同样，重庆市行政辖区内的人到外地去，都可以说是重庆人，而用不着说是哪个区县的。但回到了重庆市内，又得分是哪个区县的人了。

　　巴县是重庆的附郭，重庆府驻在巴县城。府县同驻一城，重庆城也就是巴县城，这从志书上也可以看出来。重庆府志除了记述巴县事外，还得记述所辖州县事。而巴县志却只祥细记述巴县的大事小事。大到县域政治军事、户丁人口、田亩税赋；巴县（重庆）城的街道坊厢、桥梁水沟、寺观风景名胜等等；小到民间婚丧嫁娶，风俗方言。

　　巴县县政府在上世纪三十年代迁出城外，最后驻在渔洞，却留下了“巴县衙门”。至今，下半城太平门内有条街，就叫巴县衙门。

　　就一个时期来说，“巴”的影响要比重庆的影响大。四川简称蜀，重庆简称渝，重庆直辖前，对四川的称呼为“川”、“蜀”、“巴蜀”、“巴山蜀水”。没有叫“蜀渝”或者“渝蜀”的，就是例证。可以说，巴县是重庆的的基础，是重庆的根。

　　这些年，我们在讲重庆历史的时候，往往会省约巴县这一历史事实，笔者是不敢苟同的。这就像乡下人到了城市，不好意思说自已是乡下来的一样，有那么一点自卑心理，实际上是缺乏自信。好在巴县撤县建区时，保留了一个巴字，不能不说是有远见的，总算留下点“巴”文化的根。

佛图夜雨与夜雨寺

　“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”这烩灸人口的诗是唐代大诗人李商隐写的，旅途中的作者在诗中表达了他缠绵的乡愁和对家人无限的恋眷之情。这首诗也描绘了川东的天气特点，就是多夜雨。特别是到了秋季，绵绵细雨下个不停，连绵数天。这雨，苦了劳作之人，却给文人墨客抒发情感提供了机会。

　　有人问了，这李商隐的诗与佛图关有关？没得。与佛图关没关系，与夜雨寺也没得关系。先写出来，是个引子，引出个佛图夜雨来，而佛图夜雨历为巴渝十二景之一。 

　　要说佛图夜雨，就要先说佛图关。

　　佛图关名之由来。因此关下岩石上有石刻佛像，故名佛图关。关上有仁清门、瑞丰门、泰安门、木洞门四道城门。后两道城门不常开，是闭门。佛图关又名浮图关，“地居高处，俯瞰山城如龟，仰望若天半然。夜半云雾四起，关若浮游两江间，因此乾隆时又称浮图关。”

　　清乾隆巴县知县王尔鉴有诗题佛图关：“凭眺古渝州，浮图最上头。四围青嶂合，三面大江流；破壁来清磬，凌云度壑舟。身轻无住著，俯仰信沉浮。”

佛图关建于何时？《巴县志》说：“地极险要，建始不可考”。但是在三国蜀汉时期，蜀将李严却在这里想搞了个大动作。他设了城垣，修了高三丈、宽一丈五尺的城墙。这还不算，他还准备把佛图关下鹅项颈开挖一个大缺缺，凿条大沟沟出来，把长江与嘉陵江的水连通起来。打算以两江为池（护城河），把江州城（今渝中区）弄成个孤岛。这事上报给了孔明，孔明觉得这厮心子大，胆子也大。这些都不说，可那个工程实在太大，劳民又伤财。就不同意，李严也只好作罢。据说在李子坝坡坎上，还留得有当年开沟打凿的痕迹。

　　佛图关是重庆三关之首关，历为军事要地，《巴县志》说佛图关“渝城三面抱江，陆路惟佛图关一线，壁立万仞，磴曲千层，两江虹束如带，实为咽喉扼要之区。佛图能守，全城可保无恙。关门石墙，旧规宛在。”

　　巴县知县王尔鉴对佛图关还有这样的描写：“春风促马出城来，纵目佛图上九垓。江势曲随山势转，禅林高傍竹林开。雄关扼要吞吴楚，绣陌梯云群草莱。讵为耽幽恋灵境，距崖览胜一俳徊。”佛图关之形胜可见一斑。

　佛图说了，现在来说夜雨。这夜雨并非诗中所说的夜雨，而是一块石头，这块石头就是夜雨石。

　　说的是关上有一块笋状的青石，天再怎么干旱，入夜后这块石头生凉，到了早晨，石头表面总是湿润的，颗颗露珠滚落石下，像是下过雨一样。石头下面有一个小坑，滴落的水珠汇集在小坑中，刚好得解关上人之口渴。 

　　王尔鉴也有诗说这块石头：“何处花菲雨，石灵露自生。谁曾收玉液，我欲叩精英。江鼓云根动，山含夜气清。悬岩犹润竹，风动碎琼声。”

　　这夜雨石是怎样来的呢？这就有一个神话故事要说了。

　　传说有一年天旱，久不下雨，田里庄稼干死，关上竹木干枯。就连人们饮水也成了问题，要到关下数里以外找水，甚至到长江嘉陵江去挑水。于是有人在关上烧香求雨，以后，求雨之人越来越多，祷告之声每天不绝于耳。

　　这一天，巫山女神要去昆伦山赴瑶池会，路过此地时，觉得一股哀怨之气冲天而起。女神掐指一算，晓得旱魃受命正在这地方作怪。要解除旱象，还得要半个月。神女晓得天不可违，但百姓实在可怜，不帮良心上说不过去。心中一动，计上心来。

　　女神变成一个村妇，挎着竹篮走进了佛图关，来到求雨的人群面前。央求说，她是过路人，天气太热了，口渴难忍，请大家行个方便，给碗水喝。求雨人群中，有一位大嫂见村妇面色难看，似要中暑。忙转身带村妇来到家中，进屋端出半碗凉水，递给村妇。说一个多月了没有下雨，吃的水都是在嘉陵江里挑来的，就剩下这半碗了，要村妇不要客气，把水喝了。

　　村妇接过水碗，从怀里取出一个姆指大的玉瓶来，倒了一粒菜子粒般大小的药丸入口中，这才端碗喝水。只见这村妇喝了一小口在嘴里，好像被呛着了，一口水又喷了出来，喷在路边的大石头上。村妇摇摇头，把碗递还给了大嫂。大嫂还要劝说，却眼前一花，村妇已不知去向。大嫂好生奇怪，只以为她走到哪点去了。寻了半天也寻不见，与众人说了，也不明所以。

第二天早上，大嫂出门，却发现路边的大石头好像被水淋过，湿的。石头之下小坑，积满了一坑水，清澈透亮。她拿碗舀了一点水起来，尝了一下，甘美回甜。于是招呼街坊，将事情原委告诉了大家。众人得知，纷纷前来舀水解渴。这以后，每天都有一坑水供大家喝。有了这坑水，关上民众开始饮水无忧。大嫂这时才醒悟过来，那天来求水喝的村妇是神仙，是来帮助大家的女神。

　　因为这块石头在白天与其它石头一样，干的。只有过了夜才出现水珠，就像天上下的雨，因此大家就把这块石头叫作夜雨石。

　　夜雨石的名声越来越大，传的也越来越远，每天来看夜雨石的人络绎不绝。 这时有乡贤承头，集资建起了一座庙，以夜雨石之名，叫夜雨寺，供奉夜雨女神。有了这夜雨寺，看夜雨石的、上香的善男信女更多了，香火旺盛得不得了。一时间，这夜雨寺与城里的崇因寺、罗汉寺一样，成了重庆府的名刹。

　　可就这个时候，却出了一件事，这事是“明季一守寺僧人，疑石下有至宝，凿坏无存矣。”让夜雨寺逐渐淡出人们视线。

　　原来修夜雨寺时，从外地来了一个和尚挂单帮忙，寺建好以后，这和尚就留在寺里，做些杂事。哪想到这和尚六根不尽，贪恋钱财，来这夜雨寺早有预谋。他以为这夜雨石中定有宝贝，想趁机盗宝。一天夜里，这和尚趁月黑风高，带上大铁锤来到夜雨石前，一阵乱锤，将石头打烂。和尚这才发现石头里面啥也没有，晓得遭了。这种事官要究，民要骂，一定会引起众怒。众怒难犯，还是三十六计，走为上计。于是这和尚连夜逃出佛图关，脱去僧衣隐姓埋名，从此不敢露面。

　　从此以后，关上连连发生树木枯萎，水井干涸，佛图夜雨这一景观也就慢慢消失了。由夜雨石得名的夜雨寺，也就香火冷落下来。

　　夜雨寺此后由于年久失修，多有破损。尤其是在上世纪二十年代，四川军阀混战，寺庙大半被毁。三重大殿的前两重都毁于战火，最后一重大殿直到上世纪八十年代尚有遗迹。

　　抗战时期，国民政府在佛图关办了一个中央训练团，培训军地中级以上官员，称佛图关中训团。来参训的各地官员都有，口音、见识、习俗、观念都不相同，难免生出些事端，闹出很多笑话来。重庆市民天生幽默，说“佛图关，糊涂官，佛图关训练糊涂官”。蒋委员长后来听到了大为光火，下令把佛图关改称“复兴关”，解放以后又才恢复叫佛图关。

　　现佛图关职业中学一带，大慨就是当年夜雨寺的位置。

鸡冠石

从朝天门沿长江东下20里，江水被那南山挡住，转了一个几乎达90度的弯，然后再转一个90度的弯，才从那铁山坪和那南山之间的缝隙处钻出去。在那第一个90度弯的江边，有一座巨石，顶部形如鸡冠，被人叫作鸡冠石，鸡冠石的地名也因此而来。

   鸡冠石与弹子石紧密相连，同属长江一阶或二阶台地。从南山下看，几乎就是一块平原。长江环绕，又是一座半岛。背依南山，面临长江，风水极好。一条小溪从南山奔流而下，注入长江，名叫纳溪沟。于是，人们也就分不清哪里是鸡冠石，哪里是纳溪沟了。

    虽然紧邻弹子石，但鸡冠石一直没有得到开发，给人的印象似乎总很遥远。当地一直是农业区，而且还以产粮为主。虽然上个世纪70年代就修建了鸡弹公路，也建有铜管厂等企业，但发展相对滞后。进入新世纪后，南岸区调整工业布局，鸡冠石一带突然成为开发的热土。按规划，这儿还将建设港口。还将建设寸滩大桥与市区连接，还要打通隧道与茶园新区沟通，要不了多久，鸡冠石的面貌就会焕然一新。其实，即使如今，那地方也开始热闹起来。其他不说，那慈母山温泉便是不少市民经常光顾的地方，那“新四军鱼庄”更是不少好吃狗聚会的场所，而那上南山的公路和小路上天天都有络绎不绝的爬山族。

    那一带长江边，不仅有鸡冠石，还有鳌鱼碛和猪老滩。鸡冠石又紧邻铜锣峡，铜锣峡口的山上有一巨石像一面横卧的大鼓，而鸡冠石又有一座寺庙名古佛寺。于是，便有了“三牲敬古佛”的说法。所谓“三牲”就是鸡(冠石)、(鳌)鱼(碛)：猪(老滩)，这三样是南方人祭神祭祖用的(北方则用猪、牛、羊)。敬“古佛”不仅献上了“三牲”，而且还有“铜锣”相伴，还有“大(石)鼓”相应，看来是相当隆重的了。

龙兴场

 当你漫步走在龙兴古镇那经过岁月磨砺已经不平整而显得凹凸不平的石板街上， 街是老街，青石砌成，细工铺就；房是旧屋，悬梁挑檩，乌瓦白墙，让人回味。

 一位上了年纪的剃头匠在两条老街相接的丁字拐处摆开摊子，在另一位同样老者的头上施展他的顶上功夫，动作熟练而轻巧。剪子与头发接触的声音有韵律有节奏地响着，一下一下拨动心灵深处记忆的琴弦。

江北县志记载，龙兴镇在元末明初已有集市交易，清初设隆兴场，1 942年定名龙兴场，1 988年改制建镇。掐指算来，几经兴废变迁，小镇已有六七百年历史。

 据说当年明建文帝逃出南京避祸西行，曾在此地一个小庙躲藏。小庙至今仍在，更名龙藏宫，取这段传说，吸引香客信众。让人疑问的是，建文帝出行是僧人打扮，而龙藏宫分明是道观，两者如何结合到了一块儿？是建文帝慌不择路，饥不择食，寝不择居只求遮风避雨，还是当年道长发了恻隐之心，不顾教派忌讳施以援手？反正自此以后，龙藏宫香火鼎盛，膜拜者众。

当你走进龙藏宫，眼前一片衰败景象。当年平整的石板地上，早已稀牙露缝，杂草在缝隙里欢快的生长，虽是生机勃勃，却凸现庙宇的冷清、冷寂、冷落。也许我来得太早，香烛架前，居然没有点燃一炷香客敬奉的香火。简陋的廊柱上，照例贴着对联。

 相距半里有禹王庙，已有两百多年历史。四合院布局，据说大殿正中曾敬有大禹像，毁于文革。今换作大雄宝殿，供奉如来佛。大殿前有巨大牌坊，正中牌匾书写四个大字：“帝德神功。”分明应是对大禹的评价。书法神韵犹存，木质牌匾和挑檐几乎完好，只掉落了漆底，露出本色。石质廊柱经了风霜雨雪的拍打，有些风化。不知何年，有人在石柱外裹层三合泥，想延缓自然损耗的速度，如今也在开裂，剥落，显出沧桑老态。牌匾前曾有一左一右石狮护卫，也在“文革”中连同菩萨像被毁得精光，只有两株老黄葛树依然一左一右长得欢势，高大挺拔，青枝绿叶遮盖大半个庭院。

禹王庙如今唤龙兴寺，又称龙兴居土林。庙里仅两个僧人，全靠各地自愿来此的居士相帮着维护。

重庆黄葛树

在重庆到处都可以看见石壁上、街道旁、校园里、屋门前生长着一种最普通的树，人们叫它黄葛树，尽管它没有享受过名家的礼赞，也无人冠它以“高洁”的雅号，但它足以和最有生命力的树相媲美。福建的榕树是蓊郁的，但它有副老态龙钟的模样，缺少一份鲜活；海南的椰树是挺拔的，但它高高在上，给人可望而不可即的感觉；南京的梧桐树气象森然，青岛的樱花树绚烂若梦，但因都属于域外引进的品种，始终脱不了一丝半缕的贵族味。

    黄葛树枝繁叶茂，带给炎热季节的山城一片浓荫，一份凉意。即使阴雨霏霏的冬天，满树的绿叶也不会零落，仍是一副傲寒凌霜的姿态。仿佛一个永不疲倦的斗士，从没有卸下盔甲的日子。据说黄葛树也在年年长出芽叶，悄悄换下旧装，但在不经意之间就完成了，从来不事张扬。

    重庆多山，地下多石，许多名花奇树似乎与此地无缘，只有貌不出众的黄葛树对山城情有独钟，长势喜人。因为它拥有绵长而柔韧的根须，能够从岩层中、石缝里吸收养料和水分，这是它的生命力旺盛的根本原因；而且它的叶片大而密，阳光对它格外慷慨，这也是它常绿的奥妙。

 在我居住的校园里，有棵穿越百年岁月的黄葛树，受到人们的特别保护，石砌的护栏，树身挂上牌子，显得格外尊贵。尽管它受过雷殛，半边身子已被劈去，中间形成一个大大的空洞，可另一半依然长新枝，吐绿叶，在风晨雨夕尽情展示温柔的风姿。

    就在我家窗外，也有一棵风华正茂的黄葛树，它的枝桠高低错落，舒展自如，织成硕大无朋的树冠，树上有鸟儿做巢，蝉儿唱歌，营造出一方绿韵袅袅的氛围，将酷夏的暑气和心中的烦躁一齐阻之于门外，让你始终拥有一份宁静愉悦的美妙心境……

    我最近又发现，黄葛树不仅永远绿意盎然，而且具有极大的包容性。它和桐树、棕榈、玉兰树、皂荚树和谐相处，一起生长，从不因自己家族的强盛而挤对别人，也从不在众树的簇拥下陶然欲醉。它平凡普通得犹如山城的老百姓，而它的强悍和宽容正是重庆人性格的象征。

    随着人们环境意识的日益增强，树木已成为城市的标志，黄葛树以默默无闻的奉献和吃苦耐劳的精神赢得了“市树”的美誉。从它身上，我感悟到人生的艰辛和凝重，生命的蓬勃和葱茏，也看到重庆直辖市的未来和希望。如果让我选择最喜爱的树，我会毫不犹豫地首选黄葛树!

嘉陵江中纱帽石

在重庆市中区上清寺嘉陵江边，有一块巨大的顽石，兀突耸立在靠近上清寺河边上。这么巨大的石头是怎么来的呢？山上滚落？开山遗留？飞来石？都无法考证。而正对面隔江相望，就是著名的相国寺。

龙门阵打伙摆，今天就摆摆这个石头，其实这块大顽石是有名字，并且还有户口。这是老人们一直口口相传的，称之为“纱帽石”。 

每年凡遇小河枯水期（小河是专指嘉陵江，大河指长江），这块顽石就会全身露出，站立在嘉陵江河边，大概有十几米高，十米左右宽。又因远远望去，像旧时官员戴的乌纱帽、官帽，所以叫纱帽石。

神话传说古时嘉陵江经常滥发洪水，百姓遭殃，生灵塗炭，有个地方官员立誓要学川主李冰，治理好嘉陵江，为民造福。

于是，带领众官员，站立在嘉陵江边，摘下官帽，掷于水中，大声说道：“治不好水患，绝不当官。”话音刚落，大水退去，留下顽石一块，其形似这官员刚摘下掷于水中的官帽，百姓欢呼，故称之为纱帽石。

每到涨水季节，上游的沙水裹挟着大量泥沙，把一条清澈无比的嘉陵江也变成黄龙，而有喜泳者，会游到纱帽石旁，努力攀登上顶，在大石向江水上方，人们看到有“董公死难处”五个隶书大字。而大石周边有许多题刻，多是小楷刻有一寸见方的各种祈福（现已风化了不少，偶有数个字还可以辨认），不过是求神、保生、长命、富贵………

董公？董公何许人也，原来董公叫董尽伦，字明吾。明朝重庆合川人氏，年青时在外地为官（主要在甘肃定西，陇西带），后解职回老家。明朝天启元年（1621），永宁（贵州关岭）宣抚使奢崇明造反，带部下攻入重庆城，并烧杀掠抢。当时董尽伦已解职回乡，得知消息，立马变卖家产，在家乡招兵买马，组织义军，前往重庆，以增援当地守军。在准备渡江攻城时中了埋伏，才招募的乡兵又没有很好地训练过，不敌叛军，董尽伦在奋战中不幸战死。

待明军平叛成功后，朝廷当时的史部待郎（又有史曰：史部侍部之子）到纱帽石上，镌刻下“董公死难处”五字，以纪念他的功绩和对朝庭的忠贞。

重庆是一个英雄辈出的地方，除了巴曼子巴将军，还有董尽伦董公。

在1966年嘉陵江大桥未修通之前，这块顽石还不被人们发现，因为现在上清寺嘉陵桥东村与西村是联成一片的，就是现在的“民主之家”（又称特园）到上清寺邮政大楼这一片1949年属民盟创始人鲜英的地产（鲜英，字特生，军人出生，四川西充人，是著名的爱国民主人士，国共两党领导人都与他有深交)。

1945年8月重庆国共谈判期间，毛泽东应邀前往“民主之家”。在鲜英的寿宴上，毛泽东称他是“当代孟尝君”。

到了1966年才为了修建嘉陵江大桥，把这座山炸出一个通道，一火色，鲜英家产就一分为二，分别称嘉陵桥东村和嘉陵桥西村。

嘉陵江大桥修通后，市中区到江北方便多了（那时江北只是个农村，华新街都是农田，被市中区人称为江北菜农，江北包包白，只有一个三钢厂，但也算够大）。

有电车从解放碑到观音桥（只有5路电车，那时还没得601汽车，而当时重庆主城仅有五路电车。注意是指电车，逗是车子上头有两根辫子搭搭的那种。1路电车从上清寺到朝天门；2号电车从解放碑到沙坪坝；3路电车从两路口到杨家坪；4路电车从杨家坪到沙坪坝；5路电车从解放碑到观音桥）。

那时，凡往来于市中区和江北区的各类人等，就不再坐汽筏子了。从桥上走，或乘车、或自行车、或步行，那块顽石就被来来往往的人们看见了、注视了、关心了。

夏天，小河发大水，就看能不能淹到这块顽石，又以淹没多少来推断这年洪水的阵仗有多大。记得有一年，文革后，夸张的说可以坐在嘉陵江大桥洗脚时，顽石被彻底淹没了。

现在途经嘉陵江大桥，绝大多数人是乘车，不论公交、自驾，步行者极少极少，偶尔会有晨练、夜跑者，记得我年轻时从中一路四德村一直跑到观音桥然后折回，算是晨练吧，坚持数年。不论是走者，还是跑者，都很少在桥上站一站，看看江中风景。很少关注江边的纱帽石。

最近，我走了一次嘉陵江大桥，而且是往来一趟，凉风习习，不太热，人行道路上无一人，桥面上到是汽车轰隆轰隆，四车道单向行（进城走渝澳大桥，但渝澳大桥不许行人，嘉陵江大桥可以行人通过)。

我在大桥上行走，眼光却注视着这饱经风霜的顽石。突然间，我发现从不同角度看顽石，会有不同的感受和理解。除了纱帽外，可看或老牛卧江，也可看成老牛望月，猿猴打坐，怀孕母猿。

人生何尝不是如此呢？不同的人生，不同的态度，就会有无数不同的结果。顽石一直在那里，可以叫纱帽石，也可叫大石，也可叫老牛卧江，猿猴打坐，就看你所站的角度如何，距离远近了。

纱帽石，其实就是大自然留给我们的一道风景。看官，你说呢？

 

朝天门金竹寺的来历

一、纪念工程招标

 

话说宋朝年间，朝廷注重经济发展，天下富裕，地处西南的恭州，更因远离北方边境，没有金兵骚扰，社会稳定，市场十分繁荣，恭王赵惇自然就富甲一方，寺庙里金山银山堆积。

 

赵惇只是宋孝宗的第三个儿子，但他的运气实在比两个哥哥好得多，十五岁封为恭王，没有几年又立为太子，后来其父又把皇位禅让给他。当了皇上，皇宫里的金银财宝就更多了，而且整个天下都是赵家的，恭州——这时已更名为重庆府的金银财宝就不算什么了。赵惇一寻思，把这么多财宝用船装载走水路运到临安（杭州），路途遥远，风险太大，干脆不送京城，就地用这些财宝在重庆修建一座恢宏的寺庙，为自己千古留名。

 

重庆知府奉旨，贴出告示，招揽良工巧匠，计划修建一绝世工程。告示贴出后，人们议论纷纷，但匠人们没有谁敢来应征，建造天下无双、绝无仅有的大型寺庙，大家都没有把握。十天后，官府又贴出新的告示，许诺千金重奖，但大家还是只观望，不敢去官府应征。又过了十天，才有一老一少两个匠人来揭榜。

 

这一老一少两个匠人揭榜后直奔知府衙门。老者干干瘦瘦的身材，白须飘飘，一件蓝色葛布长衫破破旧旧的，但人十分精神；年少者胖墩墩的，白面无须，一脸稚气，但穿着却要体面得多，一身灰白色绸缎衣裳。两人在知府衙门门口被衙役拦住，说是公门要地，哪能随便闯。年轻人笑嘻嘻的一挥手，几个衙役就翻倒在地。白胡子老头瞪了年轻人一眼，说，不可造次。只听有人在大堂上高呼一声，何方刁民，在此胡闹！老者也高声回道，我们是来应征修建寺庙的，要不要我们进来呀？哦，那快进来，上前来！知府走下书案，向两位应征者拱手相迎。年少者笑道，这还差不多，知府大人也还知点礼数嘛。

 

高高大大的何知府人倒是不坏，只是有些贪财。他见来人器宇不凡，心想是不是真的是遇到高手了，便叫衙役上茶。何知府问道：知道我们是要建什么工程吧？你们有什么打算？年少者答道：我们嘛，你需要什么，我们就可以给你建造什么，只要给我们足够的银子就成。何知府笑了，真这么得行？老者说，知府大人给我们详细讲讲，我们再掂量掂量，看能不能满足这些愿望。

二、三个要求

 

于是何知府讲了三个要求：一是这个寺庙要建在朝天门下面两江汇合处的水上；第二是这整个建筑要建成天下独一无二的，绝对美轮美奂；第三是当今皇帝要满意，如果皇上认为不好，你们俩就得杀头。何知府最后说，你们如果真能令当今皇上满意，赏金还会加倍，说不定还会安排你们到工部当官，当个工部侍郎也有可能的。如果觉得做不到，请现在就走人，我不送了。

 

年轻人笑笑，说，这有什么难，我们易如反常。老者却捊捊胡须，沉吟着说，我们倒是能做到，不过也有三个条件。呵呵，讲来听听，好脾气的何知府笑道。老者慢悠悠地说，第一，现在就把朝天门下边河滩搭棚围起来，我们怎么修，你们官府不要管。第二，我们就两个人在里面修建，不需要任何帮工，不需要你们提供建材，只请你们不要过问。第三嘛，请始终相信我们，约定三个月期满建成，未到期差一天也请不要来检查。何知府一听，连说好啊好啊，本官答应你们。他高兴得转了几个圈，不需要雇工役不需要购建材，那得省多少银子！那我何知府不是又发一笔大财了。不过，怎么会如此修，没有听说过。何知府脸一沉，叫道，来人呀，把这两个骗子给我拿下。

 

一群衙役跑进来围住一老一少两个工匠。年轻人有些气愤，就欲出手，老者却笑道，何大人也太没有见过世面了，我们如果是骗子，会到官府来自投罗网吗？特别是你何大人明察秋毫，我们骗得过你吗？再说了，我们现在一没有要人，二没有要银子，骗你什么呢？年轻人还是有些气不过，轻轻跺了两下脚，那些衙役就站立不稳，东偏西倒的。老者忙拉了一下年轻人的袖子，示意他冷静。何知府也趑趄两下，觉得有些怪异。他想老者说得也在理，自己确实不会损失什么，不给他们银子也不给他们建材更不给他们派人，他们骗什么呢？姑且就试试吧。何知府说，那行吧。不过你们俩每天早上要到衙门里来一趟，应应卯（点名），让本官知道你们还在这里。如果一天不来应卯，我就追捕你们。老者回说我人老了，腿脚有些不便，就免了吧，我徒弟赵二愚一个人来应卯行吧？何知府一想，反正有人来就行，就点了点头。

何知府这才想起问老者的尊姓大名。老者回答说，在下姓鱼，单名一个阳字。何知府心有所动，但没有再问什么。老者——鱼阳告辞时再次叮咛道，请何大人遵守约定，未到期即使差一天也不要撤棚看我们建的什么，切记切记！

三、何知府很高兴

 

因为是为皇上建纪念工程，何知府倒也十分上心，第二天就安排人搭建围棚，把朝天门下的沙滩边全围起来了，并下令全城军民不得偷窥，违令者按杀人犯处理。围棚搭建起来后，军民人等虽十分好奇，但畏于严令，也不敢走近观望，平常热热闹闹，人来人往的朝天门沙滩，倒一时变得清静起来。

 

日子就这样一天天过去。每天卯时（早上七点到八点钟），赵二愚就独自到知府衙门应卯，跟何知府汇报几句工程进展情况，然后就扬长而去。何知府也曾带着几位部属到朝天门城墙下观察过，围棚里面安静得很，既没有人声鼎沸，也听不到敲敲打打的声音，更看不到工地常有的尘土飞扬。何知府也觉得奇怪，但他还是控制住了好奇心，自己没有去偷窥，也不准部下走近围棚察看。

 

一个月过后，围棚里白天依旧没有声响，但半夜里却喧声四起，好像有很多人在里面劳作。每到夜晚，朝天门是要关城门的，从城墙下到江边本来就寂静无人，围棚里再大的声响，也没有人关心了。

 

三个月的工期就一天天就近了。皇上赵惇也曾派人来询问过工程进展情况，何知府总是回奏说请皇上放心，一切顺利，这项世间绝无仅有的工程就快完工了。何知府也确实是放心的，他想，这鱼阳和赵二愚，莫非就真的是传说中的鲁班大师和他的徒弟赵巧二现身？如果不是，怎么不驱使民工，不用建筑材料呢？他越想越觉得是遇到仙人了，心里就飘飘然起来，觉得这个工程肯定是天下无双，肯定是壮丽无比，赵皇帝高兴了，自己连升几级是没有问题的，说不定会赏个大学士来当当。

四、老夔龙和鲤鱼精

 

却说长江三峡有个夔门，那下面有座水晶宫，里面住着一条老夔龙。远古那场大洪灾，这条夔龙就曾经参与作乱，搅起漫天波浪，淹没山岭平坝，毁灭了多少村庄良田，淹没了无数部落百姓。幸好大禹来到涂山，得到涂山氏帮助，降伏了夔龙，疏通了江河。

 

本来大禹是要斩杀夔龙的，但经不住夔龙苦苦哀求，发誓永不兴风作浪，并尽全力保障夔门方圆数百里风调雨顺。大禹本是厚道之人，也就免它一死，让它戴罪立功。夔龙经此一难，倒也变得安份了，不再作恶害人，按时播云下雨，四境之内，人畜平安，庄稼丰产。

 

恭王赵惇当皇帝这年，夔龙正好五千岁，东海龙王特地送上了份贺礼——一位美艳绝伦的鲤鱼精。鲤鱼精丰姿绰约，又善解人意，老夔龙很是喜欢，于是天天与她在一起游玩，把管理“夔州路”江河的事都全部交给龟丞相去做（夔州路辖重庆等十多个州府）。龟丞相大权在握，也想做出一番大事来，就天天派虾兵蟹将到江面巡游。这天龟丞相得到虾兵河十三的报告，说是重庆府的朝天门外在兴建一个工程，神秘得很，白天没有响动，只有半夜三更才动工。龟丞相来了兴趣，另派蟹将军去调查。蟹将军到朝天门外的围棚看了，然后又通过关系，询问了几位上仙，终于打听明白，是鲁班大仙和他徒弟赵巧二在为宋皇帝建一个奇妙而壮丽的寺庙。蟹将军汇报了龟丞相，龟丞相觉得是一件大事，立即就去向老夔龙报告。

 

鲤鱼精正依偎在夔龙身上，数它的长胡须玩。夔龙半闭着眼，很惬意地哼哼着。听了龟丞相的报告，老夔龙很不当一回事，说，管他修什么，那是他们人间的事。鲤鱼精却来了兴趣，向龟丞相打听那座寺庙到底怎么样，有龙宫美吗？龟丞相说，小臣也不是很清楚，小臣叫石坨蟹将来。石坨蟹将说，那座寺庙简直不是凡间之物，还没有建完，就奇丽无比，周围栽的树啊花啊，都是金光闪闪的，还有能喷水的池子，有能转动的台阶，连整座寺庙都能旋转。哪些房间就更神奇了，能变幻色彩，能变化形状，还能调节冷暖。还有很多设施小将都没有见过，说不上来。鲤鱼精更羡慕了，说肯定比龙宫好，我们这个龙宫都几千年了，早就过时了，该换座新的。对，我就要那座寺庙，把它搬到水里来。龟丞相劝道，娘娘，那是人间皇帝的寺庙，一旦修好，就动不得的了。再说那还是鲁班仙人修的，我们去搬过来，就犯了天条了。鲤鱼精噘着嘴，一脸不高兴，它扯着夔龙的胡须说，我就要我就要，你去想办法嘛。夔龙笑嘻嘻地哄道，我的美人，我叫龟丞相重新修一座龙宫就是，好不好？鲤鱼精硬是不干，非要鲁班修的那座。夔龙只好敷衍说，龟相，你去想办法，把那座寺庙移过来。

夔龙以为是随便说的，龟丞相不会认真去做。不料龟丞相早就想做点大事出来，好建功立业。它出来就与石坨蟹将等人商议，怎样能既不得罪鲁班，又能蒙过天庭，悄悄就把那座金光闪闪的寺庙搬到江底来。石坨蟹将说，这个难度太大，恐怕世间没有这样好的办法。龟丞相说，世间没有，我们江底就可能有啊，我们都不是凡人，难道还比不过人间的诸葛亮。它们你一言，我一语，商议了老半天，还是没有想到一个万全的办法。这时候鲤鱼精来了，它说，我就知道你们都是些饭桶，想不出办法来的！还是老娘有主意。你们不是说，那座寺庙完全修好就不能动了？蟹将点了点头，说，修好了，天庭就备案了，再去移动，就违反天条了。鲤鱼精一脸怪笑，说，我有办法了，你们过来。鲤鱼精对着龟丞相蟹将军等人的耳朵轻声说出了一个主意。

 五、赵巧二中计

 

话说那位叫鱼阳的老先生，还真是鲁班大师变化的，太阳就是“日”，鱼加日当然就是一个“鲁”字了。那位徒弟赵二愚，自然也就是赵巧二。整个工程还有三天就峻工了，鲁班师徒俩忙活了近三个月，现在成功在即，心情就有些放松。特别是赵巧二，在江边呆了这么久，枯燥得很，早就想去找他的情妹妹王思思了。其实工程基本完工了，师徒俩这几天的工作就是设计寺庙怎样自由出入水里，这一晚上，师徒争论了到快天亮，还没有统一意见。鲁班师傅的意思是做一个构件，一按开关，整座寺庙就慢慢沉入江底；再一按，就又慢慢升到江面上。赵巧二呢，说太老套了，原来就做过的，这次一定要创新，比如说用声控，比如说定时。鸡都叫三遍了，鲁班师傅说，我睡觉去了，你去知府衙门打一趟就回来休息。

 

赵巧二走进朝天门，街两边卖早饭的店铺都已经开门了。他随便走进一家，照例要了一碗稀饭，两根油条，两块糍粑块。刚端起稀饭，就见有个人站到面前注视着他。赵巧二抬起头，怪了，居然是情妹妹王思思。赵巧二说，你知道我想你了？王思思点了点头，说，我也想。王思思摸着赵巧二的脸说，都瘦多了，好辛苦吗？赵巧二说，不辛苦，就是心头有点烦，师傅老听不进我的意见。王思思说，师傅手艺高超，可能是老了有点顽固。不说他了，我们喝一点酒，给你解烦。赵巧二本来就喜欢喝酒，这段时间被师傅管着，忙着赶工程，没有好好喝过一回酒，就叫饭店伙计拿一大壶来，再切一大盘牛肉，好好过过瘾。

 

赵巧二稀饭也不吃了，跟王思思你一杯我一杯的喝个不停。一壶酒喝完了，王思思又叫人拿来一壶。王思思脸颊泛红，更显得娇艳无比。赵巧二说，好，好漂亮，看，看着你我不吃菜都可以喝两三斤酒，酒。王思思说，你醉了，不喝了。赵巧二非要逞英雄，端起酒壶，一口气喝了个底朝天。赵巧二踉踉跄跄站起来，说，你，你在这里等我一会，我，我去知府衙门说几句话就出来。王思思说，你站都站不稳了，还去知府衙门？我扶你去旅店休息。不行，不，不行。赵巧二断断续续地说。王思思不管他，扶着他就往旁边的旅店走。王思思把赵巧二放到旅店房间床上，看着他扯起鼾声，不由得嘻嘻笑了。笑声中，王思思变成了鲤鱼精。

六、何知府等不得了

 

这天何知府在衙门里左等右等，都不见赵二愚来应卯。直到下午了，赵二愚还没有露面，何知府很是焦急。这时何夫人从后院来到厅堂，说，那个赵小伙还没有露面吧，说不定真是骗子，已经跟他师傅一起跑了。何知府说，不会吧，我看他们都是忠厚人。夫人一撇嘴，哼，骗子脸上又没有写字，哪个认得清！说罢，夫人进后院去了。何知府心头烦，叫人去把颜师爷找来，师爷也说鱼阳师徒可能修不出独步天下的奇美寺庙来，现在可能是畏罪潜逃了。

 

颜师爷还说，两个人关在围棚里修，不要人帮忙，又不要建材，又不准人看，这不是鬼扯嘛，我当初就不相信。何知府这下急了，如果真是这样，怎么向皇上交差，那可是要掉脑袋的！他说，那，那我们带人去围棚里查看。 竹席搭成的围棚仍静静地立在朝天门下的江边，里面没有任何响动。何知府从轿中下来，还是不敢贸然叫人撤围棚，他清晰地记得鱼阳师傅说的话，未到工期，那怕只差一天都不要去查看。颜师爷在旁边催促道，人都走了，看一下又有无妨。师爷叫衙役掀开一张棚席，啊！天啊！里面金光闪闪，晃得人眼花缭乱。何知府听到惊叹声，也扑上去。前面沙滩，一座美轮美奂的寺庙依水而立。阶前那一大片竹丛，金灿灿的；寺庙的圆顶，翠绿翠绿；寺庙里面，飘出缕缕五色云彩。何知府张大了嘴巴，还来不及说话，又见那奇异的寺庙慢慢往下沉。何知府赶紧指挥手下撕开棚席，钻进去朝寺庙跑。等到他们跑到水边，那奇异的寺庙已经完全沉下去了。江水还是那么平静，沙滩还是那么天衣无缝，好像压根这儿就没有出现过什么寺庙。何知府一行傻眼了，怎么会出现这种事？怎么这样不可思议？赵巧二在旅店一觉醒来，已是晚上了。他记起自己的事，赶到江边，寺庙已经没有了。他看见师傅鲁班站在那儿叹气，知道自己犯了一次不可挽回的错误。金光闪闪的寺庙沉到了江底，但鲤鱼精终究不敢移到夔门江底去，老夔龙坚决不让，它不想再触犯天条。一年有几个夜晚，老夔龙都要想法让沉下去的寺庙慢慢升到江面上，让那些有缘人走进去攀折一根金竹出来。有幸进去过的人就说那是一座金竹寺。

   如今．这里就要被开发，沉寂多年的旧貌即将换上崭新的容颜。

   随着父老乡亲的迁移，陈旧的街道更显冷清，曾经是这里最大的国营企业——重庆第二阀门厂早已倒闭，那条通往厂区的弯弯石径上不见了往日行色匆匆的工人们，为了生存他们不得不各奔东西，那被风雨剥蚀的残垣断壁见证了我国经济体制的发展与变迁。

   就在这片废墟不远处的干佛寺却与之冰火两重天，在经历了砸烂封、资、修到恢复宗教信仰自由的血与火的洗礼后已是门庭若市，香火不断．亘古不变的晨钟暮鼓永远是那样的低沉而悠远。

   儿时的玩伴如今已英气不在，年轮已在他们的额头碾压出道道印记。想起那山梁上面放风筝、陡坡上面滚铁环、坝子上抽陀螺、长江边上扎水凼的童年时光．真的希望光阴回流，目月倒转。

   惟有上百年历史的大杂院门前那条油光锃亮的白木长条凳上几个饱经沧桑的老太还挤坐在一起晒太阳．一抹和煦的春目阳光，就是她们最大的满足；几句温暖的知心话语，就是她们热切的企望。正是她们骨子里的淳朴善良和天性里的乐观豁达，才使她们能够从那豆蔻年华走到这耄耋之年；只是，风雨飘摇中，她们手中的针线已变成了木拐杖。

   她们．像是一棵棵苍松古柏，深深扎根在这片贫瘠的土地；又像是一尊尊街头雕塑，永远守望着这块苍凉的家园。

   尽管乡情不改，尽管故土难离；但是，社会总要发展，历史总要前进。

   如今．阳光100已在这里安营扎寨，一排排低矮破旧的瓦房就要被夷为平地．鳞次栉比的高楼将拔地而起，世代在这里繁衍生息的人们就要告别那简陋而传统的生活方式，随即就会迁入这时尚而现代的楼盘小区。

   如今．那布满童年足迹的青石板已被横贯东西的南滨路所覆盖；造型奇特的野猫石也因三峡库区的蓄水而永远沉人了江底。再也看不到绵延细软沙滩上的落日余晖，再也听不到春夜瓦片上的滴答雨声。

   虽然，该去的总要过去，该来的终将到来。新旧事物必定要更替，如同这滚滚东逝的长江之水，总是要抹去两岸的泥沙一般。

   然而，封存在记忆里的乡情，是怎么也无法抹去的。

石马河的河

石马河的来历，与清代一座名为崇德堂后改称惠民宫的道观有关。史料记载，崇德堂山门前有一对石马，和真马一样高大威武，从头到尾是整块石料雕凿而成。

    民间传说，有一天，石马活了，常常于夜间跑过嘉陵江，到磁器口偷吃庄稼。一次被人发现，打断了一条腿。消息传开，人们一大早便跑到庙门前察看，果然发现左边那匹马少了一条腿，才相信石马活了。遂有人编写《石马活》七律一首：“石马金鞍在渝州，乾坤旋转几千秋。风吹遍体无毛动，雨打浑身似汗流；野草一堆难入口，玩童满背不低头。扬鞭紧催蹄不动，人静马活过江游。”

    从此，当地以石马活的谐音为河，取名石马河。

观音桥的桥

观音桥是有桥存在的，桥就在如今已经填平的读书梁和磊子梁峡谷下。当时峡谷两边分别是杨河沟、牯牛石两条河沟，每逢夏秋大雨，河沟水汇集而下，水势徒涨，使峡谷下的溪沟水漫了出来。这里正好是合川、邻水等地行人来渝必经之处，赶往附近礼嘉场、人和场、鸳鸯桥卖菜卖柴的人也都要经过这个溪沟。大雨导致交通断堵，人们深感不便。

    一个田姓老妪便放了四块木板在水面上，方便行人通过。当地人感激她的善举，尊称她为观音救世老母。她过世后便无人延续她的举措。1751年，乡绅捐资在杨河沟修建了两座石板平桥，石桥仍用四洞架设石板桥，取名观音桥，并立观音庙纪念田老。不过桥和庙后来都消失了。

    现在观音桥步行街上的花岗岩石桥，建于2003年观音桥旧城改造之时。

龙隐禅院宝轮寺

宝轮寺位于磁器口过街楼对面，背依白岩山，面对嘉陵江。宝轮寺后面原有一石岩，名曰“白岩”，故镇亦名曰“白岩镇”。宝轮寺，范围大，占地广，由白岩到马鞍山直到童家桥，庙宇相连，到处都是佛像金身，庄严肃穆，石壁刻有五百阿罗汉栩栩如生。马鞍山内有尊睡佛，睡得安详，睡得舒服。有人见其睡像，在其壁上题诗一首：“你到睡得好，一睡万事了，大家都来睡，国家那个保?”宝轮寺分大雄宝殿、川主殿、观音阁、天王殿、药王殿、禅房和藏经楼等。大雄宝殿的殿柱是两人合抱的马桑木，其柱子直径一尺大小。而大雄殿的建筑组合末用一颗钉。殿中盘龙抱柱，凤舞龙飞。最奇的是两柱基石，一柱凸出地面尺许，一柱凹下几寸，两柱平衡，无歪斜之势，真可谓巧夺天工，堪称一绝。佛爷座像前有一井，名曰“放生井”，其井底直通江边“九石缸”。每年农历四月初八佛爷生日，好善乐施之人，买来鸭子鱼虾、王八乌龟入井内放生。放生之物必在“九石缸”出现。宝轮寺寺顶飞檐翘角，其瓦远看无异样，近看背光滑，阳光一照光彩耀目，雨后阳光一射，如一道彩虹横跨宝轮寺。清晨在嘉陵江江雾笼罩下，宝轮寺更加神秘。站在歌乐山俯瞰宝轮寺，寺祥光闪烁，照耀穹苍。也许，这就是传说中的“佛光照耀宝轮寺”吧。住寺僧侣就有三百多人，禅房一百多间;外地僧侣来此取经受戒者人数众多。

原大雄宝殿内，存有一尊如来佛像，为清代中期塑像。大佛面目慈祥，嘴角微微向上，体躯高大，盘膝而坐。造型既庄严又伟岸，栩栩如生。只要你进大殿拜佛，望之就有普渡众生，佛法无边之感，顿生敬仰，崇尚之情。虽历尽沧桑，佛身依然金光夺目，使人赞叹古代宗教雕塑艺术家技艺之高超。

（来源：博报网综合整理）

百年老街——华新街

那时的华新街，就是现在嘉陵江北桥头到华唐路口，上下不足一百米吧。但两面却是百货绸缎铺、肉店菜市,茶馆酒楼一应俱全。河边，是香国寺的渡口，江对面高高陡峭的石梯，直抵牛角沱，坡上现在的渝澳大桥立交处是座雄伟的青砖高楼，那是重庆面粉厂。

这里的轮渡约半小时一班，穿梭不息。每天有一班船由香国寺沿江而下临江门。无钱买渡的穷人可到刘家台，那里有一只小木船，义渡到大溪沟。

从香国寺下船进华新街街口，供奉着观世音的香坛。出街就是乡间小道，路左侧上坡现在的江北区委是志诚中学,正路不远就到观音桥。出观音桥，一条石板路弯弯曲曲，经寨子坪(红旗河沟)、三牌坊(锦绣山庄)到人和场。

儿时记忆中，华新街的太阳是灿烂的。这里是江北方向过渡进出城的必经之地，可以说与海棠溪渡口一样，各守着重庆两江的南北通衢。一年四季，满街的人来去匆匆。

街背后就是青翠的田园。夏夜，繁星满天，蛐蛐、蟋蟀的欢歌此起彼伏，娃儿们成群结队嬉笑玩耍，乐而忘返。

有一次，我一路跑一路望着天空念诵：“羞,羞,亮火虫!”,不想深一脚浅一脚,扑通一声掉进了田野的粪坑，小伙伴蜂拥而散，回家报信。小小年纪的我，竟在刚下过雨灌满的粪坑里挣扎了两把，才抓着坑边的野草爬了上来。母亲闻讯发疯地赶来，把我抱到荷塘边，洗净全身，换上了干衣服。邻居烧了纸钱，埋了个鸡蛋，烧熟后给我吃，说是可以压惊避邪。后来，大人们常笑话我说：当时臭气散发了一条街……

往事如烟。仿佛转瞬之间，自己就到了花甲之年。现在，每当路过嘉陵江大桥，总忍不住会回首北望，潜意识里似乎在寻找那充满稚趣的年代。人一生有许多梦想，但最大的梦想，就是回到无忧无虑、父母呵护的童年。然而，岁月无痕，犹如脚下嘉陵江的碧波，蜿蜒东去，永不复返。留下的，只有那儿时记忆中的梦。梦中，有那条让人永难割舍的老街。

（来源：重庆晚报 作者：微尘）

朝天门    开阔繁华码头的缠绵往事

很多年前，这里其实叫做朝天皇台，偏安的帝王们在此地被想念，人们以清水洗尘，或者以上好的美酒祭天，去迎接涉江而来的钦差和一道金黄的圣旨。那时候，一座险峻的古渝雄关风雨如晦，那是将军不卸甲的岁月，它属于废墟上发黄的历史……但是现在，这里被叫做零公里，它是城市干线公路的起点，也是重庆开始的地方。所有贴着水面轻扬的梦和翅膀，都在这里悄然启动、计时。

远方其实是一条浪花淘不尽的大江。船泊码头，水鸟斜飞，浪的高低就像生活，在起伏中交错着大同小异的悲喜。水波一层层漫卷过来，从铅灰色的天际漫到朝天门脚下。那水波是这座城市最美丽和恒久的皱纹，你可以夜枕涛声，让几声汽笛缠绵入梦，也可以借夕阳西下，白衣如雪沐足江岸，沐足在城市古老而温柔的时光里。

这样的时光更多的属于一个叫“屿咖啡”的吧。朝天门像一艘华丽军舰上向前凸出的巨大甲板，左右两侧的大江在甲板前水乳交欢，合二为一。而“屿咖啡”，就是甲板上最精妙的观察哨：青色的天际、壮阔的江面，两江汇融编织的绝色山水……总有些青黛男女红粉墨客厮混在这里，白日一壶清茶，夜来半打冷酒，不需要任何佐酒的菜肴，几杯浊酒下肚，江水和尘世繁芜的心事早已流远……

你也许只能感觉到我多年前胡乱吟下的两个句子：把盏两江缠绵事，指点皇台亭榭里。是的，这其实是一个适合指点和激扬的别样江山。朝天扬帆，皇台上远空如洗，大江在眼底不羁地东去，人的心事很快就风轻云淡起来。如果说重庆是一片华发飘零的古战场，那么，朝天门则像一匹突如其来的野马，长江和嘉陵江就是它飞扬而过的鬃毛。所有的人都可以在其中随风远逝；所有的人也可以在这里成为风、成为连风也吹不走的想象。

当夜晚如期降临，两岸鳞次栉比的灯火拉开一江如梦的画廊，星星过路，月光微临……而此时的朝天皇台上，人已经有了想飞的欲望，伸出手，你想采摘下几枚星辰，轻轻安放到身边那人的发间或者心上。

（来源：重庆晚报）

重庆划龙船的传说

　　　　巴渝地区在唐太宗的时候已盛行划龙船了。直到清末民初，划龙船事宜一般由当地的袍哥，行帮等出面组织竞赛。奉节，万县，忠县，重庆等沿江城市较有名气。赛龙船的方式有两种。一种是夺标，就是在比赛的终点插一红旗为标，谁夺得谁胜。另一种是抢鸭子，就是在放一阵鞭炮后，从彩船上抛下几十只鸭子，各龙船上的人齐心合力冲上去争抢鸭子，抢的多的为胜。观众在岸边呐喊助威。比赛结束后，龙船上的人如未尽兴，还可以驾船游江，在船上饮酒，唱歌取乐，直到天黑才散去。把船划回各自码头停靠，保护起来，待来年再用。这是大概情况。

　　　　端午节作为龙的水上节日在重庆有过丰富的龙船文化。造龙船，偷龙筋，借龙头，挂龙旗，龙下水，赛龙船，龙归位，龙船秀，各有讲究。

　　　　民国时期重庆的镇江寺，海棠溪，五桂石，野猫溪，千厮门，刘家台，大溪沟，牛角沱，江北嘴，玄坛庙，黄桷渡，太平门，东水门，梁沱等几十个码头有各式龙船好几十只。造龙船的事宜由各码头的袍哥操办。制作龙船要选好木材，既要轻便，又要便于打磨光滑，划起来阻力小，速度快。杉树最好。要聘请熟悉河流水势的掌脉师监制，让龙船适应比赛。长江水流急，要船调头快，船身宜短。嘉陵江水流缓，船身可稍长。龙船一般长17m，宽75cm。长江龙船有18个舱，嘉陵江龙船有20个舱。划船的橈片长1m，叶片宽30cm，有的10cm。

　　　　龙船当然要有龙头。龙头最难制作。龙头不合要求，就无参赛资格。无奈时，就去偷别船的龙头。据说过去嘉陵兵工厂龙船船员作风霸道，能赢不能输。他们龙船头坏了，制作龙头的师傅不愿替他们做事。嘉陵兵工厂的龙船就用大树根头代替龙头，非常难看。要偷龙头，他们不敢吃“窝边草”，便派出二十多人到朝天门一带来偷。可是有人得知这个消息，互相通气，各码头加强戒备，嘉陵兵工厂无功而返。为了看笑话，组织者就同意嘉陵兵工厂用大树根头代替龙头参赛。如果偷得龙头，要加以装饰后才敢用。

　　　　要参加当年的龙船赛事，必须把龙船的长旗挂起来，上面书写某码头某龙的字样，这个仪式称为“顿旗”。一般在农历三月底四月初举行。顿旗时要放鞭炮，这些鞭炮可以到杂货店免费取用。顿旗之后不能倒旗，否则是丢面子的。顿旗仪式要花钱，是当地有名望有钱的人士赞助的。捐钱多的，可以第一个上龙船，这叫“踩头”，是件光彩的事。“踩头人”事前要打扮一番。头戴草帽，上穿白大绸长袖半衫，下穿白绸长裤，脚蹬水巴筒綦江草鞋，腰系两条扎十字的红绸。上船时向船上人拱手高呼“得罪！得罪！”上了船又回转身向岸上人高呼：“得罪！得罪！”。如果“踩头人”不识水性，上船时，船上人要扶住他的腿，加以保护。识水性的就不必。他随着锣鼓的点子，两手甩动，踏过跳板。跳板高，江水急，让人头晕眼花。上船后，龙船划上一圈。“踩头人”下船时要发赏钱，事前用红纸封好，每人一份，称为喜钱。或者赠送每人一套划龙船的服装。

龙船赛前最隆重的仪式是龙下水。在农历四月下旬举行。龙船要拜过码头以后才能下水。龙下水前，先在江边搭龙棚，背水的三面用席围成夹壁，上面盖大竹席。棚里放着红漆的头高尾低的龙架。再把龙头龙尾从王爷庙请出来，在锣鼓队的带领下，扛着龙头龙尾和神棍等直奔龙棚。沿途的住户，茶铺，商店都要敲锣打鼓，燃放鞭炮，以示祝贺。龙头龙尾放上龙架后，要请道士宰杀雄鸡为龙头开光，做三天法事。香烛不断，神灯不灭，直到五月十五大端午送龙船回王爷庙才结束。

　　　　龙船出门拜码头的当天，制作龙船的掌脉师还要为龙头点相，就是用色彩修饰一下。隆重敬奠后，才把龙头龙尾装在龙船上。先在江上划三圈后，首先拜本码头的各个帮口。哪里鞭炮最响，就先拜哪里。每到一处，帮口的人都要给龙船挂红。然后拜兄弟码头。每到一码头，划三圈，各码头放鞭炮迎接，挂一条红布在龙头上，再放鞭炮送客，关系平平的，划一圈就离开。关系密切的码头，不但放鞭炮迎接，还要请上岸酒席招待，辞谢时，挂七尺红绸于龙头，每人三尺红绸系腰间，放鞭炮送行，要划三圈才离开。拜完码头回来，本码头又放鞭炮迎接，划三圈才靠岸，再把龙头龙尾放回龙棚。

　　　　五月初四这天必须休息，第二天才有精力去参赛。端午节赛龙船，分横江顺江两种。横江赛在长江举行。顺江赛在嘉陵江举行，起点在牛角沱或大溪沟，终点在两江汇合的江北嘴。也可以自找对手比赛，条件自己定。比赛到一方掉队有几只船的距离，答应认输，就算结束。如果不服，还可进行两次，三次比赛，直到分出高下。

　　　　各码头对竞赛胜负极为重视，袍哥讲面子，认为输龙船就是输码头。胜了，龙船回码头才到江心，就放鞭炮迎接，码头负责人恭候江边，说几句赞扬祝贺的话，摆上丰盛酒席庆功。败了，踩头的，拿梢的，要在龙棚跪龙头请罪。摆了酒席也吃不成，只能一边儿去吃咸菜，喝稀饭。为了争胜负，有时大打出手，甚至几十只龙船混战，连军警也惊动了。

　　　　端午节是竞赛的高潮，随后是自由竞赛，直到五月十五大端午盛会才结束。最后将龙头龙尾送到王爷庙，保存起来，待来年再用，这就是请龙归位。也要烧香点烛，燃放鞭炮，举行隆重仪式。

　　　　参与赛龙船的船分为三大类。第一类是花船。这是不参赛的船，是商会和官员用来观赛的。各式各样，色彩斑斓。有的花船上乘坐各码头负责人，紧随龙船，出谋划策，相当于教练。有的超豪华的花船分为三层。底层是服务人员，警卫人员；中层是主人和一般客人；顶层是贵宾。这种花船其实就是有权有势有钱人的排场。

　　　　第三类才是参赛的龙船。龙船大同小异，但各有名号，以示区别。如海棠溪码头的青龙船，据说船的龙筋是用乌鸭庙中一棵树做的，此船便取名“乌鸭儿”，在龙头处特意放一根竹响篙（将一段大竹的一端破成若干条，摇动拍打发出啪啪的声音，用来赶鸭子的农具）寓意有响篙赶鸭子，船就跑得快。如镇江寺的黄龙船，其龙头用黄铜小钱做龙甲，取名“老黄龙”。黄桷渡的龙船取名“独角兽”。太平门的龙船取名“老白龙”。东水门的龙船取名“黄辣丁”。等等。龙船的名声大小与龙船的划手也有关系。技艺高超的，老当益壮的，熟悉水性的，他们的龙船都很著名。据说有个龙船的掌梢人名叫罗思福，因与美国总统之名谐音，人们就称他为“总统”，其船名声也很大。

　　　　解放后，端午节赛龙船的习俗成为官办的一项群众性体育运动。龙船由公费打造，运动员由各单位训练派遣，赛前会场张灯结彩，标语口号，商家小贩云集。比赛当日，官员上主席台，媒体人员持相机，摄像机四处奔忙，被组织的观众穿着印有单位名称的整齐服装，军警，保安，志愿者在维持秩序。领导人高呼一声：“开幕！”发令员枪声一响，在《运动员进行曲》的伴奏下，比赛进行。比赛结束，评奖，颁奖，总结，体育运动又取得新的胜利。除龙船赛外，还有水上跳伞赛，横渡长江赛，水上运动表演等，都由政府组织。一般群众，只管参观就是了。想看就看，想走就走。也不交钱，也不担心，也不放鞭炮，也不挂红绸，当然，也不知道去救屈原。

　　　　这真是 五月端阳划龙船，

　　　　 天南海北救屈原。

　　　　 爱国精神人称赞，

　　　　 中华美德代代传。

鸳鸯节孝牌坊

　　牌坊就其建造意图来说，可分为四类：一是功德牌坊，为某人记功记德。二是标志科举成就的，多为家族牌坊，为光宗耀祖之用。三类为标志坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。四类是贞洁道德牌坊，多表彰节妇烈女，位于照母山植物园里的鸳鸯节孝牌坊就属于此类。

　　鸳鸯节孝牌坊原位于北部新区经开园环保产业园的中国西部建材城区域内，属区级保护文物，现在已搬迁到照母山植物园。该牌坊为石质仿木结构，四柱三间三楼，通高10.6米，宽7.8米，厚4.2米。正间高4.2米、宽2.7米、次间高1.74米。此坊提名“处士王鸿甲妻聂氏孺人坊”，为王姓石材坊，立于清代道光二十五年，属于道德坊中的节孝坊，是封建社会作为表彰道德行为规范的牌坊，以表彰忠贞不渝、孝道有加的人，是封建礼教在中国历史上的一种典型的表现形式。

仔细观察后发现，坊上的石板顶部扁额，北面题“圣旨”，南题“节孝”，题记和纹饰采用高浮雕工艺，雕刻“鲤鱼跳龙门”、“狮子滚绣球”、“麻姑献寿”、“文武状元”等图案。牌坊工艺精细，采用浅浮雕和深浮雕的手法，在其柱、枋、斗上充分演绎戏曲故事、历史传说、花卉植物、鸟兽动物和山水自然风貌，营造了吉祥、长寿、健康、富裕的传统文化氛围，远望崇高，近观亲近，细观能从中感受到博大精深的巴渝文化真谛。

节孝牌坊

“黄虎”进川的传说

　这“黄虎”并不是四肢走路，是用两脚走路，他是人，不是山中的老虎。“黄虎”之名是因为他身长面黄，胡须一尽六寸，他立志练就了一身超群的武功，带领饥民树起了造反的旗帜，有推翻腐朽的明王朝的决心，真是胆大包天，所以世人就叫他“黄虎。”

　　传说就是这只树起造反大旗的“黄虎”进入四川把四川人“咬食”得十室九空了，致使田地荒芜，房屋倒塌，杂草丛生，千里无鸡鸣，十分凄凉。这样造成了明末清初至中期长达百多年“湖广填四川”的移民运动。

　　真是这样的吗？是他这只“黄虎”对四川人刻骨仇恨，“咬吃”了千百万四川人？民间又是怎么来传说的呢？

　　1640年，“黄虎”的起义部队扎营于川东万县（今重庆万州）一山涧。

　　这一天他带领几个兵士及谋士走出营帐，到山上去查看地形。

　　在一林子处，“黄虎”他突然感到腹发胀，于是钻到林子里去解大便。几个兵士及谋士见大王去解大便，就没有尾随而去。

　　一会儿众人突然听到林子里“黄虎”大叫：“哎哟啊！哎哟啊！痛死人啊！……”吼声不断响起。

　　大家慌了，大王解大便呼喊痛死人，难道说大王中了敌人的毒箭？难道说大王被山中毒蛇咬了？难道说大王吃了辣椒引起肠起火大便干燥，痔疮病发了解不出便？难道说……大家在猜测中跑进林子，只见大王双手提着裤子仍然叫声不断。

“大王，你怎么了？”众人围拢他齐声问道。大王摆着头，用手指向屁股，一个兵士上前低头一看大王的屁股，大王的屁股又红又肿，提裤子的右手也红肿了。“这里有妖魔，老子拉粪都不安宁，老子屁股痛得难忍受哟。”大王说道。

　　有妖魔，众人又疑怀起来，妖魔像什么模样？大王是在胡言吧。

　　“你们站着干什么？妖魔就是它呀！”大王用一只手提裤子，另一只手指向身旁的蒿草。

　　众人又惊了，这蒿草是妖魔？蒿草施的什么魔法搞肿了大王的屁股？这蒿草真是妖魔变化的吗？

　　一个兵士不信邪，他撩衣扎袖大声说道：“妖魔草，我来给你连根拔出，再用桐油浇上来煅烧，灭了你，给大王报仇雪恨。”他说着就去抓那“妖魔”草，他手刚抓住“妖魔”草，他也大叫起来：“哎哟啊！哎哟啊！痛死人啦！”

　　大家一看他双手及手腕上又红又肿，大家就对这“妖魔”草畏惧起来，都认为这是“妖魔”变成的蒿草。

　　原来这大王---“黄虎”解大便没有带草纸，解便结束他顺手扯了一把蒿草揩屁股。这野草是藿麻，又称蝎子草，叶面有蜇毛，毒性特别大。人一旦碰上这藿麻，会被它“咬”伤，立刻肿起，起红皮疙瘩，又痒又痛，让人十分难受。“黄虎”也经不起藿麻“咬”，揩屁股揩得跳起来痛得大叫，喊了一阵后汗淋淋的大王说：“老子用这草揩屁股，屁股和手又痒又痛。川人恶，草也恶啊！”

　　“黄虎”这次解大便藿麻揩屁股造成又痒又痛了好几天，他进川就是为了报仇雪恨而来，他今天更生恨了，恨上添恨，他从前又恨什么呢？

　　他从前的恨这就要从当年父子贩马进川的伤心事说起。

　那一年一对贩马的父子从陕西赶马到四川。大热天的中午太炎热了，父子在一红檐朱门大院外将马栓在院前柳树上后，就转身到较远处的大树下喝水吃食物。父孑饱肚后就倒躺在地上，由于旅途的劳累，父子鼻声如雷睡着了。

　　马栓在那树上，拉下几堆马粪后也卧躺着打盹。时六月天气，气温近四十度，马粪招来千百只苍蝇嗡嗡乱飞，臭味难闻。

　　傍晚，院里一个穿绸缎长衫，手拿扇子四十多岁的中年人由几个家奴陪着，迈着缓缓的步子走向院坝，准备出庄院外走走看看。他两眼射出凶光，大方脸盘肥肉磊起一堆杀气，他是当地一财主，也是一方舵爷，方圆百十里闻名的一霸。

　　“什么地方来的臭味？”他问身旁的家奴。

　　几个家奴摸摸头，只闻气味，不知来源。突然一个家奴说：“老爷，那臭味是我们家堂前柳树下栓了马，几堆马粪的臭味。”

　　老爷抬头一看，果然见堂前大柳树下栓有几匹马。“何处来的马？马主人在何处？到此不拜我，竟敢栓马于此，大便成堆臭味难闻，苍蝇飞舞，辱我家门。把马牵进院内牛栏内栓住，待马主来寻马再收拾马主。”

　　又一个家奴来说：“老爷，那一棵大树下还有睡觉的两个人，估计是马贩子。”

　　“给老子抓起来，往死里打，如此轻视本爷爷。”老爷大声说道。

　　几个家奴冲到那棵大树下，几人就用脚猛踢这睡觉的两人。两个睡人醒了，发出哎哟哎哟的叫声，惊慌失措，吓得面如土色，估计遇到了土匪，二人大声求饶：“几位……好……好汉，别……别打了，我父子从……从陕西过秦岭，翻越大巴山，贩几匹马占点银两来养家糊口，身上无多的碎银，就剩这……这点都给你们，要马请牵去，饶了我们父子的命吧！”

　　“你们远道而来，也不看豪门气势，把马栓这堂前，留粪几大堆，辱老爷家门。老爷良田千亩，家财万贯，你几个小碎银和几匹马儿老爷看得上，我们今天是为了要你们身上几个臭钱？给我打。”又一顿拳脚，打得父子呼天叫地，跪地求饶。

　老爷吼道：“大家住手，留父子一命，罚他们吃马粪。”

　　两父子被家奴拖的拖，掀的掀，来到柳绿下几堆马粪处。家奴齐吼：“要活命就吃下马粪。”

　　马粪谁能吃得下肚去，父子又跪地上向大家求饶。几个家双没有老爷的言语，谁敢说饶了父子二人。父子不愿吃马粪，几个家奴见了就用手猛用力压父子的头，使父子的嘴脸糊满了马粪。父子呕吐起来，跪着磕头呼喊求饶。

　　老爷又发话了大声说：“饶了他们吃马粪。叫他们脱下衣服，把马粪包裹带回家去。”

　　父子只好脱下衣服，用手把马粪捧在衣服上包裹起来，老爷见马粪收拾干净了，才大声对父子吼道：“快滚！。”

　　受伤的父子听到快滚的声音，提着衣服包裹的马粪离开了。

　　父子带着伤心的泪水回家后，父亲卧躺在床上再也起不来了，他即将上黄泉路了，他流着泪对儿子说：“儿啊！你要报仇啊！”

　　儿子立于床前，咬牙切齿，摩拳擦撑。

　　这个立床前看着惨死父亲的儿子，就是再进川的“黄虎”，他那次随父贩马回家后，就拜武师练就一身武功，成了千里闻名的“黄虎。”没有多少年，“黄虎”就率饥民起义了，成了起义军的首领，号称八大王。他带着起义部队在报仇雪恨的誓言下进川，今天刚进川这藿麻草又“咬”了他的屁股及手，他认为四川人恶野草都恶，他更恨四川人了。传说他的部队进川见人就杀，逢人就砍，所到之处，血流成河，造成千里无人烟，所以后来清朝初期至清朝中期长达百多年的移民运动---湖广填四川。

　　“黄虎”的真名叫张献忠（1606--1647），1644年8月他带领的起义军攻破四川成都，他在成都称帝，国号“大西。”他背上了人们传说的“张献忠剿四川，杀得鸡犬不留”的残暴声名。黄虎---张献忠真是杀人魔王吗？杀人之因，就是报贩马之仇吗？就是藿麻草“咬”了他的屁股添恨了吗？

　　漫长的历史道路上烟雾茫茫，是真史野史，只有历史学家来判断。留传的是是非非，茶馆酒楼处、大路旁、大树下，一传十，十传百，上代人传给下代人，也没人追究真假。传说就是传说，那个死了数百年的张献忠他还会辩解？那只“黄虎”他还会在山中呼啸？

   风光秀丽的铜锣山是川东地区的一条山脉。这山北起达县雷音铺，呈东北至西南走向，跨达州、大竹县、邻水县和重庆市等区县。其止于綦江北岸天台山。全长260公里，宽5公里至10公里，一般海拔600米～1000米，因为长江横切重庆市以东的山岭，形成铜锣峡峪，峡峪中江水击石，有如铜锣之响声，所以取名铜锣山。

    话说这铜锣山上，即那大竹县文星镇5公里的地万，有传说中的七头肥猪变化成的石头，当年无极仙翁和观世菩萨在山上曾经相会，两仙的随口言语留下了一段流传千古的遗憾事。

    那一天，红彤彤的太阳光辉照着这巍峨的群山，像玉带的白雾时隐时现在那深不可测的山涧里，千姿百态茂密的林子里群鸟欢声歌唱，百花争艳，一滴滴亮晶晶的露珠挂在五颜六色的花朵上。一位白发、白胡须、面红齿白的老翁着长衫，手执竹丫赶着七头大肥猪翻山越岭。路上行人来往，大家看着这七头肥猪十分听话，老人就一根竹丫指点它们，它们就乖乖地向前走着。

   “长得多壮的肥猪啊！”来往的人们看着这向前走的七头肥猪，个个喝采。

    老翁向喝采的人们点头笑着，只管向前走着。刚好走上山顶，一位美丽的姑娘挑着一担水也上了山。姑娘把这担水放在地上，向老翁施礼，老翁只顾往前走，视而不见的样子。姑娘大声喊道：“小女子再次问候无极仙翁。”

    老翁一惊，回头大声说道：“村姑啊！你就是观音菩萨，你是用的麻蓝在担水嘛！”

    这老翁话音刚落这水桶就变成了麻蓝，水也在麻蓝中消失了。

    村姑现出观音像：“仙翁啊，你赶的是什么？”

   “肥猪啊！”仙翁答道。

    观音说：“识透（石头）啊！”

    观音话刚说出，七头肥猪就变成了石头，再也不走动了。在此有许多凡间人，当他们知道二人是神仙，大家跪地朝拜。两位神仙向人们挥手后向天空飘去。

原来这无极仙翁想在那坝上修“黄城”，这巨大的石头他使用法力，他把石头变成肥猪走动，省得劳力万千个。观音菩萨给居住在山顶的缺水山民们担水，各自都是做的行善事。

    仙界有仙界的条规，说话在凡界不要直白，不得让凡间人知其真相，也就是说仙人不让凡人知晓露面。

    仙翁一语道破了这玄机，致使麻蓝也不能再担水了。观音也顺着仙翁的话，石头也不能再走路了。

    那麻蓝的水泄漏后，流进山里，变成千万条暗流，这暗流又流出山石成了清亮的喷泉，哗哗地流下山，滋润万物，后来人们又用这水修电站。也算是观音菩萨行的善事，救苦救难的观音菩萨天下许多人世世代代朝拜她。

    无极大仙那七头肥猪又化成了不走动的石头。就固定在铜锣山上的两个山峰之间。这7块巨石，高高低低站立一排。“石化猪”，“猪化石”，远远望去，就像耸立的碑石，所以人们就叫它七碑石。在第一座石碑上，刻有文字“文星阁”字，大竹县文星镇的名字就是源于此。在这7个碑石半中，还雕刻有大慈大悲的观音像，有药王像和财神像，就是那一场文革，那些造反者不知慈悲的菩萨们为何得罪了他们，雕刻的菩萨像被毁了，留下3个挖空的边框。

    菩萨心胸宽广，山中泉水依然流淌。那传说中达到功德圆满修炼的神仙们，他们虚怀若谷，法力无边。有句成语：人非圣贤，塾能无过？

    其实神通广大的神仙他们也难免有失误的地方啊。

那“猪化石”即人们又称的“七碑石”千百万年里，在烈日下，在月光中，在风霜雪雨里就那样呆呆地立着。难道就没有人能听见石头向天空高呼：“无极仙啊!当年你不直白，我们就不会被‘识透’而弃之成荒山石头，永远就在这僻处受冷落啊！救苦救难的观音菩萨的麻蓝水不断地利于民，我们在此又能干什么呢？”

杨村乌石寺的由来

离浙西山区四散里不远，有一个叫前岩的小村庄，坐落在风景秀丽的西湾坑口，潺潺清泉环绕村落流淌。小村对面有一座山叫乌石殿山，山上古松高大挺拔，树冠华盖如云，在古松掩隐之下，一座古庙若隐若现，颇具几分神秘色彩，此庙叫乌石寺，俗称高殿。据老人传言，高殿的菩萨与名噪四方的西坞殿云峰庙颇有些渊源，这是怎么回事？且听我一一道来。

　　话说大清道光年间，梅雨季节，乌云密布，大雨如注，尖坞山麓顷刻间山洪暴发，汹涌的洪水冲毁了田地，冲垮了石坎，始建于宋绍兴五年（1135年）的西坞殿云峰庙也在这场突如其来的洪水中毁于一旦，可怜庙中的菩萨也被冲到了范溪，流到了下徐溪。

　　雨过天晴，大山里的水来得快，退的也快，洪水过后，小溪里正是抓鱼的好时机。前岩村有一仇氏青年父亲早死，与母相依为命，母亲不幸三年前病瘫在床，仇氏一天到晚忙里忙外，眼看年届三十尚未娶妻，仇氏是个孝子，平日里母子俩省吃俭用难得见荤腥，今儿个岂肯放过这难逢的机会，况且仇氏平日里就是抓鱼的行家里手。仇氏手拿平时用惯了的捕鱼工具，来到下徐溪与西湾坑交汇的大潭里，只见他把渔网轻轻向潭中抛去，用手一拉有些分量，按平时的经验网中的大鱼肯定不少，仇氏用力慢慢将渔网收拢提出水面，不觉大吃一惊，网中哪有丁点鱼儿，连虾蟹也不见一个。再仔细一看，网中好像有一“人头”，“哎呀！”仇氏不禁一声大叫，一跤跌倒在小溪石子上。仇氏是老实人，哪见过这阵势，缓了半天才转过气来，大着胆子用木棍捅了捅“人头”，哎，这人头怎么硬邦邦的，连网带头拖到眼前，这回看清楚了，原来是虚惊一场，是不知从何而来的菩萨头。真是活见鬼，青天白日哪来的菩萨头？仇氏苦笑了一下，将菩萨头放在一边，继续用网捕鱼，一网上来还是不见一条鱼儿，又是一个菩萨头。仇氏疑惑地看看身边，刚才明明将菩萨头放在溪边石头上，怎么会又跑到潭里去了？莫非是自己记错了重新将菩萨头扔回了潭中？这一次仇氏把菩萨头放在了脚旁，抖擞精神，举起渔网继续向潭中抛去。收网一看，懊恼不已，脚旁的菩萨头又跑到渔网去了。仇氏思忖：今日之事定有蹊跷。于是双手合十对着菩萨头颅拜了三拜，言道：“小人不知菩萨来至哪里？欲去何方？想必是菩萨如今无处安身，想借我之力得一栖身之处？愿菩萨保佑我母能下地行走，今日打鱼能装满一捞饭篮。若果真如此，我定当联络善男信女在对面乌石山上筑高殿以供菩萨安身，享祀香火。”言毕，一网撒去，捞起时活蹦乱跳的大小鱼虾足有半篮，用不了三两网早已将捞饭蓝装的满满当当。

　仇氏一手拎着满满的一捞饭篮鱼，一手小心翼翼捧着佛首，欢天喜地向家中走去，老远看见老母亲倚门观望。仇氏简直不敢相信自己的眼睛，因两手不得空，只能抬起胳膊用力地擦了擦眼睛，没错！自己的老娘还能认错。今天到底是怎么回事？怪事一桩接一桩，唉！也顾不了这么多了，一边高喊着“妈”，一边三脚并作两步走，直到家中放下佛首与捞饭篮，忙问老母其究竟。老母告知：“我也不晓得咋回事，在床上迷迷糊糊做了一梦，梦见一白胡子老头焦急地对我说，‘你的儿子都已经被大水冲走了，你还没事似的在床上躺着。’一听这话我可真急了，这如何是好？我孤身一人活不了了，心里一急，梦中醒来。想起来到小溪里看看，没想到竟爬起来了，你说稀奇不稀奇！”儿子见母亲如此说心中似乎已明白了几分，忙将今天打鱼遇到的怪事原原本本的告知母亲，母子俩唏嘘不已，都以为是菩萨显灵了。

　　在菩萨面前许下的诺言当然不能食言，仇氏将菩萨之首暂时放在自家的堂前供着，同时联系杨村、井坑，

　　刘坞、毛车岭等地的善男信女，有仇氏的母亲做活广告，你要说不信也难。信众纷纷表示：菩萨有意在前岸安身是整个杨村村民的福气，是求之不得的事，有菩萨在定会保佑村民平平安安，健康多福。于是乎，一时间善男信们有钱的出钱，有力的出力，不到二三个月，一座像模像样的高殿就在前岸对面的乌石山上造了起来。仇氏得知，菩萨是从四散里的西坞殿云峰庙里来的，于是依照云峰庙里的菩萨规制，请来匠人塑了一干菩萨享祀杨村附近信众香火。因此庙在乌石山上，此山也渐渐地改名叫乌石殿山了，寺也因山而名，叫乌石寺。

　　仇氏的孝贤从此声名远扬，做媒的踏破了门槛，并在造殿的当年娶了里黄如花似月的关姓美娇娘，次年生了个大胖娃娃，母亲也寿至九十高龄无疾而终，大家都说这是仇氏积的德。

“打铁洞”传奇

 丰盛古镇东向数千米内曾经有一久负盛名的“三潮水”间歇泉，潮汐起伏时大泉涌出持续约10至15分钟后，才消成涓涓细流，与此同时距此东北向数公里的一地下溶洞内也会出现地下河潮水倒流的奇特景观。此现象的出现，听说这里还有一个鲜为人知的故事。

    相传很久很久以前，靠丰盛场口东北的大山上住着一对夫妇，他们以打铁为生，两口儿不但人品好、手艺好，而且很爱帮助他人，很受村民喜欢。当地山高坡陡经常缺水，村民们栽的苗木瓜果长势都不是很好，生活自然条件十分艰苦，基本上都是求神拜佛靠天吃饭。

    某年春天，夫妻俩添了一个胖小子，他们希望年年风调雨顺，用水不愁，便给儿子取了个名字叫源泉。为了村民们的幸福，为了儿子的将来，两口儿决定在山坡上为村民打洞找水，可是从那里凿洞打井呢？找啊找啊，终于发现离小屋不远的一棵大树底下，平白无故的冒出一根青藤来。男人说：这山坡四周干得起火，这根青藤却枝繁叶茂，树底下不是有阴河就一定是有暗泉什么的，咱们就从这儿开始挖吧。两口子说干就干，磨破了双手，累弯了脊梁，一连挖了十六个年头，可还是没把暗河泉水挖出来。

    妻子泄气了，天天在青藤旁边忧愁落泪，唉声叹气：“唉，不知哪年哪月才能挖出泉水哟！”泪珠儿落在青藤上，藤儿飞快的往天上长，可是她的眼睛却布满血丝，愁得一天比一天模糊了。丈夫的决心很大，他咬牙忍痛挖个不停，錾子钢钎打断一根又一根，年复一年，石井被他挖成了石洞。石洞一天比一天深，可是他人却一天比一天瘦，终于有天也累得病倒在洞岩上。

  这时，他们的儿子源泉也长成十七八岁的壮小伙了，儿子十分懂事，他对父母说：“爹、娘，你们别忧伤难过，放心好了，愚公这么老都能移山，我也一定能替你们挖出泉水来。”他接替爹娘又挖了五六年，依然没有挖出泉水。娘问他：“源泉，挖到泉水了吗？”他每次都是含糊的回答：“快挖到了！”爹问他：“儿子你老是说快挖到了，究竟那一天挖得到泉水，有没有个准日子哟？”他想了想，很有把握地说：“再有五个月到八月中秋晚上就行了。”爹妈高兴地说：“盼了这么多年，这下总算有准日子了。”

    而源泉呢，为了满足父母心愿，他一刻不停的挑水往洞里倒，可是一担水倒下去，还没等第二担水挑上山，第一担水早就沁的一干二净，他五个月来连续不断的挑啊挑啊，一直挑到八月十五，石洞里仍然没有一点积水。这天晚上，眼看明月升起，他只好找来一个大盆，将它安放在石洞底部，然后满满倒上一盆水。

    月亮升高了，源泉在青藤底下摆好桌凳，然后将父母扶到石洞旁边“观泉”赏月。父亲探头向石洞里张望，果然看到很深很深的洞底一泓清泉，开心地说：“一辈子的心愿总算实现了，这下全村不愁没水了。”当娘的也跟着凑过去仔细观看，隐隐看到一轮明月，高兴地说：“我看见月亮了，嫦娥姑娘下凡到我家了。”她接着说：“嫦娥姑娘啊，你一个人在天上不冷清吗？你如果不嫌我家穷，不嫌弃我家源泉憨厚老实，就到我家来吧。”两个老人心里只顾高兴，天知道他们见到的是哪门子泉水哟，只不过是源泉的一片孝心而已。

 说来也神，他们的举动感动了上天。天上的嫦娥姑娘早知道源泉一家为村民打井找泉，历尽艰难险阻，坚持了二十多个酷暑寒冬也不放弃，心里十分感动。刚才听到源泉父母的一番话，于是真的动了下凡的心。她来到桂树下，伸手摘下两片桂树叶，吹口仙气，将桂树叶变成两块很大的乌云，把月亮遮了个严严实实，然后她乘机溜出月宫，躲到石洞旁边的大树背后。

    源泉父母见乌云遮住了月亮，以为要下雨，叫儿子扶他们回屋。源泉安顿好父母之后，独自一人来到石洞旁边，这时奇迹出现了，他见到石洞内满满一洞清水，四周洞壁上正滴滴答答地往下掉着水珠，潮润润的一股雾气升上地面。这时，他突然听见“咚”的一声响，洞内水珠四溅，他大吃一惊，仔细观看，见到水面有两只手在乱舞，慌乱之余，他断定是有人落水。立即毫不犹豫的跳入水中，刚一下水就被两只手紧紧抓住，说时迟，那时快，他一手拉住落水人，一手抓住洞口飘下的青藤，这时猛然觉得自己身轻如燕，像是有人在下面托住他往上面走一样，轻飘飘地就把落水的人救了上来。

    趁着星光，他把救起的人平放在刚才看月亮的桌子上，才发现是个十分美丽的姑娘。姑娘全身湿漉漉的、衣裙紧贴在身上，透出一股温柔曲线的美。只见她双眼紧闭、一动不动。源泉急了，慌忙把手放到姑娘的鼻子的下，感觉还有微微的一丝气息，把她给救醒了。姑娘醒了过来，自言自语地说：“这是哪里？我在什么地方？”源泉满面绯红的说：“姑娘别怕，你刚才掉进我家石洞的水潭里了，是我把你救起来的，姑娘，如果你不嫌弃，不如就留在我家吧。”姑娘说：“你邀请我留在你家算啥子呢？”源泉说：“你若有情，就做我的妻子，你若无爱，那就做我的妹妹吧，一切由你挑选。”姑娘红着脸说：“你舍身救了我的性命，我就做你的妻子吧。”源泉急忙把姑娘领回家，把刚才发生的事给父母说了一遍。灯光下，老两口见姑娘长得如花似玉，温柔贤淑，高兴得一夜都合不拢嘴，当晚就给儿子完了婚。

 原来这个落水的姑娘就是嫦娥仙子，她一直爱源泉一家人品高尚，做事实在坚韧执著的精神。下凡后她先用法术把银河水引到洞中，然后假装失足落水，试探源泉的为人，完成了她下凡和源泉结为夫妻的心愿。

    次年，嫦娥生下一女，取名叫露珠。过了几年，源泉父母双亡后，嫦娥把她的身世和真情告诉了源泉。源泉知道她是天上仙女以后，小两口更加恩爱。嫦娥还悄悄把她在月宫里带来的桂花籽，种在山坡上。从此，每到八月，丰盛场到处是金瓜银果，丹桂飘香，好不热闹。

    可惜，好景不长，嫦娥下凡与源泉私结夫妻生孩子的事，被吴刚发现了，他跑到天宫向王母娘娘告发了。王母娘娘知道以后，亲自下凡，趁源泉和露珠熟睡的时候，把嫦娥召回到月宫，嫦娥难舍难分，但王命难违。临别时，她偷偷揪下一绺黑发，藏在石洞旁边的青藤下。

    源泉醒来，不见嫦娥，到处寻找，发现了她丢在青藤下的黑发，知道大事不好。因为他记得嫦娥说过：“人仙联姻难白首，离别之时见青丝，若想日后再相见，青丝埋在青藤下。”于是，源泉按照嫦娥的吩咐，把她的头发埋在了青藤下。说来也怪，青藤立马越长越高，越长越粗，到了晚上，竟然长到了月宫里。从此，源泉背着露珠每天晚上攀着青藤来到月宫与嫦娥相会，一到天亮，源泉又背着露珠顺到青藤滑到地面。谁知，没过多久，他们秘密相会的事又被吴刚发现了，于是，吴刚趁源泉背露珠向月宫爬上来的时候，抡起大斧砍断了青藤。这下源泉和露珠从半空中跌下，摔进了深不见底的石洞水潭之中，化作了两股取之不尽用之不竭、时涨时歇的清泉。

    嫦娥获知亲人被害的消息后，上天庭向王母娘娘哭诉，要求为其主持公道。王母娘娘来到月宫安慰嫦娥，训斥吴刚：“上天有好生之德，人仙错爱，但错不至死。你不是喜欢乱砍吗？那就罚你天天砍桂树，砍倒为止，终身不得休息。”谁知吴刚一斧砍下去，斧离桂树痕自灭，这也是吴刚置人绝路，活该判罚生不如死的无期徒刑吧。

    以后，为了纪念铁匠一家为村民凿洞找泉的故事和这段感天动地的爱情，人们就把这个石洞取名为打铁洞。每当看到“三潮水”间歇泉潮涨潮落起伏跌宕时，人们会说，那是源泉和露珠两父女想嫦娥了，在地下河水心潮起伏泪如泉涌时流露的真情。

羊鹿清明茶

很久很久以前，大茶园山下住着母子二人。有一天，母亲心口痛病发作了，忙对儿子说，快上茶园山采点草药回来。儿子听了就朝山上走去。

儿子爬上山顶，来到甘泉井边，趴下去一口气喝了七八口泉水，觉得奇怪，今天的泉水怎么又香又甜。他朝井中一看，只看见红砂石井底坐着一个仙姑，手不停地往井里撒着树叶子。那叶子绿油油的，活像柳树叶。他赶紧朝仙姑下拜说：“请仙姑帮我妈治病。”仙姑说了声“等着”，“呼”地一声从井底飞了出来。只见她穿着绿衣绿裙，头发上别着一红一白两朵茶花，含情脉脉地看着他说：“我等你好久了，看你一年劳累辛苦，我顺便给你泡了一杯玉叶水，吃起可口啊!”那儿子喝了一口，说道：“又清香，又解渴，好喝……吃了我也不觉得累了，这玉叶水能治我妈的心口痛吗?”“能治啊，你把这包玉叶带回去用吧。”仙姑把一个荷包轻轻抛到他怀里。他接过荷包，见装得满满的，外面还贴着一片玉叶，忙问：“这玉叶来自何方?叫啥名字?”仙姑说：“这玉叶是我漫游大茶园，在茶林里采摘的，我也不知叫啥名字，待我回去查一查……哦，想起来了，就把它叫做‘茶’吧!” 

儿子连忙拜谢。抬头一看，仙姑早就走了。他忙朝井里喊：“仙姑，仙姑！”却听不到回音，只见井底红砂石像开了一条缝，缝里还在冒水气泡。他舀了井水回到家，泡了一杯仙茶给妈吃。不到半个时辰，妈的心口就不痛了。

后来，儿子上山找到仙姑和她结为夫妇，在大茶园山前山后，山左山右都种上茶树。两千多年后的今天，这些仙茶树还存在，大茶园山顶用石头围的石栏杆，就是他们的家。

当清明快到的时候，夫妻二人就来到路口，在黄葛树下摆一张小桌子，烧一锅水，泡一缸茶。不到中午，赶场的人去来就把茶水喝干了。对家里有病人的人，他们就送一包仙茶给他们。后来人们就把它叫做清明茶。

若干年后，人们才知道大茶园海拔600～800多米，雾日多，有仙气，酸性黄土壤，很适宜茶树生长。周边的山上天池密布，泉水交错，地壳下溶洞成群，冬暖夏凉，所以茶的芳香，四处飘散。这里的茶叶比一般的茶叶要多泡两开。周围百姓，喝了清明茶，健康常在，青春焕发。

   种仙茶的夫妻儿孙满堂，老年学道，体健神爽，须发尽绿。

木洞蜜枣的传说

 元朝时候．请阴阳看地埋老人或起房子的风气很是流行。有一个姓常的阴阳给别人看地，在木洞看到一穴好地。一座小山像笔尖，山下有一带平坝挨到江边，对岸是一列青山，无头无尾。阴阳想自己占用，就没有给请他看地的人说。

 隔了一段时间．阴阳请了些人到江边起房子，挖屋基挖到一口四四方方的水井．清清亮亮的井水满口满沿。阴阳一看，认定这是龙泉水。他晓得吃了龙泉水聪明长寿，心头非常高兴。

新房起好后，阴阳就把家搬来了。不久，发现井头有大一阵小一阵的“忽忽忽’’的声音。每年八月，井头的声音特别大，大家都觉得奇怪。随后，井头有龙呀．八月十五天门开龙要上天呀，谁看见了就能大富大贵呀，种种说法四处传开了。只是大家都害怕龙，八月十五晚上都怕到井边去得。

阴阳有个七八岁的儿子叫常玉春，人又精灵，胆子也大。每当他搞了调皮事情，阴阳就指到他骂：你成蛇钻草，成龙上天!

有一年八月十五晚上是大月亮，有些怕龙的人早就睡了。常玉春悄悄走到井边．突然间，井头果真冒出一条龙来，头顸着亮光闪闪的夜明珠，在小山顶一顿就蹦进了天门。常玉春想：我能像龙一样腾云驾雾该多好啊!从此，他经常练习轻功。

过后．井头的龙进了天门的事就传开了，远远近近的人都经常到井边来观看。这个井出了名。人们把它叫做四方井。

龙上天去了，井里的声音也没有了，人们的胆子也大起来了。夏天晚上，人们三五成群在井边的空地上歇凉摆龙门阵。那时候，木洞这地方的枣子树到处都是。夏天，枣子熟了，人们晚上到四方井歇凉，都爱把它装些在荷包头，边吃边摆龙门阵。后来，不晓得哪个觉得荷包头的枣子吃起有汗味，就用四方井的水来洗。哪知道这一洗，枣子就又甜又沙了，看起发亮，吃起很安逸。这事情一传开，用四方井的水洗枣子吃的人越来越多了。不久，常家在这儿摆起了枣子摊。过路人经常在四方井旁的黄葛树下歇气，顺便买些枣子吃，都觉得这枣子比其他地方的好。

好多年过去了，常玉春因为人聪明，武艺又好，投到朱元璋手下当了大将军，立了很多功劳。他死后，埋在离四方并不远的小山下，朝廷出钱给他修了一个大坟。有人说常玉春当大官是因为经常吃四方井的水洗过的枣子的缘故。这种说法一流传，吃枣子的人更多了。有人开始大做枣子生意。收购的枣子多了，为了保存得久一些，就把枣子拿来煮。为了使它吃起来更甜，就用石灰水泡，用糖浸泡。经过了很多年代，人们对枣子不断进行加工，木洞蜜枣就远近闻名了。

当归的传奇故事

当归是中医活血补血的特效药物，《本草纲目》记载：“当归调血为妇人要药，有思夫之意，故有当归之名。”实际上，当归之名的由来，象征着一段忠贞的爱情故事。

  相传在很久以前，在川岷山脚下、渭水源头（今甘肃省渭源县），住着一对恩爱夫妻，男的叫荆夫，女的叫做秦娘，夫妻二人过着安居乐业的日子，不久秦娘便怀孕生子，可惜的是却因此而得上了产后血证。荆夫四处求医治疗，终不见好转，心里十分着急。

    却说一天，门口来了一位仙风道骨的老人，声称他居住在峨眉山下，种植着许多草药，替人医治百病，如果荆夫愿意跟他前去，秦娘的病或许可以医治。荆夫听说后，当即表示愿意跟随老人前往。尽管峨眉山相距数千里，他也在所不惜，经过数月奔波，他们来到了位于峨眉山的一座草房前。此时老人指着此处一种紫秆绿叶、开着葱白色伞形花的植物说道：“这就是我要传给你的那种药，它可以治好秦娘的病，不过现在它正在开花，要想制成药，至少还要三年时间，今年采籽，明年育苗，到了后年才能栽种成药。这期间还得不断施肥除草，精心护理，稍有疏忽，则时间倍增。”

  “只要能治好秦娘的病，我愿意花上三年的时间。”于是，在老人的指

点下，荆夫披星戴月，辛勤栽培，兰年的时间很快过去，所栽之药也已有收获。荆夫心里十分高兴，急切地准备回乡给秦娘治病，荆夫拜别老人，老人将所栽之药捆在一起，交给荆夫说：“眼下秦娘的病已十分沉重，正盼望着你速归，当归，当归。”当归之名即从此来。说罢，老人开得药方一剂，交给荆夫，荆夫接药感激不尽，双膝跪地，再拜师父：“师父，不知此药能否在家乡种植？”老人犹豫片刻说：“要种此药得有三个条件：适宜的气候，湿润肥沃的土壤以及勤劳而有耐心的主人，我看你的家乡民风淳朴，这里有一些种子送给你，希望你能依法栽种，解民于疾苦。”

    荆夫拜别师父后，星夜兼程，半月后终于赶回到家中，此时的秦娘果然已危在旦夕。荆夫当即将带来的草药按方配制，给秦娘灌服，病情立见好转，不久便痊愈，夫妻二人对老人感激不尽，便将老人所赠的种子推广种植。此后，在这块土地上，异香醉人。如今，甘肃岷县被称为“中国当归之乡”，而当归的品质也以“岷当归”为最佳。

璧山东桥兔的前世今生

重庆美食如林，而以东桥兔为代表的璧山兔为什么能够纵横江湖，遍地开花？

原来，这里面藏着一个惊天的秘密。

建文帝避难藏璧山

重庆这么大，历史上这么长，但就是没有出个真正的皇帝。

重庆和皇帝勉强沾得上边的，有两个皇帝。

一个是元朝末年的明玉珍，称帝后建都重庆，国号“大夏”，没玩几年就遭朱元璋给灭了，所以影响不大。

一个是明朝的第二位皇帝朱允炆，他是正而八经的明太祖朱元璋孙子，在位后年号建文，所以世称建文帝。

据说，建文帝跑到重庆躲了几年。

重庆的好多地名，譬如建文庙、御临河、来龙巷、化龙桥等等，都和这位皇帝有关。

明朝建文四年(公元1402年)，皇帝朱允炆被他的叔父朱棣夺了皇位。

这便是历史上有名的“靖难之役”。

靖难之变后，建文帝神秘失踪，下落不明，成为明朝第一悬案。

朱棣登上皇帝后，整日惶恐不安，派人到处去寻找建文帝的踪迹。

为什么?

很简单，建文帝是朱元璋钦定的合法继承人，而朱棣是歪的。

只要建文帝还活着，朱棣的皇位就不牢靠，所以朱棣一直想要找到建文帝把他灭掉。

据传建文帝剃了头，换上僧衣，拿着度牒，带了九个人逃出皇宫。

之后，建文帝隐名易服，云游四方，并于永乐元年在重庆东躲西藏，最后在璧山隐居。

重庆有上千个带“龙”的地名，也是和建文帝有关。

明朝万历年间，璧山人在天子岗修建天子桥，以资纪念。

如今，在秀湖公园建设时，璧山人对天子桥进行了复建，并在桥旁的石头上镌刻文字，记载这段历史。

文革期间，在重庆大渡口大渡村火车站的家属区里，有一位叫潘名义的老人，在铁路局退休后，经常给邻居们讲故事。

这片家属区是铁路局修的房子，面朝长江，都是干打垒的平房，一到夏天就特别闷热。

潘名义的父亲叫潘福堂，解放前在璧山鹿鸣一带讲圣谕，相当于现在的脱口秀。

他也给戏班子做演出的服装，人称“潘裁缝”。

潘名义从小就听父亲潘福堂讲故事，对《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《封神榜》的段子，早就烂熟于心，张口就来。

那个时候每家每户都没有电视、电扇，家家都是靠手摇一把大蒲扇纳凉。

坐在一起听故事，是那时最好的休闲方式。

小孩子最喜欢听的，是像《一只绣花鞋》这样 的恐怖故事，听里面的梅花党、女特务，感觉比007特工的故事还精彩。

有一次，潘名义讲了一个关于建文帝在璧山的故事。

他说，建文帝真的没有死，还到过璧山。

丁家的那个皇庙，就是他逃难氏时住过的。

清代《璧山县志》载，登云坪，县南七十里，上有寺名毗卢，明建文帝逊迹於此，有坊曰“隐帝流光”，秀峰罗列，四面朝拱，名区之列。

话说建文帝，为什么偏偏要逃到璧山呢？

首先，这和璧山的区位有关。

璧山南临长江、北倚嘉陵，它地处重庆西部和北部要冲。

古时候由重庆到成都，有三条陆路和一条水路可走。

除了水路由重庆到四川泸州入岷江转道成都外，其余三条陆路都要经过璧山。

因此，璧山素有“扼渝州之咽喉”的说法，逃跑起来非常方便。

其次，是明朝时候一直到清初，地处川渝之地的璧山，因为常年闹战乱、灾荒、瘟疫和虎窜，这里是满目疮痍，荒野千里，地广人稀，便于躲藏。

建文帝从小在皇宫长大，生活自理能力当然很差，他能生存，必须得有旧臣或忠于他的人来帮助，不然几乎寸步难行。

在璧山的时候，建文帝因为不熟悉路，又偷偷摸摸的怕被人看见，经常是昼伏夜行。

一天晚上，他们几个人走到璧山城东的时候，突然遇到山洪暴发，建文帝和随臣在迎恩桥落水，差点遭淹死了，后来被打渔船上一个姓谢的谢大爷发现，才及时救起躲过一劫。

皇庙、迎恩桥、东桥，都是后来改的名字，就是为了纪念他这位皇帝。

在当时，这可是不能说的天大秘密，要是让朝廷晓得了，是要遭杀头的。

建文帝从南京皇宫逃出鬼门的时候，身边一共带了九个人，包括七岁的太子朱文奎、翰林院编修程济、翰林院待诏郑洽和两位贴身大内侍卫寒清、寒洁。

还有一个人不得不提，那就是李闻举。

作为建文帝的心腹近臣，李闻举始终侍奉其左右形影不离。

李闻举当时年仅35岁，之前在神乐观任职，还“职兼膳夫之任”，分管光禄寺的“御膳房”。

明朝从朱元璋开始，就对厨子和理发匠特别的信任。

谢大爷当时从河里救上来的人，不是别人，正是建文帝身边最信任的人李闻举。

为了报答谢大爷的救命之恩，李闻举以一本关于光禄寺迎霜兔制作的秘籍相赠，里面详述了迎霜兔的做法：“兔肉切条鸡汤煨，加黄酒，酱油，葱姜汁，花椒末，豆粉收汤”及其细节。

李闻举神秘的告诉他，你按此书所言如法炮制，如此这般这般，方可学得一门绝世的手艺，从此方可衣食无忧。

但切记一点，学会这门手艺之后，万万不可对外泄露，否则会招来杀身之祸！

光禄寺大权管御膳 

明朝那个时候，还没有我们熟悉的“御膳房”。

“御膳房”这个专管皇帝吃饭的机构，是清朝才设立的。

在明朝前期，一般由光禄寺为皇上做饭。

到了后期，则是由太监们来做，称为“内庖”。

这李闻举来头不小，就是光禄寺“内庖”的头儿。

光禄寺虽然只管御膳、筵席之类事务，但因为是在皇帝身边最受信任的人，权利不小，地位极高，在明朝是贵为“小九卿”之一的大官，光禄寺的主管即光禄寺卿，是从三品的官。

光禄寺不光负责皇上的伙食，还负责朝廷的宴会，有时候还和其他部门联合，负责国家的祭祀，祭天啦，祭神啦，祭祖宗啦，祭山川五岳日月星辰啦，活动特别多，只要有吃喝的地方，他们都要管。宫中的饮食之事由光禄寺掌管，除去大的喜庆寿宴外，每月都有不同的饮食内容和特定的进食习俗。

正月初一，内臣宫眷们饮椒柏酒，吃水饺。

立春，吃萝卜，名为“咬春”，还要互相宴请，吃春饼和菜。

二月二，要吃油煎的黍面枣糕和稀面摊的煎饼， 叫做“熏虫”。

三月十八，东岳庙进香，吃烧笋鹅、凉糕、糍巴、雄鸭腰子。

四月要赏牡丹花、芍药花，用苇叶包方糯米食之。

五月初五午时，饮朱砂酒、雄黄酒、菖蒲酒，吃粽子。

夏至伏日，吃马齿苋，时人称为吃长命菜。

六月六、初伏、中伏、末伏日，都要吃过水面、嫩藕。

七月十五，甜食房进供蜂蜜，还要赏荷花吃鲥鱼。

九月九重阳节，吃迎霜兔，饮菊花酒。

据《明会典》记载：凡岁派光禄寺牲口十万只，其中生猪就有两万头，活鸡活鸭四万只，活兔四万只。 

 光禄寺做的饭菜，虽然阵仗大，但却不好吃，为什么呢?

明朝人谢肇淛曾经说：“今大官进御饮食之属;皆无珍错殊味;不过鱼肉牲牢;以燔炙酿厚为胜耳。”

意思是说，如今光禄寺做给皇上吃的“御膳”，也没什么山珍海味的稀奇东西，不过是大鱼大肉，然后猛烧猛煮猛加调料罢了。按照这种方法做出来的东东，不就是一个机关食堂的菜么?

在民间，也流传着光禄寺做饭难吃的传说。

《万历野获编》中，也记载了当时流行的谚语，叫“京城四大不靠谱”：

翰林院的文章，武库司的刀枪;光禄寺的茶汤，太医院的药方。

《酌中志》的记载：“凡圣驾每日所进之膳，俱司礼监掌印、秉笔;掌东厂者二三人轮办之。”

从这里可以看出，在明朝后来真正负责操办御膳的，是太监手下的家厨们。明朝的太监，手握大权，又没了把家财留给子孙的念想，只好把大笔的银子用在满足口腹之欲上。所以，明朝的太监都醉心于美食，他们口味刁钻，可不是平常厨子能满足的。

正因为此，太监们承办的御膳，往往就比较符合皇上的心意。 

夜深了，华灯点缀着这个有些寂寞与落寞的夜晚。

我独自站在家门前，徘徊着。其实已经忘却了几个小时前究竟为了什么鸡毛蒜皮的小事和妈妈吵得不可开交，大概只是青春期所谓的叛逆与父母的唠叨所爆发的化学反应罢了，但碍于那可怜的自尊心，我摔门而去。

冬末的风依旧是凉的，我缩了缩脖子，推开了虚掩着的门。房间里的灯依旧是昏暗的，茶几上的一杯茶早已凉透一点热气也不冒了。看来，妈妈已经等我很久了。

我起身为茶杯添上了热水，坐了下来。房间里是寂静的，却有种紧张的气氛充斥着。

妈妈轻声说话，声音有些颤抖：“我们一起来回顾我们成长的足迹吧。”说着，将茶几下几本已经积满了灰尘的本子递给了我。这些是妈妈的日记，我从未翻阅过。我拿起其中一个看起来年代最久远的本子，里面记录的是妈妈的青春轨迹，像我一般，也溢满青春的忧伤与秘密，也不乏与父母吵架后发泄的不满，泪水甚至模糊了笔迹。第二个本子是妈妈上的学之后记录的。那些校园里无忧无虑的快乐日子与年轻气盛的笑容，那么生动地浮现在眼前。我翻开最厚的一本日记，里面记载的是我们温馨的家。从我出生的第一声哭泣，到第一次喊妈妈，到第一次上学，到我渐渐长大，从一个小女孩进入青春花季，每一篇都充满了关于我成长的惊喜发现。

我在心里说，妈妈，我也一定要你做我一辈子的主角。我捧着那杯妈妈喝过的茶，迎着深夜窗外吹来的冷风，眼睛渐渐湿润，一片模糊。猛然发现，这个夜晚，月亮是那么美，就像妈妈的脸庞，那么明亮，就像妈妈的怀抱，温暖着我。

阳春，踏在松软的泥土上，那微微的黛色竟让我有些许不忍心，。俯身捻起一撮新草，清香的气息已满溢鼻腔，指尖上留下轻轻地草色，望着脚下这淡淡的青韵，让我想起文人笔下的初春。是的，我见过，在朱自清的笔下，在老舍的梦中，在冰心的眼里……

“万条垂下绿丝绦”是的，柳树披上了一层淡淡的青色。柳枝在河面练习书法，字迹被水面的波纹抹掉。正在柳枝挥毫泼墨之时，抬头远望，只见林间那淡淡青色荡漾在春风里，飘忽不定，田野中，使人迷茫的缕缕雾气似乎是有源头的，不断地涌出，不断地升腾，展现出梦幻般的境界。

“万紫千红总是春”不经意间，阳春三月，花团锦簇，缀满了小间小路。暮然间，已然花香飘荡，沁人心脾。花儿们从容地花瓣，催开花蔓，吐露芬芳。她们绽开了笑脸，接受露水的洗礼，见证春天的到来。

“好雨知时节，当春乃发生”春雨如烟，似雾，如丝，似梦，悄悄落下来，一滴一滴，淅淅沥沥，飘飘荡荡，缠缠绵绵。春雨婀娜多姿，步履轻盈，委婉含蓄，没有夏雨的暴烈，没有秋雨的忧愁，没有冬雨的冷酷，像位清纯的姑娘，充满对生命，对世间万物的爱恋。走在乡间小路上，任细细的雨丝，自由的落在脸上，痒酥酥的，滑到嘴里，甜丝丝的。我忘情的站在雨中，享受着那份难得的清凉和惬意。路过农家小院， 院里的梧桐树耸立雨中，紫红的小芽芽摇曳着甜美的心事。枝杈上被雨淋过的喜鹊窝颜色更加凝重，淘气的小喜鹊躲在老喜鹊的翅膀下，时而从窝里探出小脑袋，新奇的瞥一眼外面的风景，时而又唧唧喳喳地把头缩回去。树下有一群相依相偎的鸭子，时而用嘴巴梳理着羽毛，呱呱地交谈着什么。皇帝最爱迎霜兔

兔子肉好吃又健康，我国自古就有“飞禽莫如鸪，走兽莫如兔”的说法。

迎霜兔，是建文帝最喜欢吃的一个菜。 

所谓迎霜兔，就是重阳宴会上所食之兔。那鸟鸣声、鸭叫声，伴随着风声雨声，滋润，清雅，恬淡……

“天下第一保”的传说

歌乐山在重庆城西的中梁山上，上世纪的抗战时期，曾流传着一个“天下第一保”的故事。重庆人都晓得歌乐山，但为什么叫这个名字？不一定都晓得。因此，要说这天下第一保，还是先把歌乐山简要地说上两句。

　　为什这山名叫歌乐山，其来历有几种说法，主要的，有天籁说；有岩石说；有风铃说；有神话说。

　　《华阳国志》上说：“相传秦李冰子二郎佐父导水，驻跸山上，乐作如闻钧天之音，故名歌乐。”清《巴县志》志载：“山崇五里，层岭密树，松杉翳日，清风倏来则万籁齐鸣，胜于鼓乐。”又云：“登其巅，两江九门宛在眉睫。松泛清涛，响传歌乐，风动谷应，松抛山面千里翠。”“歌乐山群峰耸秀，松桧参天，风雨过之，如闻万籁。”这是旧时巴渝十二景中的，对歌乐山以及“歌乐灵音”的一种描述。

　　清乾隆巴县知县王尔鉴赞叹这“歌乐灵音”时说：

　　“山回清音远，聿谁弄管弦。崖呜风度壑，松韵雨霏天。讵迓吹笙客，俨来御鹤仙。昔曾赓雅调，云顶响流泉。” 

　　明代时期，民众信佛，当地乡贤因此劝募集资，在歌乐山修建云顶寺。建寺中需要大量石头，用来打地基、做堡坎、铺梯坎、当柱石。采石工人在开采石料过程中，突然发现石塘口一面石岩上，有两块纹路奇怪的石头：一块像一只“铁锅”，另一块又像一面“铜锣”。于是就将这两块石头叫作石锅、石锣。后又各取一个字，叫锅锣石，石塘口这匹山，就叫锅锣山。久之，锅锣山叫成了歌乐山，这是一种说法。

　　这云顶寺建成以后，大殿屋顶飞檐四角上，各悬挂了一十二只铜铃。山风阵阵，吹动铜铃丁当悦耳，伴随松涛婉如仙乐。炎夏时节，城里有钱人家常到此避暑聆听。常会随着铃声呤唱，边歌边舞，亦歌亦乐。这是得名于风铃的一种说法。

　　此山上原先长满了葛麻、松罗等藤类植物，砍柴、打猎人在此山行走，藤罗挡道，行走困难，因称此山为葛罗山。久了，葛罗山也叫成了歌乐山，引出一个葛仙女与罗家小伙琴箫合音的神话故事，这也是一种说法。

　　歌乐山的来历说了，接着说“天下第一保”龙门阵。

　　过去有部电影叫《抓壮丁》，里头有个王保长，是个抓拿骗吃，恶迹斑斑的东西。影片最后，是华蓥山的壮丁暴动了，打上门来，王保长们不知所终。

　　后来有了部电视剧，王保长们又出现在观众面前，这就是《王保长外传》。由于王保长抓壮丁有功，他那个保被叫作“天下第一保”。

　这些都是演戏，是文艺作品，就当张飞杀岳飞，杀得满天飞一样，搞起耍，是当不得真的。

　　我说的“天下第一保”的保长，不是电视剧。只是一个流传在民间故事，一个传说。这个故事，在流传的过程中，有加油添醋、张冠李戴的。也有偷工减料，掐头去尾的。因此版本很多，这是众多版本中的一个版本。龙门阵就是龙门阵，似用不着去考证具体出处。也不要去争论哪种说法对，哪种说法不对。一句话，茶余酒后，说起来耍，还望不要较真才是。

　　有人会问，这“天下第一保”地盘有好大？人有好多？敢称“天下第一保”？我说，这“天下第一保”地盘不大，人口也不多，只是这“保长”的品秩大。旧时，一般说的是七品知县、四品知府。都说七品知县是芝麻官，这“保长”连芝麻官都算不上，何来品秩大？莫急，我这就说。

　　这个故事发生在重庆，发生在抗日战争期间的歌乐山。

　　歌乐山，自古就是重庆的风景名胜区，古时重庆有“巴渝十二景”，其中之一就有“歌乐灵音”。

　　抗日战争爆发后，国民政府迁都重庆。为了应对日本飞机的狂轰滥炸，需对城内的军政机关以及军政要员进行疏散，以防不测。为此，国民政府划定巴县江南部分的南山、川黔公路沿线，城西歌乐山、成渝公路沿线为迁建区。

　　这疏散迁建区划定以后，国民政府的一些部、委、院、署等就迁到了歌乐山一带。一时间山洞、歌乐山一线的深山密林里面到处都在大兴土木，盖机关的办公大楼，建官员的公馆别墅。刚开始大家还按规矩向地方买地、买木料建材，按规定的要求建设。可到了后来，有官员开始乱劈柴了。看到那块地好，打发几个青苗费，占了就是。那棵树好，给点柴火钱，砍了就是。国民政府下达的指令、任务，这些官员依法是要尽义务的。可地方去催收，去办理，这些官员连理都不理。地方区公所，联保的办事人员开始也还管，但管不住。为啥？人家有枪杆子。

　　有一次，歌乐山联保的保长，带着保丁来到啥子部的一个次长家，说是要收抗战捐，这捐是每个中国人都要缴的。到了这家，不说要见主人家，连院门也没让进。交涉中，照门的丘八冒了火，把保长打得来飞起跑，还把保丁的老套筒缴了。过了一天，有人带信来，说是保丁的枪甩在了某个堰塘里头，叫各人去摸。这一整，联保的保长不敢再当了，马上写了辞呈上送。从那以后，歌乐山这一联保就没有了保长。

　　此时，冯玉祥住在歌乐山。这一天，冯玉祥应约到歌乐山云顶寺，与国民党元老于右任等会面。冯玉祥此时挂着名的，是国民政府军事委员会副委员长，陆军上将。他一路走来，不时看到路边有成片的树林被砍伐，一些木料还堆在路旁。还没到云顶寺山门，又见一堆砍倒的柏树杉树。

　住持和尚上了茶，站在一边不说话。冯玉祥奇怪了，问道有啥子事不舒心？和尚见问，就把歌乐山一带的高官为修房子，乱占地，乱砍森林，地方管不了的事说了一遍。还说前几天有个兵役署的长官，看上了庙产，就是山门旁的那几十棵数百年的大柏树、大杉树，说要砍去修房子。我们不同意，说这是寺庙财产，也是歌乐山的风景树木。人家可不管这些，这个长官说完就走了。昨天就派了一个卫士排长，带了两个兵，押着十几个壮丁，把庙门边的七八根柏树、十多根杉树砍了。搬走了一些，剩下没有搬完的，还叫我们照好，别让人弄走了。弄丢一棵，就要我们吃官司。

　　冯玉祥越听越气，这前方将士在浴血奋战，而后方这些达官贵人却比赛着建安乐窝。心想，我虽说是国民政府军事委员会的副委员长，却被姓蒋的“兄弟”“照顾”在后方，好好“休息”养身体。不让带兵，上不了前线不说，国家的事也不让过问，啥事也干不了。大事姓蒋的不让干，这歌乐山的保长，不如咱来当。你姓蒋的总不好意思干涉吧？咱当个保长，管一管这帮不干人事的大鬼小鬼，给地方民众出口恶气。

　　他这想法向于右任一说，对方点点头，说了句：“这些鬼你也管不了，阎王在后面撑着的。不过，你来当个门神钟馗，却可能吓住小鬼，让他们收敛点，也是好的。”

　　冯玉祥见于佑任赞同，才对和尚说：“山门前的树木不砍已经砍了，不如送给在建的难童收养所，也为抗战死难烈士后人出点力。”见和尚同意。就叫副官马上去附近的难童收养所，喊他们来人把木料运去盖房。

　　冯玉祥来到区公所，送上了当保长的申请。区公所正为没有保长犯愁，见副委员长自动来接这个红炭元，巴心不得，满口同意。冯玉祥也立马到保公所，召来办事人员和保丁，宣布上任。

　　冯玉祥上任后，让副官根据自已口述，起草了一张告示。告示上说：

　　“保长姓冯，今日上任，官民人等，吾言听清：

　　建房用地，事先申请，按价买地，合理公平；

　　公私森林，严禁乱砍，买树给钱，地义天经；

　　日用粮蔬，烧柴炭薪，公买公卖，大行大市；

　　巧取豪夺，为人不耻，对待百姓，要有良心；

　　今日以后，应守规矩，作奸犯科，法不留情。”

　　冯玉祥看看无误，让副官抄写了几份，派保丁去几个路口张贴，以告诉官民众人。

　　再说那署长的卫士排长带人来到山门，见树木不见了，就要和尚交出树木。和尚按冯玉祥交待的话，讲给排长听了。这排长听说是保长把树木送给难童收养院去了，就去找难童收养院要树木。一个管事模样的人出来说，这房子是孙夫人让人修的，树木是保长派人来通知，让我们去运的。你要把树木收回去，一是去找孙夫人，一是去找保长。排长一听，这孙夫人的房子，用了咱家的木料，怕是要不回来了。可要不回来木料，咱又咋个交差？况且，到哪点去找孙夫人？我敢去找孙夫人？不要命了？没法，只好去保公所，找保长拿话来说。

保公所门开起的，排长还没进门，就咋呼开了：“哪个保长这么大胆，敢把我们署长的树木运起跑了？”进门后，才见一个少校坐在一张桌子后边，正在写东西。这排长是个中尉，见这少校的军装，就晓得是杂牌部队的。中央军历来看不起杂牌军，但人家是少校，官阶大两级，也只好敬礼报告，说是来找保长有事。

　　少校是冯玉祥的副官，对这中尉排长狗仗人势的张狂态度很不安逸。就说保长外出公干去了，有事就说。排长仗着自已的长官是个中将，又误以为这个少校是师管区到联保办壮丁差事的，是署长的下属。因此根本不听，直往里间闯。只听少校吼了一声：“站到，咱们保长的办公场所也敢乱闯？不想活了？”

　　这排长平时就狐假虎威搞惯了的，一听这话，也火了，骂道：“你说啥子？一个保长好不得了，闯了又咋样？还有你，一个少校又有啥子了不起？老子虽说是中尉不假，但老子的长官是中将，你师管区还是老子长官管到起的，凶啥子凶？”这排长越说火气越大，把手一伸，把腰杆上驳壳枪扯了出来，“啪”的一声往桌上一放，吼道：“老子就要进去，哪个敢挡？”

　　这句话说完，他就觉得后脑壳上遭根硬管管抵起了。排长也是明白人，晓得挨了。这时动不得，动一动，怕是晚上就找不到嘴巴吃饭。于是规规矩矩地站起，一点也不敢动。少校也不多说，把桌子上的驳壳枪收了，才说了一句：“滚，叫你们长官来取枪。”

　　排长听这话，觉得头上的硬管管拿开了，才慢慢回头看了一眼，是一个中尉，手头还拿了一把左轮，枪口还对着自已。排长不敢再看，头也不回离开了保公所。

　　这排长回去见到署长，把事情添油加醋地报告了一遍，把个署长气得火冒三丈。他想，那难童收养所咱不去惹，孙夫人惹不起。宋家那几姊妹，哪个咱也惹不起。可恶的是龟儿保长，竟敢欺侮到老子门下来了。好，老子不收拾你，咱这中将的牌牌也不要挂了。想到这，说了声：“走，跟老子一路，去找龟儿保长撕皮。”

　　这署长让排长带一个卫士班，他去寻保长。一帮丘八气凶凶的来到保公所，还在门外，他就骂开了：“哪个是龟儿子保长，给老子滚出来。”这句话骂完，第二句刚想骂，却骂不出来了。因为他看保公所门口站了个人，一个他也惹不起的人，这人就是冯玉祥。

　　只听冯玉祥问道：“你是哪部分的？我就是这保公所的龟儿子保长。你有啥子事情就说。”

　　这署长一脸汗水往下淌，他也晓得，这冯玉祥虽说是副委员长，是没有一点实权的。但这副委员长的名义、衣领上的上将牌牌，却让他忌讳。加上这人清廉，忌恶如仇，敢说敢当，连他“兄弟”蒋委员长表面上也让他三分。如果惹了他，他去找蒋委员长说聊斋，最后挨的还是老子。因此立正报告后，连说几句对不起，就一句话不说，听候冯玉祥发落。

　　冯玉祥也懒得多说，叫副官把告示读给这署长听，完了，说了声送客，这署长如逢大赦，规规矩矩立正敬了礼，才转身出门离去。

　　从此以后，这歌乐山一片好像安静了好多，修房子的还在修，树子还是在砍，不过都是买卖双方价钱谈拢了才干成的。歌乐山的老百姓终于松了口气，日子好过些了。有人看到门神，就说：“有钟馗在此，众小鬼回避”。这一句俗语，说冯玉祥当保长是“钟馗管小鬼”，管得巴实。有爱冲壳子的人，跑到其它保去吹，说咱这个保的保长是哪个哪个，这么大的官来当保长，你说咱们这个保是不是“天下第一保”？

长生桥

　巴县的江南，有一个叫长生桥的镇（今属南岸区），是以桥名镇的地方。轨道6号线通了长生桥后，笔者经常到那赶场。每次去，都要在老街的豆花馆吃顿豆花饭。然后在街上的小茶馆里，泡一杯两块钱的茶，挤在茶客的桌子边上相起，坐上一坐。静听那些老年茶客们的龙门阵，有时也有意识地问他们一些关于长生桥的由来，有过的故事。他们的回答，说不晓得的有，只言片语的有，神话荒诞的也有。总之是各种说法都有。但有一点，多是说,有传说是一个姓周的绅粮修的。问到周姓绅粮时，有的说是善人，有的又说他祖上缺德，遭了报应，不得已才修的桥。后来找了些资料，又将茶客们说的话加以整理，写了关于长生桥的帖子。

　　长生桥场在一个小土岗上，岗岗下有一条小河，叫梅溪。小河不长，也不宽，在场边流过，往北汇入苦竹溪，在广阳坝附近入长江。这梅溪原先没有桥，只在水浅的地方摆了些石头，让人踩着石头过河。一涨水，大家就只好干看到。以前人少，场上住家户也不多，只有初一、十五赶场，人才多点。

　　民众想建座桥，于是就请一个有德望的谢员外出头。谢员外心善，当即答应，还主动拿出三十两银子。加上众乡民捐的一点，也只有四十来两。招工在一个小地名叫施家沟的地方建桥，这点河窄。由于钱款不多，有好多钱办好多事，只有将就这点银子建了一座平桥，因为谢员外出的钱多，因此将这座平桥取名谢家桥。这座小桥用条石做墩，石板做桥面。桥矮不说，长也就两丈多点。也不宽，只有五尺。有了这座桥，乡民过河总还是方便了许多。不过一涨大水，桥要遭淹，人们还是不能过河。过得十数年，一场大洪水下来，将这座桥冲垮，过河又成了难题。此时，谢员外已过世，家道已经中落，谢家后人无力再来承头修桥。还是众乡民出力，将谢家桥修了一下，勉强可以过人。

　　众乡民也想建一座坚固的石拱桥，可建一座桥得有银子，大家穷，就是想捐一点，也拿不出几文钱。再说，没人信得过的人出来承头，大家也不敢捐给靠不住的人。

　　梅溪河边上有一个周家大院，主人周员外，见大家有建桥的意思，就想出来承头，说是自已认捐银子三两，桥建在他家院子门外。他把这个意思说了，乡民们嘴一瘪，暗说，算了。老子宁肯过不河，也不得把钱交给他手上。为啥？

　　原来，这周员外是大地主，有几百亩好田好土，大多佃给人家种。在巴县城，他还开有几家铺子。在方圆数十里内，是名的大绅粮。可周员外钱虽然多，却是个财迷。他自已一家人吃饭，都怕吃多了，更不说给长年吃的了。长年在他家，做牛做马的干活，天天吃的却是稀汤汤，不是的红苕稀饭，就是南瓜稀饭，下饭的咸菜都没得多的。只有栽秧挞谷，过年过节，才有一顿干饭，有点油晕。平时，就是稀饭咸菜，一个月难得见一点油水。他对佃户更刻薄，立的田租契约更绝，一石田或一亩土，按丰年收成定一个数，不管天干水涝，总得按这个数来。他得五五，佃户得四五。佃农们为了生存，也只好认了。

　周员外钱多，可人丁却不旺，就一个儿子。这儿子一生下来，就是一个病娃儿，取了个名字叫有财。怕他养不大，因此又取了个小名叫长生。为这个儿的病，郎中找过不少，药也吃过不少，可都没得效。真武山、老君洞、长安寺这些道观寺庙都去了，各位天师、佛祖菩萨也求了，也不灵验。二十多岁了，还是整天病殃殃的，动不得也吃不得。

　　这一年的五月，梅溪河涨了水。小河里，浑浊的河面上，漂浮着柴草，奔流而下。两个人抬着滑杆，急匆匆来到河边，谢家桥早被洪水淹没。本来这桥平时过都觉得有点勉强，现桥都看不到了，咋个过河。两人望着这水深流急的梅溪河，急得来喊天。

　　抬滑杆的是姓王的两爷子，滑杆上坐的，是场上的一个接生婆。家里媳妇生娃儿，却生不下来，只好请这接生婆帮忙。可过不了河，两个男人可以冒险游过去，这五十多岁的小脚老太婆，能游得过去？

　　此时河对岸走来一个道士，脱下麻鞋，捞起道袍，从一处水流较平的地方，踩着水就过来了。看到抬滑杆的人着急的样子，就问道：“无量寿佛，两位施主有啥事情那么着急，说来给道爷听听。”

　　抬滑杆的长者见道爷问话，又见这道爷一头乱糟糟的白发，下巴上也乱糟糟的三绺白胡子。一身道袍怕好久没有收拾过，又脏又破。但面色红润，有点仙风道骨的样子。又见他踩着水就过了河，莫不是神仙？于是拱手一揖，回道：“回道爷的话是这样的。”于是将事情的由来一一说了。道爷一听，说道：“施主可是姓王？不要着急，我刚才路王家湾，听到奶娃儿的哭声。你怕不妥，把接生婆抬回去看一下。我刚才过河的地方，就是桥。水很浅，水只淹得到脚背。可从那儿放心过河。我还有事，就不陪了。”王家父子听罢，将信将疑的抬着接生婆，果然过了河。

　　这道爷有啥事？就是为了建桥的事。道爷是城里五福宫的邋遢道士，一年中大多时间在游历四方。他早听说梅溪人过河艰难，便来找当地的周员外商量修桥之事。

　　道爷来周家院子，已是中午，黑漆朝门紧闭。道爷拉着门上的吞口铁环，拍了几下。门开了，一个长年打扮的人出来，见是一个道爷，连忙问道：“道爷有何事，好向员外禀报。”道爷开口说道：“我来找你家员外，给他娃儿治病，另外请他做点善事，修座桥让众人过河。”长年一听，说：“请道爷稍等。”转身进门。一边走一边想，这道爷口气大也，治病倒可以说。但让我们东家出钱来修桥，怕是太阳要从西边出来。

　　一会儿，长年出来，端着一碗南瓜稀饭。长年说道：“员外有事，不见客。说是道爷来都来了，喝碗稀饭，也好赶路。”

　　道爷说声：“谢了。”没有接稀饭，说了句：“我进去会他。”走进了院子，径直来到后院堂屋。

　周员外一家正在吃饭，见一个道爷闯了堂屋。周员外一看这道爷的样子，心头很不安逸。但他迷信，不敢得罪和尚道士，只得站起来招呼：“道爷有何事见教？”道爷看了看饭桌，一小碟子回锅肉、一小盘藤藤菜，一碗丝瓜汤。一个二十多岁的男子，坐在左侧，看到面前的菜，就是不吃。男子很瘦，看起来坐都坐不稳当。他旁边，一个奶妈样的人，端着碗劝说道：“少爷，你吃一点饭嘛，吃了病才会好。”他妈也在劝：“幺儿，你要吃饭，不吃咋个幺台。”这娃儿有气无力的，好一阵才说道：“妈，我不想吃。”

　　道爷冷笑了一声：“周员外，我可是来为你家娃儿治病的，想不到你这样不通人情。拿碗稀饭来打发。好了，不打扰了。你家娃儿无常就要来请，周员外你舍，怕是要断子绝孙了哦。”说着转身就走。

　　这“断子绝孙”几个字，如同晴天一个炸雷，惊得周员外一身冷汗。他最怕的，就是这几个字。呆得一呆，才回豁过来，马上追出堂屋喊道：“道爷请回，冒犯之处，请道爷海涵。”

　　道爷听这话，才转身说道：“周员外，我开门见山直说。你家大业大，良田好土数百亩，城里铺子几家。你就一个儿，病得一天都没有伸抖过。他两脚一伸，这大的家业，以后你交给哪个？道爷我有好生之德，想给你家娃儿治病，放他一条生路，让你能接续香烟。”

　　这些话说到了周员外心里去了，但他的财迷心理，却不是这一句话就能马上改变的。因此听道爷说能治好儿子的病，却不晓得要多少钱，于是问道：“请问道爷，你治得好娃儿的病，但不晓要好多脉钱？”

　　道爷冷笑一声：“你是要钱，让断子绝孙之事出在你手里？还是舍得些钱财，让你周家香火有人继承？你这么大的家屋，还不是你祖上巧取豪夺过来的。缺德的事干多了，到了你手上，报应就来了。既然你说到钱，我不妨报个价。你为乡民做善事，修一座桥，就算脉钱。”

　　周员外心痛钱，一时没有回答。倒是员外婆周罗氏心痛儿子，心一横，骂道：“你个老东西，我们家就么一个儿子，你眼看着到他死唛？你周家屋头断子绝孙，是你周家的事，可不要怪我罗家。”这时坐一边的病儿子听说道爷能医好他的病，心头高兴。但老汉的意思，还要讲价，当然生气。也上气不接下气的说了话：“老汉，道爷来给我医病，你就是谈钱，生怕我医病的钱用多了。我死了，看哪个来给你们送终？”

　　这一骂，倒让周员外又醒豁了一些。俗话说百事孝为先，无后为大，这话周员外懂。周员外也晓得，自已这么大的家业，心头总是一喜一忧。喜的是，这副家业足够自已一家和儿子这辈子用的了。忧的是，这儿子的疾病缠身,找遍了郎中，也没治好。说是给儿子找个媳妇冲喜，人家一听周家，谁都不干。一旦儿子走了，从此断子绝孙，如何面对先人?这副家业给谁？

周员外想到这些,才真的醒悟过来。连忙打拱作揖,回道:“道爷示下,小人敢不遵从。”道爷这才一笑：“做点善事，乡民会记得你的。”说着，从身上背的捞什子口袋里，摸出一包东西来，对娃儿说道：“娃儿，道爷看你造孽 ，这包药拿去熬了，吃一道见效。”说着将药交给奶妈说：“记到起，这副药半个时辰就熬好了，不要多熬。”转头对周员外说道：“我晓得你不放心，等娃儿吃了药，我还有话说。”周员外见道爷这么说，才想起道爷可以还没有吃饷午，于是连忙让道爷上座。道爷说道：“饷午就不必了，给碗水就行。”

　　周员外此时已想通了，连忙让娃儿妈去喊灶房弄菜，一边请道爷坐上桌，亲手端茶送上。一会儿，奶妈把熬夜的药送上来，让少爷喝。娃儿一闻到那药香，有点迫不及待，接过碗，也不顾烫，急着喝了一口。几口下去，觉得肚子一痛，急忙跑去方便。一哈儿回来，娃儿像变了人一样，端起饭碗就吃。

　　周员外看到儿子端碗吃饭，心头放下了一半。说道：“道爷，娃儿吃你一口汤药，就能吃饭了。你说的，我记下了。按你说的做就是。还有些什么事，请道爷一并说出来，小人照办就是。”

　　道爷笑了笑，说道：“我要做的事，等会我给你娃儿说。我劝你做点善事，也是为你们好。这里还有两副药，什么时候服，我会给娃儿讲。还有，你待长年、佃客还是要好一点。这时节正是薅秧子的时候，让大家吃好点，他们做活路下细点，少长点草，多收点谷子不就够了？”周员外听罢，连连点头，答应一一照办。

　　道爷说罢，喊过娃儿，细细的吩咐了一番，也不等员外娘子去弄菜，转身出了门。

　　第二天，周员外请来了石匠掌墨师，请他策划修桥事宜，说：“修桥这钱，由我一个人出。”掌墨师晓得周员外的禀性，说道：“周员外，真的由你一个人出？”周员外肯定：“我周某人也要做点善事，这钱，我一个出。”掌墨师听罢，还是有点不信，说：“既然是周老爷一个出钱，我到有个建议。现在雨水多，乡民过河难。不如先将谢家桥改建，旧桥材料可以利用，省工省料省时间，还省些料钱。先改建好，也好让乡民过河。”

　　周员外一想也是，先改建好谢家桥，让乡民看看，我周某人也一心行善，为大家修桥铺路。以后的事情，待以后再说。

　　很快，谢家桥从平桥改成为拱桥。这地方河道窄，改建的石拱桥只有一孔，长近六丈，宽一丈二。从此，涨大水也可以安全过河了。

桥修好了，他儿子的病三副药下去，也基本上好了。于是赶紧张罗，请媒婆说媒。腊月间，媳妇过了门。转眼又是一年，媳妇生了个胖小子。一家人欢喜之情，自不必说。周员外听从道爷的话，对家里常年的待遇有了大的改善，对佃客，也改了章程。

　　过得些年，周员外觉得身体已不入前，想到后世，才想起当年道爷给儿子说些话。这些话说了什么，当时看儿子病有好转，一高兴也就没问。于是问儿子，当年道爷说些什么？儿子的身体已如常人，只有感谢道爷之恩，听老汉问到，才说：“道爷晓你的德性，你改建的谢家桥是图省点钱。但这座桥在施家沟，现在不当大路。要我劝你，这么大的家业，再建两座桥。这修桥补路是做善事，这两座桥也不是要你一下子就修好，过得十年八年，再修也要得。道爷说了，多做善事，必有好处。”

　　这以后，周员外将家业交给了儿子，自已啥事不问，当起了老太爷。他儿子长生陆续在梅溪上修了两座桥。一座是一拱过河，近十丈长，两丈宽。一座是三拱石桥，近七丈。这先后修的三座石拱桥，方便了河两岸边乡民。

　　周员外两夫妇至古稀之年而没，周家也因此而兴旺。乡民对周员外的良心大发现，也觉得是浪子回头金不换。逐渐抛弃前嫌，感恩于周员外。有乡绅在桥头，立了一块石碑，上书：“长生土地，佑民长寿。”以这碑之意，取名长生桥。

　　后来，就以桥名场，为长生场。1930年，以长生场设立长生乡。五十年代后期为长生公社，巴县长生桥区区公所驻此。八十年代，恢复乡制。后撤乡建镇，为长生镇，直到今天。

铜锣峡

沿长江东去30里，迎面一座大山挡住去路，江水拐一个90度的弯，再拐一个90度的弯，才从那大山缝隙中钻过去。那缝隙就是铜锣峡。那十里峡区，山壁陡峭，怪石狰狞，林木苍翠。若是涨水季节，那江水嘶嘶，泡沫如火山喷发，波涛似岩浆喧嚣。浪打岩石，水珠飞溅千堆雪。入夜时，明月皎皎，倒映在峡口的江中，似动非动，闪闪烁烁。躺在江边的碛石上，听那涛声轰然如雷，于是便有千军万马如梦来。

    铜锣峡是重庆城东面的第一道关。巴人当年筑有三关，扦关在湖北清江上，江关在奉节巙门，阳关就在这铜锣峡口。巴人是从湖北迁徒来的，他们知道要保住重庆，就必须守住这三关。而铜锣峡前的这个阳关，是重庆城最后的屏障。有意思的是，巴人虽然筑有这三关，还在铜锣峡外建得有滩城什么的，却并没有能够阻挡住东面的楚国的压力，只好一次次后退，最后竟退到嘉陵江上游的阆中城去了。

    三国时，蜀将邓芝在铜锣峡口重筑阳关，甚至把江州州治也搬到阳关里来，可惜没用。邓芝大概也知道，能致蜀于死地的危险，并不来自东面的吴。他之所以要重筑阳关，可能别有他意，且不论。

    明玉珍称帝于重庆，也把铜锣峡作为扼守重庆的金汤，在那江面上横有铁链，在那峡谷驻防重兵。可惜，当朱元璋派大将汤和西征，刚刚才到铜锣峡外时，明玉珍的儿子明升自知那铜锣峡哪能挡得住，于是就自动投降了。

   到张献忠打重庆时，这儿终于发生了两三千年里唯一的一次大战。铜锣峡这一夫当关万夫莫开的险要地势，也终于有了一次用途。张献忠攻打不下，遇阻数日，脑瓜子一转，留下大部队继续佯攻，自己却带着少数轻骑，抄小路奔袭江津，然后顺流而下，攻下重庆城，铜锣峡最终还是没有挡得住“外来”的进攻。

    用古时的眼光来看，重庆地处边远，经济、文化什么都落后，如果真把包括铜锣峡阳关在内的大门关上，重庆至今是什么样样，肯定难说。好在从巴人开始，重庆人几乎都是“外哈儿”。一次又一次的移民，又几乎都是从东面移来的。重庆的东面，是江汉平原，是富饶江南，不管是经济还是文化，都比重庆发达，都比重庆先进。重庆人，至少是湖广填四川而来的重庆人，其老家正在东面，当然也就不会向老家关门。重庆人不排外，这可能是巴渝文化最有价值的地方吧？从古至今，在重庆作官的、发迹的、当“成功人士”的，不是外地人就是在外地“混”过的重庆人。有清一代，重庆官府要办什么事，都只得先问讯“八省首事”才能办或者才能办成。即使解放后，重庆历届书记市长，除了蒲海清、王鸿举，几乎都是外地人。

    虽有“三关”，重庆人却能够畅开大门，才使重庆在近代“首得风气之先”。当英国人立德乐那条只有7吨的小轮船鸣着汽笛穿过铜锣峡时，宣告重庆一个新的时代开始了。重庆人用张灯结彩、礼炮轰鸣来欢迎这条不用人划桨不用人拉纤的“洋船”，显示出重庆人的开放精神。正是这种开放精神，才使重庆突飞猛进，从一个军事意义的“城”转变为经济意义的“市”，终于成为长江上游的经济中心。

铁山坪

江北铁山坪，去过的人很多，晓得的人就更多。可好多人晓得为啥子叫铁山坪呢？怕不是很多。“铁山坪，因山顶一开阔地有铁矿石，故名。”这是《重庆市地名词典》上的解释。关于铁山坪的由来，民间流传了很多传说故事，但多是神话传说。笔者以前发有《铜锣峡与广阳坝》一帖，说的是大禹治水时，用开山神耙挖开了铜锣峡，歇气时神耙放的地方落了点铁锈，以后就变成了铁矿，因此取名叫铁山坪。这回还说一个神话传说，说的是铁山坪的另一个由来。

　　好多年前，有一个来自青城山的道士，游走江湖。这道士一边走，一边帮人看下风水、也卖点跌打损伤的膏药。这天从华蓥山南下，来到铜锣峡，到了一个地方，停了下来。这个地方是个山顶顶，但却很平坦开阔，南北两端森林密布，东西两面却只有茂盛的茅草。走到山边边上，可以看到山下阡陌田野、如带长江，风光如画。他想这地方倒是个观风景的绝佳之处，但又觉得有哪点不对。至于哪点不对，可一时半会又看不出来。继而一想，不仿先找个附近人家，暂住两日，把这地方弄伸抖了再说。这时，南面松林里，有炊烟冒出，想来有人家。于是他来到这家求宿。

　　主人家姓李，两口子加三个儿子。三个儿子都还不大。道士说了来意，两口子也是喜欢做善事的，满口答应道士。

　　连着几天，道士都到坪上，这走走、那看看。这天是八月十五，中秋节，李家主人做了糍粑、月饼，端来桂花酒，请道士一起过节。道士吃着喝着，突然停下了，眼望着天上明月，若有所思。好一阵，才回豁过来。他把李家大哥叫到一边，说了好一阵，回屋取出自已的捞什子口袋，向李家大嫂道了谢，临走，还特别对李大哥叮嘱了一句：“刚才给你说，切记，不可忘了。”说罢出门而去。李大哥也不送他，只是说对家人说，道爷有急事，咱们别管了。

　　这一晃就过六年，李家的大儿子已经二十岁了，小的幺儿也有十六，都到了娶亲的年龄。李大哥好像不大着急，可大嫂却急了起来，要当家的找媒婆说媳妇。李大哥这时说话了：“我们家有三个儿，一下子娶三个媳妇，哪得这么多钱？再等几天，财神菩萨要送一个机会给我们。如果我们有这个命，不但娶三个媳妇，怕还有享不完的福哟。”李家大嫂忙问啥子机会，李大哥摇头不说。女人家有个毛病，越不说，她越要扭到你说。李大哥被堂客扭到费，说了嘛，怕堂客嘴不紧，露了风，送来的财喜得不到。不说嘛，又怕堂客多心，生出些事来。只好含含糊糊的说些话出来，李大嫂听了，也欢喜得不得了。

　　这天是八月十四，李大哥照样做了糍粑、月饼，桂花酒，还要堂客做几样素菜，说是晚上有客来。傍晚，几年不见的道士来了，寒喧过后，大家吃了夜饭。大嫂泡好茶，一边请道士喝着，一边收拾饭桌。李大哥也叫三个儿子过来，说：“你们三个听着，道爷要你们今天晚上办一件事，办好了，明天我就找媒婆给你们说媳妇。办不好，也只怪你们没有这个命，哪个也不要怪。你们一定要听道爷的，听懂没得？”三个儿子都说听懂了，一定听道爷的。道士这才把三个娃儿叫到身边，一五一十，轻声告诉该怎么做。

三兄弟看看时辰差不多，从墙壁上取下弓来，检查了一下，又各取了一支箭在手，出了门。

三兄弟来到茅草坪上，按道爷说的，在坪中间一丛茅草前的草笼笼里坐下，等待半夜子时到来。两个哥哥岁数大点，有耐烦心。幺弟娃才十五六岁，坐不住，有点磨皮擦痒的，一会把箭搭在弓上，一会又取下来。两个哥哥说了几道，幺弟娃也静不下来。眼看月到中天，子时就要到了，幺弟娃更是不耐烦了，又把箭搭在弓上。这时，从东边跑过来一匹黑马，向三兄弟坐的茅草丛前跑来。两个哥哥看到幺弟娃的弓上搭有箭，怕他射出去，大哥就拉下他手，示意他不要射。幺弟娃看到是黑马过来，心头一急，就想放手，把箭射出。但想到道爷交待过，要射黄马。就想慢慢松手不射。哪想得到，大哥的手拉了他，这一拉，他手自然一松，箭“嗖”的一声射了出去。马中了箭，“咴、咴”的叫了两声。大哥、二哥见幺弟娃箭已经射出，马已经叫唤，事已至此，只好张弓把箭射出。也不管马死马活，转身回家。

　　李大哥见三兄弟回来了，还没有问，就听道士说了一句：“李大哥也，你们的福气不够，送上门的大财喜都要不到，只能发点小财。”说罢，也不等回答，扬长而去。几娘母看着道士离去，不知为何，却听李大哥说话了：“道爷说的不错，我们一家命太孬，没有福分享受。大娃子，你说下，你们看到了些啥子？又做了些啥子？”大娃子见老汉问，就把事情经过说了。老汉听完直跺脚，连说：“果然事情坏在幺娃子身上。”

　　这几句话，把几娘母说得来诓眉诓眼，不晓得事情拐在哪点。李大哥见事已如此，就一一把事情说了。

　　原来，道士看到这坪坪风光好，但总觉有点不对，就以借宿为名，找到李家，以图慢慢的来探个究竟。几天下来，才发现这地方是财神菩萨藏宝的地方，有金、银、铁三个窖。再一算，这三窖宝藏要出世，要等好几年。八月十五那晚，他看月亮，突然醒悟过来，他没有这个福气得到这些宝藏。好在他是出家之人，对身外之物不大看重，也不怄气。再看李家，三个儿子天堂饱满，英气逼人，是有福之人，这些宝藏怕是要落在他们手上。于是把李大哥拉到一边，悄悄的说了宝藏之事，约定此事不能让第三个晓得。到了宝藏出世之时，他自会到来指示如何取宝。

　　今晚是八月十四，道士已经算准宝藏出世的时间在子时。道士来到李家，叫过三个娃儿，说道：“到了子时，有三匹马儿出来，要经过你们面前。记到，黑马儿不要管它，白马儿也不要管它，看到黄马儿，你们三个拿箭射它。射了箭也不管射没射到，只管回屋。”又仔细吩咐如何去做。待三人一走，他掐指一算，就叹了一口气，对李大哥说道：“当初约定，天机不可泄漏，此事只能我们两人晓得。不想你却给大嫂说了，虽说没有说明白，风却是露了出去。这风露了，土地菩萨已经晓得，这事情就要应在一个人身上。几个临走时，我看了下，幺弟娃坐不住，取宝之事，怕要遭幺娃子整拐。”

　　道爷说对了。本来三匹马儿一起出来的，但天机已漏，故黑马儿先出来。幺弟娃射的黑马儿，那是铁；白马儿是银子，黄马儿是金子。白马儿、黄马儿听到黑马儿叫唤，就不出来了。

　　第二天，一家人来到草坪，在射倒黑马儿的地方，用锄头一挖，果然挖出了铁矿石。李大哥带着一家人，起早贪黑，烧炭炼铁，拿去卖了，找了些钱。有了钱，就修了一座院子，为三兄弟娶了媳妇。慢慢的，这草坪出铁矿的事大家晓得了，就把坪坪叫了铁山坪。

弹子石

、　弹子石是一坨石头，在南岸区涂山脚下的长江边上。也是一个地名，出名，这重庆人都晓得。这地方为啥子叫弹子石？原来，长江边上的河岸上，有一片岩石，经过千万年的地质变化，江水冲涮，岩石逐渐崩溃，在河滩上形成了一个三砣巨大石头上，顶着一大的圆形状石球。这石球远看，如同一个弹弓上用的石弹子。因形得名，后人取名为弹子石。后来岸上有了场镇，亦以弹子石为名。

　　《重庆市地名词典》：“弹子石，在南岸区北部，濒临长江，泛指呼归石、王家沱及弹子石广场一带，以江边原有三石顶一巨石，形同弹子得名。”这就是弹子石的由来。

　　对弹子石的来历，民间还有一种带有神话故事的说法，说是涂山氏女娇嫁了大禹，在这一片石滩上盼望治水的大禹归来。一天，身怀六甲的涂山氏突然发作，生子启于此石滩之上，因此，这片石滩取名叫诞子石。也就是说，说这诞子石还与大禹有关。

　　这个优美又有点凄凉的故事是这样说的。

　　古代世纪洪荒，汪洋一片。大禹为了疏通九河，拯救百姓，受舜帝之命，不辞辛苦四方开河治水。

　　当年四川盆地也是一片汪洋，只剩下几匹高的山脉还露出水面。古江州山上面住一些人家，种点山田薄为生。这些人家中，有一姓涂的老母，因此这匹山也叫涂山。有天夜里，一阵奶娃哭声从门外传来。涂山老母打着松明出门一看，门外不远的水边有一个脚盆。脚盆里睡着一个个把月大的奶娃，显然这是水冲来的。黑更半夜，洪水齐天，哪还看得到奶娃的父母。涂山老母将奶娃抱进门，一看是个女娃儿，就养了起来。依涂山老母之姓，取姓涂山氏，名女娇。十数年后，女娇长大，已是美丽端庄的大姑娘了。涂山老母告诉了她的身世来历，要她另外找地方住。还送她一根骨针，说是以后有人来借骨针，就是他丈夫。女娇舍不得老母，又不能违反老母的意愿，只好在离老母不远的地方，盖了间茅屋住下，天天过去服伺老母。

　　大禹奉了舜帝之命，身背开山斧，手提挖河耙，从东往西，一路挖开山开河，来到现在江州（重庆）这一带。这天，挖开了黄草峡、明月峡，天已经黑了，又下起了大雨。劳累了一天的大禹爬上涂山，此时又累又饿，想找个地方歇息。恰好看到一丝灯光闪动，前面有一户人家。大禹来屋前敲门要求借宿，门内有女子说话。说她叫涂山氏女娇，家里父母双亡，只有她一人在家，男子借宿恐有不便。大禹想想也是，就回应道：“大姐既有不便，大禹就在屋檐下借宿了。”涂山氏女娇听大禹说话如谦谦君子，想让他进屋，又感孤男寡女，实有不便。就指点说，不远处有涂山老母，可到那借宿。

　大禹按指点找到涂山老母。得知大禹是舜帝派来治水，涂山老母立即烧水做饭，热情款待。一边让大禹吃饭，一边问起了大禹的身世。见大禹是单身一人，就有意无意地说了些一人在外治水，难得有个照顾之人。言下之意，是要给大禹做媒。大禹也明白老母之意，只是说治水要紧，哪有功夫想这些事。见大禹心动，老母也不再说什么，让大禹好生休息。

　　第二天一早，大禹又要出门开河。涂山老母说话了：“大禹且慢走，我有话说。这一匹涂山上，有一处缺口，比两边山低，费的功夫少，可从那挖开。但此山下埋有天上落下来的一坨金色陨石，你的开山斧、挖河耙，是挖不动的。唯有山下水中有一条独角牛，可以助你钻破陨石。我这里有一根五彩丝绦，可当牛鼻绳。你可去找昨夜的涂山氏女娇，借她的牛骨针，有它才能把独角牛鼻子上穿孔。你把针借回来，我再给说如何捉独角牛。”

　　大禹听了，立即找到涂山氏女娇借骨针。女娇见自称大禹的人来借骨针，知是昨夜求宿之人。想起老母说的话，就看了看借针之人。见大禹身体强健，面容忠厚，心中已是欢喜，脸上微露红晕。连忙进屋，取出骨针交与大禹。大禹也看了看女娇，虽说一身麻布裙衫，但面如桃花，一脸英气。心有也有好感。

　　老母见大禹与女娇见过面，取回骨针，心中暗喜。告诉大禹，如何才能捉到独角牛。之后，才说快去快回。

　　待大禹走后，老母来到女娇家，还没进门，就看到女娇站门外，望着大禹走的方向，一脸喜色之中，也略带一点幽怨。老母一见，心想这就对了。招呼过后，就道：“大禹为了百姓开河治水，人又厚道，心地善良。你年纪也不小了，也该嫁人安家了。不如我来做个媒，你看如何？”女娇昨夜并没有见过大禹，只是今天早上才看到，见大禹相貌堂堂，气度不凡，是个做大事之人。心中已有托付之意。见老母作媒，心中暗喜，却也羞得不好说话。只说了一句：“请老母做主了。”

　　日至中天，大禹牵着独角牛回来了。老母安排下饭菜，叫来女娇，一起吃饭。见两人目光往来，老母已不再含蓄，要他俩结为夫妇。两人虽说只见过一面，却是一个有情，一个有意，当然愿意。于是一齐下拜，谢过老母。老母送两人到女娇的住处，收拾了一下，当晚拜堂结了婚。一对松明，就当了红烛，夫妻自然恩爱。

　　第二天一早，老母来到女娇的住房前，犹豫一阵，才把手中的竹鼻绳换下独角牛的五彩丝绦。

　　大禹出门，牵着独角牛走了，女娇送到门外，眼巴巴的看着大禹离去。老母见状，忙安慰道：“别望了，他要回来的。”

　天没黑，大禹果然回来了。女娇忙请大禹坐下，柔声问道：“饿了吧，先洗洗，再吃饭。”说完端来水盆。涂山氏这才发现，大禹一身上下都有伤痕。又忙扯来草药，捣烂给大禹敷上。这才问道：“你一身怎么有这么多伤？”大禹笑笑回答：“不要紧，一点皮外伤，一天就好。”接着把受伤的原因，以及这天开河的经过说了出来。

　　原来独角牛确实厉害，一牵到那缺口，独角牛就钻进水底，只见岩石飞溅，一会儿功夫，从上往下，就把缺口拱穿了。只是这飞溅的石头打得大禹身上，留下一身伤痕。

　　独角牛拱穿缺口，两山之间成了一道山峡。牛也累了，就泡在水里休息。大禹看了看峡口，水流还是不畅，又抓起挖河耙，把这道峡清理了一番。峡上口多挖了两耙，形成一个水沱，就成了后来的唐家沱。耙出的泥石，往外一甩，就成了今天的广阳坝。大禹看看水流通畅了，想歇一下，却看到不远山岩上，有一大块石岩已经破裂，离虚虚的。想到这石岩垮下来，堵了山峡，也是个事。于是从背上拔出开山斧，把那块岩砍下来。那块岩石已经被独角牛拱破，只是没落而已。开山斧一砍，离虚虚的岩石应声而落。再用挖河耙挖了几耙，水流通畅了。石壁上，留下一个巨大形如铜锣印迹，后来这道山峡就叫成了铜锣峡。

　　连着几天，大禹都是天刚黑就回来了，只是旧伤没好，又添新伤。女娇心疼大禹，一边治伤，一边暗自流泪。

　　这天，女娇找到老母，说了大禹受伤之事。老母看着伤心不已的女娇，就试探着说道：“大禹心里装的是百姓，想的是治水的大业，对儿女情长之事想得少些。大禹治水，弄得浑身是伤，你心疼，我老母看着也心疼。要想他不再受伤，办法不是没有。只是”。说到这里，老母停下来不说。

　　女娇见老母说话只说半截，连忙问道：“老母有什么办法让大禹不再受伤？老母说嘛。”

　　老母看了看女娇伤心的样子，才慢慢说道：“这个办法说出来，你同意了，大禹可能就不会回来了。他不回来，你怎么办？”

　　女娇虽是女流。却也是深明大义之人，见老母这样问，于是答道：“大禹想的是百姓，为的是治水，岂能只顾儿女私情。他一天不回来，我等他一天。他一年不回来，我等他一年。他一辈子不回来，我等他一辈子。总有一天，他治水完工了，总要回来，我等着他就是了。”

　　老母见女娇如此深明大义，也很感动，这才说道：“你把这五彩丝绦换下下竹鼻绳，他就不会再受伤了。只是，这一换，只怕大禹回来的时间就少了。”

原来，这五彩丝绦穿牛鼻子，独角牛鼻子不痛不痒，牛角钻岩石，就如刀切豆腐。竹鼻绳是硬的，牛鼻子又痛又痒，独角牛为了舒服点，牛脑壳只好摆来摇去。拱烂山石时，就整得泥石飞溅。大禹在牛后边，当然要受伤。受了伤，想到家里有新婚的妻子女娇 ，当然会回来，让妻子疗伤。现在有了独角牛，开河再也不会受伤。大禹心头装着治水大事，想的是快点开完河，治好水，才回家团聚。

　　涂山老母把这些话说了，把五彩丝绦递给女娇。

　　大禹回来了，女娇为他治伤，也把五彩丝绦换在牛鼻子上。

　　这天大禹出门，涂山氏把一包干粮、一竹筒水递给大禹，幽幽地说道：“大禹，你去开河治水，为的是天下百姓，是大事，我不怨你。只是你去后，要时时想着，这里有个你和涂山氏的家，有个女娇在等你。”

　　大禹走后，女娇想大禹、盼大禹，天天走到江边，想看到大禹。日落月升，转眼十个月过去了。这天，女娇来到江滩的乱石堆上，一如既往的等着大禹。不想此时身子发作，就在这石滩上生下了大禹的儿子启。

　　大禹走了，治水去了。这一去，就没有再回来。有三次路过涂山，听到有娃儿的哭声，也没进屋去看一下。

　　《巴县志》载：“禹娶于涂山，辛任癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过家门而不入室，务在救时。”

　　后来，人们把涂山氏生子的石滩取名为诞子石。

　　还有几句题外话。传说，大禹生于四川之石纽，即今北川一带。在中国，有禹迹四。一，今重庆南岸，娶涂山氏女娇为妻。二，会稽，今浙江绍兴，为大禹死后埋葬处。三，湖南宛委涂山，是大禹的“藏书处”。四，安徽涂山，大禹会诸候处。

大佛寺

　　南岸弹子石沿河边往下走，有个紧挨着一个小地名叫观音碚的地方，是一片耸立江岸的悬崖。这悬崖石壁上面，雕刻了一座高大的弥勒佛，大佛旁边有一座庙宇，这就是重庆市文物保护单位，有名的大佛寺。大佛寺是旧时在重庆的一位皇帝修建的，与一般寺庙非同一般，因此出名。因为有这座大佛寺，所以在这里有“大佛段”的街道地名，长江上挨着大佛寺的一座大桥也命名为“大佛寺长江大桥”。可见这大佛寺在重庆地理、历史、文化上的地位。

　　大佛寺是啥时候修建的？是哪个皇帝修建的？有些啥子龙门阵？这个帖子，就说这大佛寺的由来。

　　先说这大佛寺是哪个时候修建的。“过鹧鸪石、弹子石，至观音碚，南岸有大石佛，明夏都察院邹兴所凿也。”“明夏”即“大夏国明玉珍”。 元“至正二十二（1362）年三月戊辰，明玉珍称帝于重庆，国号夏”(引自巴县志)。大佛寺是在明玉珍建夏国以后，才开始修建的，到现在已有六百多年了。

　　再说大佛寺由那个皇帝修建的。上文已经说了，大佛寺是大夏皇帝明玉珍的名义修建的。

　　重庆历史上曾经有三朝国都的经历，其一是三千年前的古巴子国，首都就建在江州（此州为水边高地，今渝中区，非行政州）城。秦灭巴后，为巴郡。其二为夏国首都，驻巴县城（渝中区）。其三为抗日战争时期的国民政府的陪都，仍驻巴县城（今渝中区。30年代后期，重庆市为行政院辖市，巴县仍属四川，因此巴县政府奉命迁出重庆城区。）不过，夏国及国民政府建都重庆（巴县）城的时间都很短。

　　夏国皇帝是明玉珍。明玉珍是湖北随州人，元末战乱，组织家乡民众武装自保。随后参加红巾军起义，归附红巾军徐寿辉部南征北战。明玉珍善用策略，作战英勇，因在战斗中被敌射瞎了一只眼睛，因此外号叫“旻瞎子”。

　　明玉珍随徐寿辉攻进四川以后，继续征战，取得全川及滇黔部分地盘，不幸徐寿辉因内乱战死。明玉珍为稳定军心，也想以四川为根本，进而扩张。于是在元至正二十二（1362）年，宣布登基为皇帝，取国号为夏，改元为天统，定国都重庆（巴县）城，据说皇宫就建在今新华路长安寺25中学校园一带。五年后，明玉珍因病驾崩，年三十有六。葬于江北城上横街。其墓发掘后的陪葬品已在博物馆陈列。明玉珍死后，由其十岁幼子明升继位，其母彭氏垂帘听政。彭氏只是一乡下女子，根本没有治国才能，加上朝臣争权夺利，国运不昌。明洪武四（1371）年，朱元章派兵进川，一举灭了大夏国。

　　

　红巾军信奉明教，明玉珍建立大夏政权之后，推行了一系列的政权建设，以及意识形态方面的政策。其中就有“去释、老二教，而专奉弥勒法”的政策。意欲在四川、重庆一带排斥释、道，进而推崇弥勒佛。他早年就有崇拜佛祖，兴建寺庙以供礼佛的愿望，只等有能力和时机的到来。建立大夏国后，又听说一遇洪水，江北岸人头山就有妖魔出来，借机推波助澜，兴风作浪，常造成江上行船船翻人亡。于是下令在江边觅地建立佛像，用佛法来以镇妖魔。

　　大夏国都察院御史邹兴奉旨，在长江南岸“刻佛镇妖”。工匠们在石崖上雕出一尊高约两丈多高的弥勒佛，两侧各有文殊、普贤一尊。又在佛像周围打出一个高近五丈、宽三丈，进深近一丈的石龛，以保护佛像。又用条石在佛龛两侧做了护墙，以加固石龛。由于大夏国存在没几年，这一工程很费了些周折。本来释伽牟尼佛与弥勒佛形象不一样，但工期和资金的短缺，使这尊近七米多高的大佛既像释伽牟尼佛，又像弥勒佛。端坐在长江岸边大佛雕成后，此崖因此名大佛崖。大佛身后原有一座寺院，但建始无考。清代建有五佛殿，坊间以傍大佛称之为大佛寺。一时香火旺盛，是民众求福的重要寺院。今存五佛殿一间，得以修复。数百年后，由于大佛石龛顶部风化严重，于是在石龛上方建了一座歇山式的屋顶加以保护。

　　清乾隆巴县知县王尔鉴有诗说大佛崖：“静城凌霄汉，高深一览中。江流天地转，山泛水云空。石像生苔绿，崖花落照红。禅关何处叩，拂壁度秋风。”

　　王尔鉴还说了一个发生在大佛寺的轶事。一个饱学之人乘船路过大佛寺，叫船停下，上岸观赏游览。见大佛雄伟，佛寺壮观，于是提笔在寺壁写下“芦花江上月，秋水梦中人。”却无后句。王尔鉴听一些文友说了，亲自去看。见在诗的下方，还有一段小字，是诗作者写的。大意是说：“写了这两句诗，刚要往下写，却听船老大大声招呼，涨水了，赶快上船。”此人只写下这两句就离开了，不知写诗之人姓啥名谁。

　　大佛建在长江南岸江边，行船都可以看到。尤其是往来江上的船工，在多年的行船经验中，把这大佛当成水文标记，并以此标记来把舵行船。到了夏季开始涨水，水涨到了大佛的足部，船工会说“大佛洗脚了”。就视为长江进入了汛期。等到大佛被洪水淹到了肚子，就是“大佛洗澡了”，船老大就得小心谨慎的观察水势，一点不敢大意。大洪水来，水淹到大佛脸部，就是“大佛洗脸”。这种洪水，船工基本上都要停航，不敢去滔滔洪水中冒险。

　民间有很多关于大佛寺的传说。其中有这么一个，说的是大佛显圣，让娃儿起死回生的故事。

　　长江北岸的朝阳河，有一家人户。老汉姓陈，有六个儿子。陈老汉两口子脸朝黄土背朝天种庄稼，拉扯着这六个娃儿。两老口虽说一天累得遭不住，但看到这些娃儿一个一个慢慢长大，很是欣慰。渐渐的，大的可以帮忙干活了，心里更是高兴。陈老汉乐善好施，喜好做善事，特别好烧香礼佛，别人都说他是陈善人。

　　陈老汉两口子年纪大了，六个娃儿也长大成人。一个接一个地讨了媳妇，一大家人生活在一起，到也快快乐乐。

　　一年一年过去了，陈老汉的六个儿媳妇，却没有生下个一男半女。求菩萨拜佛祖，也无济于事。直到陈老汉快八十了，小幺儿媳妇才怀起了。这小幺儿媳妇也是四十多点的人了，当然晓得保养。一家眼见就这一根独苗，更是欢喜。娃儿生下来了，也是个乖儿子。图好带，取小名叫狗娃。一家老小十多个人，就围着这狗娃转。一晃三年过去了，这狗娃活崩乱跳的，逗人喜欢得很。嘴巴又特别的甜，喊爷爷喊婆婆，大伯二婶的，喊得人心头像吃了蜂蜜，甜。

　　可这好景不长，这天端阳节，狗娃吃了一个粽子后，就喊肚子痛，没多久就昏迷过去。一家人吓慌了，急忙请郎中来看。郎中来了一个又一个，都说不出病因，开了些太平方子根本管不了用。陈老汉又叫儿子，赶紧把狗娃背到城里去看。城里有名的华扁堂的坐堂郎中摸了脉，也说不出个名堂来。

　　一家人无法了，只好把狗娃背回家。眼看着狗娃断了气，一家哭得那是死去活来。过了三天，陈老汉才叫幺儿把狗娃装进棺材，准备抬去埋。

　　这时，朝门口来了一个七老八十的讨口子老头，穿了件破烂的灰长衫，端着碗对着院子里喊：“大爷大娘，行个好，打发碗饭嘛。”

　　陈老汉听到了，心头不忍。想我屋头造孽，孙娃子死了，还有六个儿。幺儿还不到五十，还有点念头。这老头孤人一个，这大把年纪还要出门讨口，比我还要造孽些。就出来说：“哥子，你请进来坐，我给你弄饭去。”将讨口子老头请进了屋。

　　讨口子老头进了堂屋，看陈家幺儿正要抱狗娃，像似要放进棺材。就摆手说道：“你等一下。”又问道：“这么乖一个娃儿，你放进棺材干啥子？”陈家幺儿听这一问，把狗娃放下，禁不住大哭起来。还是陈家大媳妇端着饭出来。陈老头接过，边把饭递给讨口子老头，边说事情原由。

这讨口子老头，一边听，一边往嘴里扒饭，一大碗饭三扒两扒就没了。饭扒完，这才说道：“主人家，你们哭啥子嘛，你那娃儿在睡瞌睡个嘛，一哈儿就睡醒了。”刚说到这点，就见狗娃动了一下，接着打了个呵嗨，翻身坐了起来。揉了揉眼睛，看到他老汉在面道，就说到：“爸爸，我肚子饿了。”

　　一屋人看狗娃活过来了，不晓得有好欢喜。有的抱起娃儿亲，有的忙着进灶房端饭递菜，根本就忘了有个讨口子老头在。

　　等到大家欢喜完了，才发现讨口子老头不见了。大家正奇怪时，狗娃端着碗说话了：“婆婆爷爷，爸爸妈妈，伯伯婶婶。那个老爷爷说我很乖，在一座桥边边上把我抱了回来，说那点不好耍。老爷爷还说，是你的爷爷一辈子行善，好人有好报。老爷爷说，以后我妈妈还要给我生个妹妹。还说了，大婶二婶，还有三四五婶，都要给我生个五个弟弟，五个妹妹。”

　　陈老头听狗娃这么一说，才醒豁过来。孙娃子说那啥子桥，不就是奈何桥吗？说从桥边边上抱回来，不就是从阎王手头抢回来吗？陈老汉明白，这讨口子老头不是凡人，一定是哪路神仙。赶紧追问狗娃：“那老爷爷姓啥？住在那点？我要带你找他报恩。”狗娃说：“我问了，那老爷爷说他姓佛，住在大河南岸的石崖壁壁上。”陈老头心想，莫不是江对岸的大佛附近？

　　第二天，陈老汉带起一家人，提着香蜡纸烛，刀头果品，过了河，在大河边一边走一边问，寻找姓佛的老头。

　　走在前面的狗娃来到河边一尊大佛脚下，仰着头，指着大佛肩膀喊道：“爷爷快看，那不是佛爷爷的衣服吗？”

　　果然，在大佛的肩膀上，搭着一件灰色的破长衫，仔细看，果然是讨口子老头穿的那件。陈老头意识到，这讨口的佛老头不就是这大佛显圣吗？于是赶紧点燃香烛，摆好供品，磕头谢恩。

　　不久，陈家的老媳妇们果然都怀上，不到两年，每人都生了一儿一女。陈老汉见儿子们老来都有了后，更是对大佛感恩不尽。在家设佛堂，天天颂经。初一十五，一家老小都要去大佛寺进香。

　　陈老汉夫妻活到百岁才无疾而终。

江北人头山

江北溉澜溪下面不远，有一座小山包，从远处看，这座小山包有点像个人的脑壳。因此，地方上就称这座小山包为人头山。这人头山留下过很多传说故事,比如，文峰塔、三塔不见面等等。今天要说的这个故事，还得先说一说与这故事有关的洪崖洞及炮台街。

　　重庆渝中区有条街，叫沧白路，就是洪崖洞美食文化街所在的地方，一个天天游人如织的观光景点。

　　洪崖洞，就在沧白路崖下，这里也有重庆城九开八闭十七道城门中的闭门--洪崖门。洪崖洞，是古时巴渝十二景之一，叫洪崖滴翠。“洪崖洞在洪崖厢，悬城石壁千仞，洞可容数百人……。夏秋如瀑布，冬春溜滴，汇为小池入江。石台叠翠，池水翻澜，夕阳返照，五色陆离，莫可名状。至若渔舟唱晚，响答岩音，又色空之别趣也。”（王尔鉴《小记》）

　　王尔鉴又有诗曰：“洪崖肩许拍，古洞象难求。携得一樽酒，来看五色浮。珠飞高岸落，翠拥大江流。掩映斜阳里，波光点石头。”

　　沧白路以前叫炮台街。重庆旧城最看一次大规模筑城，是明代戴鼎“因旧址”筑的。为了守城，特地弄来两门大铁炮。一门架在洪崖门城墙上，以守卫水路，俗称“二将军”。这条街，也因这门大炮，命名为炮台街。一门架在通远门五福宫一侧之最高处，以守卫陆路，旧称“三将军”（两门炮都是铸铁土炮，五十年代搬到博物馆去了）。这两座炮台，用以拱卫重庆城。

　　洪崖洞这座炮台，大炮对着的方向，是朝天门往下的长江。这炮台街的炮，在试炮时引起的这一个龙门阵。

　　那是好久好久很前的事了。

　　有一天，巴县衙门接到一封长寿县衙门送来的公涵。公涵说，某月某日，长寿知县岳丈家被巴县炮台街的炮打了，要求巴县衙门查明情况，尽快给个说法。

　　巴县知县看了公涵，有点莫明其妙。巴县城的炮台街离长寿县衙一、两百里，炮咋打得到那么远？但人家来了公涵，也得给查一下，给个回话才是。于是叫班头到炮台街，找炮队了解情况。这炮队的千总更是一脸疑惑，他了解他的炮，心想：“咋个可能哟？我们这炮打得最远的，也不过十里，咋打得到百里之外的长寿？”他说：“那天，我们试炮，一共打了三炮，有两炮打在溉澜溪人头山下的江岸上，弹丸落在靶标中间，只有一炮打歪了，打到人头山上去了。我们都看到了弹着点，咋可能打到长寿大老爷的岳丈家？”班头想想也是，就回了话。巴县知县见如此，也只好发涵给长寿县作了解释。

不久，长寿县衙回涵来了，说是巴县江北镇人头山是长寿知县买的地盘，是他的岳丈住在那里。巴县打炮，岳丈家的牛圈被炮打了。师爷在写公涵时，表述上不清楚，引起了误会，并表示了歉意。

　　原来那一炮打到了人头山，打一间牛圈打垮了。当时圈里也没有牛，牛没伤到，当然人也没事，事情也不大。可这这牛圈的主人，是长寿县知县的岳丈。因为不明白是啥原因，巴县要开炮打他，就叫人带信告诉了姑娘。姑娘听是屋头老汉带来的信，娘屋遭打了，哭着去找老公。长寿知县听说只打烂了牛圈，人畜都没有损失，事情不大点。就让师爷写个公涵，请巴县查一下。这师爷晓得大老爷是本地人，与夫人住在衙门后堂，他岳丈家在哪里就不大清楚，以为也住在长寿。听老爷说巴县的炮把他的岳丈家打了，就以为是炮打到了长寿，因此就写了这封公涵。

　　那长寿大老爷的岳丈住在那里，就住在人头山。

　　那时候还没有江北（厅）县，江北那边还是巴县的地盘。从江北嘴顺江而下，不远点有条小溪，叫溉澜溪。这溉澜溪旁边有座小山包，就是人头山。这溉澜溪一带人烟稀少，只是在平阳的地方，才有些人家耕田种地。

　　在这人头山下的一湾水田边上，一排柳树掩隐着一座小院，主人家姓柳，又有柳树围绕，这地方也就叫柳家湾。

　　这柳老头五十有余，老妻王氏，两夫妇风来雨去，耕种着这一湾田土。老两口膝下只有一女，小名絮儿。这絮儿长得来眉目清秀，端庄文静，被老两口视为掌上明珠。柳老头初通文墨，有空就教絮儿识字念书。大些了，也不让她下田劳作，只让她在家织布绣花，整天是二门不迈，大门不出。絮儿渐长，柳老头也曾托人说媒，想找个上门女婿，今后有人养老送终。可说了好几个，要嘛是人家不愿意上门，要嘛是自已不满意。这一拖再拖，一晃眼，絮儿已近双十年纪。老两口着急，这二十岁的老姑娘，嫁不出去，耽误了女儿不说，也误了两人抱外孙。

　　絮儿见父母着急，心里头更是着急。可表面上却要劝说父母，说自已宁愿一辈子不嫁，也要守着父母，为父母养老送终。

　　这天，柳老头一早起来，就对絮儿说道，我同你妈到你外婆家去，看看你赵家老表有信没得。要明天才回来，嘱咐絮儿在家看好门户。

　絮儿一听赵家老表，就晓得是又在为她的终身大事奔忙，一面心里感谢父母，一面又埋怨父母不该听信媒婆言语，去找哪姓赵的“老表”。絮儿只晓得那“赵老表”是媒婆娘家地方的人，而媒婆是哪的人，却不晓得。那赵“老表”絮儿没见过，不喜欢。因此心里头暗暗祈祷，但愿那赵“老表”没有信才好。

　　柳老头夫妇走后，絮儿关好院门，回到闺房，绣起了花。

　　再说重庆府有个辖县，叫长寿县，城厢有户人家，主人姓赵，叫孝先。孝先父亲早年亡故，只与母亲相依为命。母亲纺纱织布，供养孝先读书。孝先发奋读书，长大点了，也打短工挣些钱补贴家用。十八岁上，经县、府的小考后进入试院考试，考上了县学，成了秀才，二十一岁又考中了举子。

　　母亲见儿子年轻中举，前途无量，就托一个嫁到了巴县的远房表姐，给孝先说个媳妇。絮儿的外婆听到这事，就找到表姐，问了情况。有意把絮儿许给赵孝先。絮儿父母也同意这门亲事，正等着赵家过来提亲。

　　恰好这时皇上传昭天下，明年开春后将开恩科，以广纳贤才。孝先得此消息，那是喜出望外，你想哦，刚刚中了举子，皇上又开恩科，那趁此进京赶考，岂不是顺风顺水，一考而中？于是孝先禀明母亲，决定进京赶考。母亲拿出省吃俭用的钱，又借贷了一些银子做盘缠，替孝先收拾好行装，送孝先出了门。

　　孝先母亲为了不使孝先赶考分心，没有将絮儿之事告诉孝先。当然，孝先也就不晓得母亲已为自已找了媳妇的事。

　　孝先得到开恩科的消息晚些，同县的两名举子也先一步去了重庆府城，等汇齐其它考生后一道乘船东下，再转旱路进京。

　　孝先来到码头，打听去重庆船的消息。一问之下，才晓得目前正是涨秋水时节，上水客船大多停航。孝先见约定的日子不多，不敢耽误，就决定走旱路到重庆。

　　这天傍晚，孝先来到一个地方，正是前不巴村，后不靠店的地方。此时，天已黑了下来，又下起了淅淅小雨。孝先又是不多出门的人，这让他不知如何是好。正犯难之际，却见不远处有一丝灯光亮起。孝先心中一喜，摸着黑深一脚浅一脚地往灯亮处走去。到了一个院落，一丝灯光从院门缝里透出来，孝先心头落了下来，有地方借宿了。

　　孝先伸手拍了拍院门，说道：“院里有人吗？我是长寿到重庆去的举子，路过这里错过了宿处，求主人家行个方便，可否让我借宿一夜？”

　　这院子是絮儿的家，刚才听到鸡窝有动静，就端着灯出来查看。见没有啥事，就准备进屋睡觉，这时就听到有人拍门，随后有人说话要求借宿。絮儿心里一下乱了，有惊、有犹豫，还有怕。惊的是，这黑灯瞎火的时候有人敲门，吓了一跳。犹豫的是，天这么黑，又下着雨，人家要借宿，不让人家进门不好。可妈老汉不在，让他进了门，让人家晓得了，于自已名声也不好。还有怕，这怕的是自已一姑娘在家，对方却是一男子，万一对方图谋不轨，那咋办？絮儿端着灯站在院子里，一时不晓得该咋办。

　　门外孝先不见有人回应，以为是声音小了，人家没听见，又大声地说了一遍，这回总算有了回声。只听院子里有一女子说道：“相公的话奴家听到了，本该让你进门住宿一晚，然而家父母都不在，似不方便，请相公另寻宿处才是。”

　　孝先听女子这么一说，想这话有理，男女授受不亲。人家父母不在，家里就一女子，让一男人进屋，有碍人家名声。想到这里，心中道，罢了，这院子是不能进了。只是在这伸手不见五指的夜晚，辩不了方向，又下着雨，要走也难。想了又想，才说道：“主人家，我门是不进了，不知能否在院门外屋檐下避避雨？”

　　絮儿听门外人这样说，倒不好意思了。想这风雨天，屋檐下哪能遮风避雨？人家是进京赶考的举子，莫要冻病了。误了考期，就误了前程，那罪过就大了。不如让他进门，在柴房过一夜，也比在屋檐下要好。于是说道：“门外相公，如果你不嫌弃，就进来在柴房将就一宿如何？”

　　孝先一听大喜，连忙说道：“谢谢主人家了。”待絮儿开了门，双手一揖，说道：“有劳了。”进了院门，来到堂屋门口站定，等着主人指点柴屋去处。

　　絮儿关好门，端着灯来到堂屋门口，这才看清这相公相貌堂堂，一表人才。心里不禁一动，心想假如有这样的夫君不知该有多好哟？这一想，脸上不禁发烧，脸红了。好在是夜晚，不怕被人瞧见。絮儿心咚咚地跳着，又偷偷地看这相公。

　　孝先待主人家过来，借着灯光，也才看清这是一姑娘，长得来眉清目秀，十分俊俏。心想得妻如此，也不枉此一生了。不禁多看了一眼，这一看，恰和絮儿的眼光对上了。这下好了，两人都弄了大红脸。

　　还是孝先先开了口：“说道，有劳小姐指点柴房去处。”絮儿也定下神来，说道：“相公想来还未霄夜，厨下尚有一些剩菜，如相公不嫌，可随我来。”孝先肚子正饿，却不好开口。现在小姐提起，正好借坡下驴，说道：“那恭敬不如从命，就有劳小姐了。”

　　来到厨房，絮儿点火烧饭，孝先也不想闲着，帮忙加柴烧火。两人一边做饭，一边有一句无一句地交谈。谈的是你家在哪里、姓氏名谁、家有何人、是否婚配等等。这样边做边谈，不过半个时辰，絮儿把饭菜做好，端上桌子。又拿出一壶酒来，斟上一杯，双手递与孝先，说道：“相公若不嫌弃，请饮下这杯酒，望今后还来走动。”说罢，脸上一红，低头一笑。孝先接过酒杯，看到絮儿一脸桃红，杏眼含春，也不禁心中一荡。这一个有情，一个有意，在这绵绵秋雨夜里，也满屋春意盎然。

　　第二天一早，孝先恋恋不舍地起程。临出门时，取出一玉镯交与絮儿，说到：“我这次进京赶考，不管考中与否，都将尽快回来，禀明母亲，请人过来提亲。半年后如果还没有消息，请持这玉镯到长寿城厢找我母亲。”

　　孝先走后，转眼过了年，开了春。絮儿天天盼着孝先的消息，却一等不来，二等还是不来。茶不思饭不想的絮儿着急了，她的肚子渐渐大了起来。絮儿母亲先还不觉得，天一暖和，衣裳穿的少了，就发现絮儿不对头了。找过絮儿一再追问，絮儿不好隐瞒，只好把事情一一说了个清楚。絮儿母亲急了，这下啷个办？絮儿母亲没办法，只好把事情告诉了柳老头。

　　柳老头一开始大怒，骂絮儿丢脸丢人，可骂过后也想通了，家丑不好外扬。好在这地方邻居不多，这事还没外人知晓。不如去长寿找孝先母亲商量，再把絮儿送到长寿婆家，娃儿生下来也好向外人交待。

　　柳老头几天后回来了，说是见着了亲家母。还说巧了，这絮儿私定终身的孝先，就是媒婆说的那个赵公子、赵“老表”，这事情就更好商量。亲家母说了，让絮儿收拾一下，尽早送絮儿去婆家。于是在几天后，一家人乘船去了长寿。

　　再说孝先到了京城，进了考场，会试、殿试几场考了下来，自我感觉不错。一发榜，果然考了个二甲第一名，赐进士出身。虽说与一甲的状元、榜眼、探花无缘，但得了个二甲头名进士，也让人称道不已。

　　孝先本想请假回家，一是看望母亲，给母亲报喜，二是要母亲托人去絮儿家提亲。但皇上要传见新科状元等前十名进士，只好等着，这一等就是半个月。此时有言官上奏本，弹劾长寿知县徇私枉法、中饱私囊、民怨极大。于是皇上下旨查办。命柳孝先为长寿知县，处理积案。

　　孝先回到长寿，回家见过母亲。母亲见儿子得中进士，出任本县知县，那是喜极而泣。听罢儿子述说絮儿之事，真上惊喜万分。这才述说这絮儿是母亲早已为孝先定下的媳妇，现在已经怀孕。因久不见孝先音讯，因此其父来寻，以及絮儿即将来长寿之事说了。孝先闻听絮儿将要来，且即将作父亲，更是欢喜。一边派人去迎接，一边叫人收拾房屋，准备给絮儿一家住。

　　絮儿来了，一家团圆，自是高兴。絮儿见夫君进京高中，又放回任长寿知县，更是欢喜不尽。后来知晓夫君赵孝先，就是父母许配的“赵老表”后，又感慨不已。几天后，柳老头夫妇就要回家。絮儿、孝先苦劝也留不住，只好派人送二老坐船回家。

　　一年后，孝先夫妇二人带着儿子回到溉澜溪看望老丈人，就买下了柳家湾背后人头山这一大片地盘，作为柳家的家产。因为是长寿知县买的，因此地方上就把这一片地称为是长寿县的“飞地”。

　　有了这块“飞地”，也就有了巴县的炮台街试炮，炮弹落到长寿县的说法。

解放碑，是重庆城的标志，是重庆城的象征。

　　说到解放碑，（这里是泛指包括洪崖洞一带）重庆人都晓得在市中心。这里高楼林立，商铺一家连着一家，时尚高端又大气。天天车水马龙、行人摩肩接踵。入夜，这里灯火辉煌、五光十色。是重庆城最热闹、最繁华、最重要的商业街区。

　　解放碑，也是中外游客来重庆的必游之地。游客对解放碑与洪崖洞现代与历史结合的景观，总是赞不绝口。有游客说，到重庆旅游，不看解放碑，不游洪崖洞，就是一个缺憾。这对于重庆的认识、了解就不够完整和全面，等于是没有去过重庆。

　　我说的解放碑，不讲上面说的那些，只说立在邹容路、民权路、民族路之间的那座碑。很多重庆人晓得解放碑的过去，经历过叫“精神堡垒”、“抗战胜利纪功碑”的时代。当然更多的年青人没有这种经历，也不晓得解放碑的过去。笔者幼时见过纪功碑，但基本上没啥印象了。但家父当年就在储奇门学生意，见过精神堡垒及以后的纪功碑。以后他给我们摆龙门阵时，也常常提到精神堡垒。笔者此时已稍大，记住了一些，以后又在书报杂志上看到过这方面的记载。

　　要说精神堡垒，得先说当时的时代背景。

　　抗日战争爆发后，国民政府从抗战战略上考虑，决定从南京迁来重庆，并于1937年10月31日发布迁都重庆宣言。两个月后的1938年1月，国民政府开始在重庆办公。1940年9月6日，国民政府发布公告，宣布重庆正式定为陪都。

　　为了抵抗日本侵略，动员全民抗战，就要鼓舞人民士气，弘扬民族精神。国民政府于1939年3月11日颁布《国民精神总动员纲领》及《国民精神总动员实施办法》，号召全国人民行动起来，积极投身到抗战中去。同时，也组成了“国家精神总动员促进会”作为领导机构。

　　《国民精神总动员纲领》及《国民精神总员实施办法》颂布后，全国人民积极响应。五月一日，重庆各界群众数千人集聚在下半城金紫门内的国民政府军委会（解放西路原重《庆日报社）广场上，举行精神总动员誓师大会。随后，“国家精神总动员促进会”通过一项决定，在城中心建一座鼓舞士气、弘扬民族精神的建筑物，定名“精神堡垒”。这就是精神堡垒的由来。

　　这精神堡垒选址在邹容路、民族路、民权路三条道路交叉，一个叫周家院子的地方。之前的“五三、五四”大轰炸，已经将上、下都邮街、鸡街、苍坪街（今解放碑周边）一带炸毁。这一片的街道、房屋已经成了一片废墟瓦砾。周家院子也被炸毁，留下一个大弹坑。为了鼓舞民众抗战士气，尽快体现精神堡垒的作用，当局在设计、招标的过程中，临时做了一个“堡垒”，安放在这个填平的弹坑里。周围建了一圈花坛，种了些小树和花草，这个“堡垒”，是一枚“巨型炸弹”。 由中国电影制片厂道具部的美工师们设计并制作，所用材料都是电影布景用过的木材、布料。意在警示国民，我们是爱好和平的，但不要忘记日本帝国主义对中国的侵略战争。

待设计、招标完成，这临时性的“堡垒”已经破烂，于是拆除新建。由于是战时，物资缺乏，建筑物采取用木料建造。这座木结构建筑呈方形，通高七丈七尺，寓意七七事变抗日战争纪念日。一共五层，内设有楼梯，人可以上下。八角形的底座上，用木料为柱，钉木板条，为夹壁墙。夹壁墙外墙面上，抹的是水泥沙浆，再刷成黑色，以利防空。这建筑物顶顶上是平的，有箭垛样的造形，远看就像一座碉楼。这精神堡垒面对民族路一侧，写有“精神堡垒”四个大字。花坛周边，立了六块标语板，上书：国家至上、民族至上，军事第一，胜利第一，意志集中，力量集中。

　　这座精神堡垒建筑在施工过程中，也遭到日本飞机的轰炸，炸了修，修了又炸，断断续续地修一年多，才于1941年12月修建完工，投入使用。

　　此后，重庆城的一些群众集会和大的纪念活动，都在精神堡垒下举行，蒋介石也在这里检阅过国民兵和民众的游行队伍。

　　因为是战时建筑，木柱、夹壁墙经风吹雨淋，太阳暴晒，很快就出现墙面开裂、脱落。又因日本飞机的连续轰炸，震动冲击，精神堡垒的木结构受到非常大的损害。虽然当局多次进行维修加固，终因先天不足，后天损害，不到两年，这精神堡垒就倒塌了。政府当局一时也无经费、精力对精神堡垒进行重建。只好清除废墟，在基座上立一根杉木旗杆代替，但精神堡垒这名称却留了下来，人们还习惯称这里为精神堡垒。

　　抗战胜利以后，很多中外客人来到重庆，都以为这精神堡垒是一座宏大的建筑。要求去看精神堡垒，见到的却是十字路口中的一根高高的木旗杆。一是失望，二是觉得奇怪，为什么把一根旗杆当作精神堡垒？

　　抗战胜利了，国民政府要还都南京了。当局考虑到抗战八年，陪都重庆为抗战做出的巨大牺牲和贡献，准备实施1940年就拟定的陪都建设计划。

　　陪都建设计划也很壮观，单是纪念抗战的建设就有：在较场坝修建一座“抗日胜利纪念柱”；在民权路口子上建一座仿照法国巴黎凯旋门模样的“凯旋门”和“抗战胜利纪念堂”。在两江汇合处的朝天门建“自由女神像”等。

　　可是国民政府此时只顾着还都，这些事也管不过来了，就让重庆市自已搞。这样一拖，就拖了一年多，内战已经爆发。重庆市的市长这时想开干了，却又发现物价已经翻了好多倍，原先预算的那点钱，根本就不够。无奈之下，只好削减项目。就是那点经费，也只能建一个像抗战胜利纪念柱这样的小项目。考虑到精神堡垒这地方空起的，只有一根旗杆，让人看了笑话。于是将原来准备建在较场坝的纪念柱，改建到精神堡垒处。还把柱体改为碑体，纪念碑定名为“抗战胜利纪功碑”，简称为纪功碑。

　　这纪功碑有好几个方案，设计的图纸繁简都有，有的设计构想非常独特。

　据说有一个留法回来的工程师就有这么一个构想：抗战八年，重庆人民派出了数十万优秀子弟从军，出川抗战，开赴前线英勇杀敌。留在后方的人们，不惧日寇的淫威，顶住了日寇的狂轰滥炸，加紧生产，支持前方。充分展现了中华民族不惧强敌，自强不息的民族气节，也体现了巴人的阳刚之气。他的构想和设计，就是建一根直插云天的圆柱体。这圆柱体就像一具外观稍有变形的男性生殖器。这一方案，没有被采纳。

　　修好的纪功碑是一座八面形的塔状建筑，用钢筋水泥建成的八层、高27.5米的塔楼。塔座下有地下室，塔顶是半球形状，有了望台，可容纳二十多人在此观景。碑顶安装有探照灯等数种照明灯具。碑体内，上下有盘旋的铁制楼梯连接。对着四个路口，安装了一座四面计时钟，为市民报时。

　　可就是纪功碑的这四面钟，让当局着了难。重庆的钟表店，没得哪家有这种四面联动的大钟，买不到。请店家设法去上海、广州、香港等地进货，经过联系，也没有现货，要在国外定制，须先交钱，一年以后才能交货。想造，重庆的大小机械工厂是不少，但没有哪家做过钟表。谁也没有技术、设备，根本造不出来。民生路若瑟堂的有这种大钟，去跟神甫借，人家洋人不给面子。只好派人跑到南京、上海，结果仍然。据说，后来通过各种关系，找到了南京天主教的大主教，才在一座法国的天主教堂找到一座四面钟。这是一座使用了四十多年古董机械钟，拆了下来正在维修。于是买下来，赶紧装船运回重庆。

　　钟是安装在纪功碑了，也应了急。可这个老古董钟，四个方面的时针、分针，是各行其事。走得快的 快、慢的慢，统一不起来，报时根本就不准。这面九点了，那面还差几分，另一面却早已过了九点，四个面从来没有统一过。有时走着走着的，突然就停摆了，因此闹了好多的笑话。后来重庆城就有了这两个言子：一个是“纪功碑的钟，各走各”。又一个是“纪功碑的钟，不摆了。”这后一个言子，前好些年还拿来调侃过解放碑上的四面钟。

　　纪功碑朝着民族路的一面，有“抗战胜利纪功碑”七个大字。这七个大字，是由当时四川才子、曾在 大清朝晚期当过翰林院编修的赵熙所书，刻在光洁的峡石上。

　　1949年11月30日，重庆解放。12月1日，在解放碑下，举行了中国人民解放军入城仪式。12月12日，刘伯承、邓小平进驻重庆。后不久，重庆各界代表提议修建“重庆人民解放纪念碑”。经西南军政委员会批准，决定在原纪功碑的基础上，加以改建。

　　纪念碑建成后，面对民族路的的方向，由刘伯承题写了碑名：“人民解放纪念碑”。这就是现在的解放碑。

　　上世纪三十年代，重庆大学搬到了这里，沙坪坝从此开始发生变化。

重庆大学建于1929年。当时巴县有乡绅贤达李奎庵、沈懋德、吕子方等人为了培养高等人才，向巴县政府以及重庆市政府倡议筹建一所大学，并捐钱若干。这倡议得到巴县、重庆两级政府的认同。决定开办民办官助的“重庆大学”，校址设在菜园坝。后来为了弥补经费的不足，政府以“肉税附加”收入的形式，补贴重庆大学的经常开支费用。

　　进入三十年代，早年规划的成渝铁路已提上议事日程（1937年3月12日正式开工建筑，因抗战爆发，于1939年停工。抗战胜利后，1946年10月复工。后因解放战争，又停了下来。1950年6月正式复工兴建，1952年7月建成通车）。而菜园坝，将是成渝铁路的终点站---重庆火车站。重庆大学因此就要另外选址迁建。当时的四川省 、川军二十一军军长、兼任重庆大学校长刘湘，决定将重庆大学迁到磁器口附近。刘湘为了表示他对教育、对培养人才的重视，决定亲自去选择校址。

　　这天他带了几位老教育家、老教授，专程乘船沿江而上，到了石门中渡口上了岸。在沙坪场，看沙坪坝这地方倒是平坦，建学校也要得。不过视线不开阔，看不出去。还有，这沙坝地势不高，要是发了大水，可能遭水淹，而遭水淹了也不是好事情。

　　于是一行人爬到坡上，一看，视线开阔、风光无限，好地方。东面脚下，是滔滔嘉陵江水。江边有码头、有店铺，南来北往、过河乘船方便。上川北、下重庆，有舟楫之利。西面是歌乐群峰，风光秀美。南靠平顶山，成渝公路经过的小龙坎离此很近，不过数里之遥，陆路交通便捷。北有磁器口古镇，也便于生活物品的采购。

　　竹林下有几户农家，几个浅丘几坡土，还有一湾水田，地势相对也平坦。刘湘当即拍板，重庆大学就迁到这里。1933年，重庆大学迁到了新校址，因为新校址无好的地名，因此也用了沙坪坝地名来统称。

　　过了不久，四川善后督办署要推行“乡村建设”计划，为了培养人才，又在磁器口办了所大学，叫“四川省乡村建设学院”（1936年改名四川省立教育学院）。重庆有了这两所大学，在西南地区一下声名在外了。沙坪坝也因这两所大学的兴办，逐渐开始发展起来。

　　抗战爆发前的1936年，南开中学迁到沙坪坝。抗战爆发后，国民政府迁都重庆，一大批大中专院校也陆续迁来重庆，像国立中央大学等名校就迁到沙坪坝。据说在迁入重庆的大中专院校中，有八成的学校就迁到沙坪坝。一时间沙坪坝学校如林，学生成群。 

　　随后，一些机关、工厂企业也跟着迁到沙坪坝、小龙坎一带。从磁器口到小龙坎的公路修通了，连接了成渝公路。交通方便了，人多了，房子也就多了，自然也就形成了街市。有了街市，就有了店铺，卖啥的都有了。但最多的是店子是书店、茶馆，一有空闲，学生们进书店看书、坐茶馆吹龙门阵。当年有人形容沙坪坝的三多，是学生多、书店多、茶馆多。成了大后方名副其实的文化区、学校区。

到了1938年，四川省政府决定把重庆大学由民办私立改为官办省立，9月1日，当时的重庆市长蒋志澄，奉四川省政府的命令正式接管了重庆大学。

　　说起沙坪坝这文化区，有两个当年的龙门阵可以摆一摆。

　　先说电灯。当年说重庆的电灯，有这么一首打油诗：“好个重庆城，山高路不平，晚上电灯亮，像根红丝绳。走路停了电，摸到街沿行。”重庆城虽说已是陪都，但却缺电。发电厂少、发电机装机容量也少，加上日本飞机的狂轰滥炸，发电厂及发电机损坏很多。造成发电量不够，负荷大、电压低。结果一是灯不亮，灯泡亮起的，也只有一根红丝丝。二是负荷大了，随时烧保险断电，立马一片黑暗。

　　沙坪坝是学校集中地区，学生要上晚自习，需要电灯照明。沙坪坝一带一到晚上，各学校教室开了灯，街道店铺、房舍也开了灯，顿时万家灯火。从平顶山上往下看，黑暗之中，就沙坪坝一块灯光闪闪，很是好看。有文人附庸风雅，喜欢造景。说陪都有八景，这沙坪坝学校的灯就是一景，叫“沙坪学灯”。

　　为哪样沙坪坝的电灯要亮些？还不常停电？这中间有一个缘故，这缘故就是，与重庆大学为邻的松林坡还迁来一座大学，叫国立中央大学。这个国立中央大学的校长此时不是别人，是蒋介石、蒋委员长兼任的。

　　开初中央大学所在的沙坪坝与其它地方一样，电压不足、随时断电。这些大专院校的校长纷纷向当局反映，要求正常供电，但始终没有结果。

　　此时，国立中央大学校长正受到排挤而要辞职，而这位校长又是位德高望重的学者。学校的师生员工为了挽留这位校长，因此就宣布罢课，还说要派代表到黄山请愿。中央大学这一整，沙坪坝其它学校学生也就要跟风。眼看着事情就要整大，蒋介石有些慌神。为了平息这次学潮，挽回局面，他就宣布亲自来兼任这国立中央大学的校长。

　　学生们对此并不大卖账，在蒋介石到学校训话时，提出了很多问题要蒋介石解决。其中就有供电不足、电灯不亮的问题。蒋介石虽说只是个校长，还是兼任的，但却是全国的最高统帅。为了自已的面子，也为了显示统帅的权威，因此满口答应这事。事后，蒋介石找来重庆市长，让他回去马上解决沙坪坝的电灯问题。有了这“校长”的“要求”，沙坪坝这些学校的用电问题稍为好了一些。

沙坪坝兴旺起来了，可这块地方还是巴县龙隐乡的地盘。巴县行政上归四川省管，并不属于行政院辖的重庆市。重庆市想把巴县龙隐乡辖下的沙坪坝、磁器口等这一大块划出来，准备成立一个属重庆市管辖的“沙磁文化区”。这个想法好是好，四川省政府也知道。晓是晓得了，却不愿意把这块肉划给重庆，根本就不卖账。

　　重庆市政府见四川省政府不干，只好走上层，把这想法报给了蒋介石。蒋介石想了想，同意了，还写了一道手谕。手谕交给最高国防委员会秘书厅，以正式公文形式送交行政院办理。行政院长孔祥熙又发文转给重庆市，让重庆市与四川省“遵照委座手谕从速办理”。

　　这时的市长是新上任的贺国光，也不同四川省政府打招呼，更没知会巴县政府。就派人拿着这令箭，去了沙坪坝。在树人小学那点挂了块牌牌，写的是“沙磁文化区临时办事处”。宣布说，沙坪坝的这一片地盘，从今天开始，就属重庆市，也就是他贺国光来管了。

　　照说的话，这蒋委员长下了手谕，哪个敢不遵从。可是就有这么一个不信玄的七品官出来顶起不干。这时巴县（巴县县政府此时尚驻在巴县县城、也就是重庆城太平门内的“巴县衙门”里头，重庆为行政院直辖市后，于1939年5月31日迁到县西人和场，今华岩镇）县长叫王煜，就抗议说，你重庆市长有好大块嘛（1939年5月5日，国民政府宣布重庆为行政院直辖市，贺国光5月11日当上重庆市长）？你也管不到四川省噻？你贺国光违宪越权，不经行政院批准，不同四川省商量，就兴强抢地盘唢？他说了不算，还派了人到沙坪坝树人小学那点，把挂起的那块牌牌弄来砸得稀烂。

　　事后，这县长也晓得脱不了爪爪，写了个“请罪”的报告。报告中，把变更行政区划应有的行政程序、有理有据地说了一番，同时也为自已辩白，以图免祸。

　　这事闹得有些大，蒋委员长也有点冒火，心头很不安逸。但过后看了这王县长的报告，觉得王县长说的有些在理。贺国光这样整，确实要让友邦笑话。“友邦”一笑话，他委座的面子可丢不起。于是，将报告批转，交由行政院复议办理。行政院接过来，一拖再拖，拖了一个多月，到了1939年的6月14日，才算有了结果，行政院宣布把巴县龙隐乡所属的沙坪坝、小龙坎、磁器口地区正式划入重庆市管辖，成立“重庆市政府沙磁临时办事处”。

　　这次区域变更，为以后的沙磁区、沙坪坝区的发展打下了基础。

小龙坎

　小龙坎在沙坪坝，早先的沙坪坝区政府也设在小新街（小龙坎新街）。为何要叫小龙坎？难道又同龙隐镇（磁器口）和龙隐寺一样，与明朝的建文皇帝有关？回答是，没有，小龙坎是根据地形得名的。

　　小龙坎最早也不叫小龙坎，而叫小门坎。小门坎，是流传于民间的一种叫法。小门坎，也是官方志书上有记载的，不过只有“曾名小门坎”几个字而已。

　　小龙坎、沙坪坝、磁器口都在嘉陵江边，旧时有舟楫之利。但水运也有缺点，一是走上水慢，二是夜晚、下雾、涨大水不能走。走水三分险，悄不注意，就要出事。因此，沿江也有旱路，供人通行。早先到成都的东大路要经过石桥铺，从那点分了一条路出来，经白马凼、平顶山、观音庙、磁器口往川北。

　　平顶山是一层砂岩一层页岩（石谷子）组成，岩石性质不同，风化程度也不同。靠嘉陵江土湾、红岩嘴一面，由于江水的冲刷，造成岩石断裂崩塌，多是悬崖绝壁。只有朝今小龙坎方向，才稍为平缓。但也有许多断层石崖，层层叠叠，天长日久，一些断层石崖发生崩塌，形成了缺口。从平顶山下来的石板路依山就势，有几处石梯坎在两石壁间的缺口穿过。这些缺口如同座座“石门”，有大有小宽窄不一，梯坎也有长有短，有平缓的懒洋坡道，也有陡峭的盘山梯步。道路本无名称，人们就习惯把宽的、长的“石门”梯坎叫大门坎，小的、窄的，叫小门坎。下坡的最后一道“石门”梯坎比坡上的“石门”都要窄些，也要短点，就叫成了小门坎。

　　另一种是官方的说法，“因附 顶山坎坷起伏，呈龙形。鼓楼寨至虎头岩一带为大龙，至马家岩一带为小龙。” 

　　这鼓楼寨在哪？已经无从知晓。但站在江北，往红岩嘴至马家岩一线看，倒也似一条龙形。因小门坎正好在小龙身子下面，就改叫成了小龙坎。在明朝末年，平顶山上、下，就有了“大龙坎”、“小龙坎”的称呼。也就是说，小门坎叫成小龙坎这个地名，已经有三、四百年了。

　　明末清初的战乱，使得重庆地区十室九空，路断人稀。同沙坪坝一样，这一带也成了荒山野岭，人迹罕见。清康乾时期，为了维护朝廷税赋收入，采取了积极的以插占为业的移民政策。鼓励移民四川。允许移民在无主之土地上，可以插上木桩、竹杆，标出四至，即可到官府办理土地证明。以湖广为主要移出地的民众，逐渐进入四川。

　　重庆人口逐渐增加，沙坪坝、小龙坎一带，也有了不多的几户人家，耕种山田薄地。直到清朝末年，小龙坎观音庙（六七十年代，曾在此设一所小学，名观音庙小学。后改叫解放坡）大路两旁，才出现几家幺店子，慢慢形成一条数十户人家的小街。

　上世纪二十年代，成渝马路开始修建，使小龙坎发生了变化。

　　1925（全线正式开工为1927）年，四川当局开始修建“成渝马路”。（由于当时的四川处于军阀割据时期，实行的是防区制，各路军阀占山为王，各自为政，四川政权并没有统一。刘湘部驻在巴县城（即重庆城，今渝中区），势力范围也主要在巴县、璧山两县，俗称“巴璧虎”。刘文辉驻在成都，势力也过不了龙泉山，达不到简阳。马路是统一规划的，由各防区自已修建，因此开工时间就有先有后。各防区财政收入也各不相同，有的收得多就富一些，有的收入少就穷一点。虽然规划的马路有修建标准和质量要求。但各防区都有自已的小九九，要根据自已的财政收入来做，尽量节省。要嘛不按规范要求做，要嘛偷工减料，因此马路修建质量低劣，路况很差。从简阳到重庆马路联通以后，因不通成都，故叫“渝简马路”。后来川政统一，1932年全线建成竣工，联通成都以后，才改称成渝公路。）

　　成渝马路在重庆的终（起）点，为大溪沟江边码头。从大溪沟出发，经上清寺、李子坝、化龙桥、土湾、小龙坎、高滩岩、新桥、歌乐山、陈家桥、青木关交璧山界。

　　成渝马路从小龙坎经过，就带活了这一带的经济和发展进程。有了这条公路之后，从城里出来到磁器口、到川北的的行人，改走平坦的马路。观音庙这条小街过往的行人日渐稀少。于是人们也来到马路两侧，建房设店，很快形成了街道，即今天的小龙坎正街。此时，重庆大学搬到了沙坪坝，于是从成渝马路小龙坎处接了一条经沙坪坝到龙隐镇（磁器口）的公路。这样一来，小龙坎成了一个丁字路的交叉点，成了交通要道。

　　在这交叉点两端，一些人家来到公路两侧，开始修建房屋，设立店铺，形成了以后的小龙坎正街（小龙坎往天星桥方向），小龙坎新街（小龙坎往沙坪坝方向，原名小龙坎横街。五十年代初期，对这条横街加以扩宽，更名为小龙坎新街）两条街道。不过，这两条街很短，住家居民户不多，店铺也很少。

　　抗日战争爆发后，国民政府迁都重庆。沿海各省大批工厂企业因战争因素，迁来重庆。一批沿海工厂、企业，搬到了小龙坎一带，使小龙坎有了一批近现代小型工厂。这些工厂企业以及随企业而来移民的迁入，促进了小龙坎经济的发展和市场的繁荣。

　　五十年代以后，国家对小龙坎一带的工厂企业，给予全面扶持，逐步进行技术改造，使之成为现代化企业。同时，又新建一些工厂企业。到了上世纪九十年代，小龙坎地区还有重庆轴承厂、交通机械厂、重庆探矿机械厂、重庆锅炉厂、重庆水泵厂等厂。有的就是当年的内迁工厂，比如重庆轴承厂，就是1928年在江苏嘉定创办的一家叫“合作五金机器厂”的小五金厂，抗战时迁来重庆小龙坎，生产日用小五金、小机械。解放以后，由私营企业改组为公私合营企业，后改组为国营企业。从生产日用小五金制品逐渐研制轴承生产，成为重庆轴承生产的骨干企业。

　地处小龙坎的第八中学，创办于1938年，当时为巴县政府准予成立“巴县私立树人小学”。第二年开始筹办初中以及高级商业职业学校，1940年起开始招收初中新生和职业会计新生。于是学校就称为“树人小学”和“树人中学”，一校两部。到1947年增设了高中部，是当年办学质量较好的学校。1952年，重庆市人民政府决定将“树人中学”部分命名为“四川省重庆第八中学校”。这以后，第一中学（1931年创办的“重庆市立初级中学”），第三中学（今南开中学，1933年由天津南开中学在重庆筹建的分校“南渝中学”，1938年改称“南开中学”），第八中学，即一、三、八中，都是教学质量很高的名校。地处沙坪坝的这三所中学，直到今天，也是重庆市的排在前列的重点中学。

　　小龙坎发生过的一个事件，也值得一说。小正街与小新街交汇处往土湾方向不远，马路靠江一侧，有一座临街楼房，是一家卖吃食又住客的栈房，叫松鹤楼。抗战胜利后，蒋介石数次邀请毛泽东来重庆商谈和平建国，史称重庆谈判。此期间，八路军重庆办事处秘书李少石乘车从曾家岩送客人到沙坪坝，傍晚返回曾家岩时经过土湾，被押送壮丁的国民党军一个班长开枪打死。这班长并不晓得他这一枪，打的是八路军办事处的秘书，也不晓这秘书李少石是国民党元老廖仲恺的女婿，更不敢想象，还把李少石打死了。所以这带队的排长见手下班长开了枪，见汽车没停，自顾开走了，也没当回事。押着这队壮丁走到小龙坎，就停下来，找到松鹤楼，歇号住了店。

　　李少石一死，中外舆论不依教了。说，你蒋介石一而再、再而三的请人家毛泽东来谈国是。人家来了，你却把人家办事处的秘书打死。这是典型的政治暗杀，是做给毛泽东看的，是威胁中共领袖的流氓伎俩，里面藏着惊天的阴谋。

　　负责毛泽东在重庆谈判期间安全的，是国民党宪兵司令张镇，他最早得到消息。一听说国民党兵打死了八路军办事处的秘书，心头一紧。这是个特殊敏感的时期，死的是秘书，要威胁的对象，却是他必须要保护的人。想到责任和要担的干系，心里不禁火冒，就暗骂开了。戴笠你个龟儿子，你下烂药阴悄悄整，整出了这等大事。你这一整，让老子啷个脱得了爪爪？他立马派宪兵去追这队壮丁，在小龙坎松鹤楼把这队壮丁全部缴械扣押，把开枪的班长抓了起来。随后并通报给了周恩来，以脱干系。

戴笠也吓了一跳，他没干这事。没得老头子的点头，他也不敢干。现在事情出了，是哪个大爷要嫁祸军统、弄他戴笠？他顾不了查。但老头子的娘希匹，怕是要他听够。要脱干系，也必须尽快把开枪的丘八找到。立马下令军统在重庆的人员，倾巢出动，全力去搜捕开枪的兵。

　　蒋介石脑壳也大了。他晓得这件事处理不好，要成猪八戒照镜子，里外都不是人。把重庆卫戍总司令、警察局长、军统戴笠等一帮子人喊到他那点，当头就是娘希匹的一阵臭骂，限期破案。

　　周恩来也指示，让八路军办事处派人去做认真仔细、实事求是的调查。调查结果是，为李少石开车的司机，路过土湾时，因为路窄，车左后部不小心挂倒一个背向马路、对着江边屙尿的壮丁。壮丁倒地后头部碰在石头上，受伤流了不少血。汽车是右边驾驶座，司机没有发现左面挂了人，开车继续前进。一个带有步枪的班长见汽车开走了，一下子毛了，举起枪来就是一买卖。不想，这一枪打出的子弹从车的后备箱钻进去，击中了李少石。送到金汤街的市民医院救治，因失血过多，抢救无效死亡。

　　因为是汽车挂伤了人没停车，才引起士兵开枪，只是一个意外事故。事后周恩来与各方面做了大量工作，使这事件得到妥善解决。

石马河

　今年是农历马年，就说回马。

　　在重庆主城，带马的地名很多，出名的，耳熟能详的，怕是有石马河、马家堡、白马凼、马蹄街、马家岩、马桑溪马王乡、马王坪等等。也有不大出名的、或过去曾有过的，如马鞍山、马家岗，马翻溪等等。出名的，大家都晓得，不再说。不出名的，带过一句说明，马鞍山属大溪沟街道，在人民大礼堂背后；马家岗就是现在的文化宫，过去的地名就叫马家岗；马翻溪晓得的人不多，其实就是现在的盘溪。这些地名，都是有些故事的。

　　今天说石马河。大家都晓得江北有个石马河，尤其是前一阵子，报纸、电视老在报道那地方出车祸，一出车祸就堵车，一堵就是几个钟头。那点还有江北农场，前些年又修了一个国际商务会所、高尔夫球场，很是漂亮。

　　有朋友要说了，这石马河我晓得，那地方不就是有一条小河沟嘛？你题目说的是石马活，咋又说到石马河去了？问得好，这就是我要说到的了。我说，题目是话说石马活，就是话说石马河。石马河与一条河沟无关，可是后来又扯上了 这条河沟。这不是我说的，是志书上说的。

　　“清初境内崇德堂前有两匹石马，左马仅三条脚，民间流传‘石马活了，偷吃禾苗，被人打断了一条腿’的神话。‘活’与‘河’谐音，遂称石马河。”（引自《重庆市地名词典》）这就是今天石马河的由来。

　　关于石马河，在民间流传有很多故事，有着不同版本的传说。其中有一个神话传说是这样说的。

　　说起这匹断腿石马，并非凡品，而是天庭御马监的马倌，就是一个喂养天马的小神转世投胎的。

　　马倌这一天心情不好，拿御马出气，恰好被御马监太监看见了。御马太监把这事一禀报上去，李天王大怒，罚这马倌到人间变马，为人骑乘背驮。马倌求情，天王不允，但许马倌每日反省、真心悔过，千年后方准回到天庭。

　　马倌罚到人间，投胎成了马。他的肉身天天要为主人骑乘，要为主人家驮这样那样的东西，风里雨里，少有休息。而真身则变成一匹石马，立在一条大路边上，看着过往劳作的骡马，马倌这才晓得做马也不容易。因此他天天认真反省，一心悔过，一晃已过去了九百年。

　这年当地乡绅修了一座崇德堂，朝门口缺个镇邪看门的东西。有人建议，打对石狮子。乡绅却说，大路边上不是有匹石马吗？不如搬到门口摆起，少花些钱。大家赞同，就把石马抬到堂前朝门外，果然好看。但又觉得只有一匹马，不对称也显得孤单。大伙一商议，又找石匠仿照石马只打了一匹，配成一对。老石马放在堂前的左边，仿照的新石马放在右边。

　　离崇德堂不远有一家财主，顾请了一对长年夫妻。妻子已经怀孕十个月，这天取青草喂牛，不想发作，在牛圈生下一子，取名叫牛郎。

　　这牛郎前身也非同小可，他原先住在老君洞，是太上老君照管炼丹炉的道童。娃儿小，老君又常常要打坐，他没得耍事，就喜欢找老君骑的青牛耍。

　　这天老君要打坐了，叫来这道童，嘱咐道，等到午时正，就抽火取丹，不要把丹炼糊了。说完，自去打坐。

　　道童一听要正午时刻才撤火，时辰还早，就跑到青牛那点，爬上牛背，要青牛带他去耍。青牛也喜欢这道童，就背着道童飞到青城山，到上清宫、天师洞，前山、后山的逛了一转。哪晓得这一逛，耽误了些时辰，紧赶慢赶回到老君洞，时辰已过了午时正。道童赶紧把八卦炉的火抽了，揭开炉盖，取出丹药，一看，已经糊了。

　　老君一听丹药炼糊了，很生气，说你这娃儿，一天不务正业，这点事都做不好。既然你喜欢牛，那就让你去喂牛好了。于是就让这道童投胎到这长年家，好天天与牛玩耍。

　　这牛郎长到七八岁，就开始放牛，还要割一背蔸青草回去。天天放牛都要从这崇德堂过，都会看到门前的这对石马。他尤其喜欢摆在左边的老石马，觉得这马活灵活现的，好看。要在老石马跟前耍一阵，才牵牛回屋。

　　这天，牛郎牵着牛，背着青草路过，突然电闪雷鸣，偏东雨就要来了。他急忙把牛鼻绳挂到右马的脑壳耳朵上，一回头就往朝门的石梯坎上跑，准备到朝门檐下躲雨。这一跑，背蔸里一把青草掉了出来，落在左马的脑壳下。想捡起来，雨点已经下来了。只好先躲雨，等雨停了后，再来捡青草。三仗雨过，太阳出来，他牵牛时，却发现左马脑壳下面的那把青草不见了，以为是拴在右马脑壳上的牛吃了。

　　后来，他发现草背蔸如果放在左石马嘴巴下面，草就要少一些，放在右马嘴巴下，草就不得少。他奇怪了，想，这左边这匹石马难道还要吃青草？就故意放一把草在马嘴巴下，自已站在一边看。等一会，也没看马动，这草就莫名其妙地不见了。牛郎人小不见怪，就天天放一把草在马嘴巴下。

　一晃就过了三个多月，这天傍晚，牛郎路过石马，又把一大把草放在那，其中有一些在刚割下来谷草。夜里，牛郎睡梦中见一马倌模样的人来对他说，我就是你看到的左边那匹老石马，原先是天上的马倌，犯了错已经在人间悔过九百年了。在这里，我除了悔过，也在修练功力。本来还要一百年功力才能圆满，可你每天给吃新鲜的草，使我的功力以一天当一年地增加。只要今夜子时一过，我右前蹄最后一寸经脉就打通了。这样，我就功德圆满，要回天庭去了。以后你有什么事情要找我，你就对石马说就行了，我会托梦给你的。牛郎还小，没把这当回事。

　　石马很高兴，只等子时一过，就要上天了。哪晓得天有不测风云，子时才到，突然电闪雷鸣，大雨倾盆而下。一会儿山上河沟走蛟，这蛟是一条大蟒蛇，修炼已久，今夜趁这风雨，要进大海。一旦入了海，就变成蛟龙。它在山沟里兴风作浪，拥起的水头子有一两丈高。眼看着下游民众就要遭洪水冲走，石马心下不忍，想阻止这蛟伤害民众。可右前蹄经脉不通，一旦强行运功，这前蹄就可能折断，并且以前的修练也要前功尽弃，从头再来，石马犹豫了。

　　就在这时，蛟越来越近，推着大浪，拥着铺天洪水从山上冲下来了，冲向村庄、冲向田野。稍迟一步，民众就要遭殃。石马什么也顾不得了，拼命往天上一跃，扬起蹄子往蛟身上踏去。这蛟哪想有石马袭来，躲避不及，被踏中腰杆，顿时断成了两节。蛟一死，洪水也随着消退。石马也因经脉未通，加上用力过猛，前蹄也断了一只。

　　人们只晓得一夜风雨交加，并不晓得出蛟一事，虽也有些惊恐，雨停了，也就平静下来。天亮了，经过崇德堂的人发现，左边那匹马的地面上有一些谷草，而马的前蹄断了，断了的马脚杆，却在不远稻田里被人找到。有人就说了，这石马活了，乘昨夜雨大，去偷人家的庄稼吃，遭主人家看到，追起来把它的脚杆打断了。一个这样说，二个也这样说，众人议论纷纷，述说这石马的不是。

　　牛郎听了这些的议论，大哭着说，不是的，不是的。人们问为啥不是的，牛郎把石马吃青草的事，还有昨晚上做的梦说了。大家一听，牛郎这小娃儿说的也太玄了，那会相信？

　　这时有个刚来一会儿的老者说，牛郎说的我相信。他说，昨夜风大，把他屋顶的瓦片吹翻了些，雨漏进屋里。他出门搬梯子要上房捡瓦，却看见一条大蟒拥着大水就要冲下来了。吓得他把梯子一甩，就往坡上跑。就在这哈儿，不晓得是那的飞来一匹大马，同这条大蟒斗了起来，把这条蟒踢成了两节。可是那马也受了伤，用三只脚跳一跳的走了。牛郎说的是真的，我相信就是这匹石马显灵，救了大家。

　　人们这才相信石马活了，是它救了一地方的百姓。

　　牛郎还是天天放牛、割草，也每天放一把青草在马嘴巴下。

　　这以后，当地百姓一看到这石马，就要叫“石马活”、“石马活了”，想让石马活过来，保一方平安。久而久之，这石马活就变成了石马河。

两路口

重庆渝中区的两路口，出名。因为跟菜园坝火车站一上一下，挨得很近。数十年来，这里是进出重庆的主要通道。凡是坐火车来重庆的，大多下了火车以后，出站乘缆车上两路口，再转城内各地。现在菜园坝火车站依旧，但大多数车次都转到了火车北站接发，相比下来，菜园坝冷清了一些。进出火车站的人少了，因此两路口的步行扶梯上下的人也少了许多。

　　今天摆的龙门阵，就是两路口的事，不过是以前好多年的事了。这龙门阵里面，有两路口的由来，也有一些民间传说。

　　先说两路口的由来：两路口“旧时此地为出城分道口，一路通成都，一路通川北，故名。原为荒坡坟地，1930年建成公路后，人口逐渐增多，形成街道。”（引自《重庆市地名词典》）

　　两路口早年虽说为荒坡坟地，并非没人住，不过人户不多。后来人户多了，成了场，也没有兴赶场。不如石桥铺、姚公场、人和场这些地方热闹而已。

　　早先，重庆到成都的人，从通远门出来就是兴隆街，一路经纯阳洞、茶亭、盐锅骑石、飞来寺（以上地方基本上在现枇杷山公园、市第三人民医院以内，早已不存。）下来就是两路口，这是通成都的“东大路”。两路口的老街，大约在原两路口菜市场，现在已经拆完了。

　　两路口在一座小土坡上，坡下有水沟，水往养花溪流，经学田湾流向大溪沟进嘉陵江。往右，过了沟，经大田湾下牛角沱，一走过江到江北转邻水达县，一顺河边到磁器口转合川、顺庆（南充）。往左，下一土坡后上教门厅（现30中附近）、上佛图关经白市驿去成都。“东大路”每天人来人往，络绎不绝，这里又是出城第一个路口，也是进城要爬的最后一道坡的坡脚。因此，这岔路口的大黄葛树下，老早就有人搭了个草棚棚，卖点凉茶、烧饼。根据时令，也兼搭着卖绿豆稀饭、烤红苕，也有豆豆酒等东西。

　　这一年，这岔路口的草棚棚遭弄倒了，老板在原地重新修了几间草房，继续卖他的凉茶、豆豆酒。重新开张时，在路边立了个木牌牌，上面写这么几个字：“跑了猫、死了牛，一盘磨子也打烂，问事得事。”

　　过路人好奇了，这几个字是啥子意思？问老板，老板说，要听，就坐下来，我慢慢摆。路人有不着急赶路的，要听，就坐下来听老板摆这龙门阵。可也不好意思干坐，总得喝碗凉茶，吃点豆豆酒才是。这才见老板不慌不忙的开了口，摆起了龙门阵。

　有一天，一个人牵了头牛来到这幺店子，看打头是个走州过府的牛串串“牛偏二”。牛偏二看了看前面那一坡上坡的梯坎，又看了看牛，犹豫了一下，还是停了下来。他想拴牛，牵牛绳短了，黄葛树又大，拴不上。于是把牛拴在老板推豆花的石磨子架子上。要了一碗凉茶，坐下来慢慢喝。

　　老板看了看那条牛是条牯牛，架子倒不小，但却是肚子大、身上瘦的老牛，再看牛眼睛，昏暗无光，晓得这条牛活不到好久。

　　这牛偏二一边喝着茶，一边问老板，重庆城头的牛市在哪点，他要去卖牛。他说他是永川那边的人，是个骟猪匠，天天走村窜户为人骟猪。昨天傍晚路过冷水场一家人户门口，见这条牛角巴上拴了个草圈。一问，说五百钱就卖，我就买过来了。听人家说重庆城牛好卖，就赶了过来。

　　老板听了，难怪不得，你骟猪匠才会买这条老得走不动的牛。就说，城里头没得牛市，只有南纪门有杀牛的宰房。你这条牛是活不到几天的老牛，趁牛还活起的，拉去卖还卖得脱。不过，你这牛能不能卖五百钱，还是个问题。

　　牛偏二听后，心中吃了一惊，但还有点不信。正在这时，又有一个人挑着担子来到幺店子。这人是卖猫的，两只竹笼时装了十来只猫。还有一个小竹笼，只装了一只小黑猫。老板一看，这小黑猫一身黑毛，没得一点杂色，猫眼金黄，闪闪发光，漂亮。

　　卖猫人要了碗绿豆稀饭正要喝，突然一声“咪呀”，那小黑猫身子弓了起来，眼放金光对着石磨。大家转头一看，原来有一只耗子。这一叫，那耗子愣了下，转身就逃。

　　老板心想，这小黑猫虽说不大点，却避鼠，问问要好多钱才卖。就问道：“你这只黑猫避鼠，好多钱卖？”

　　卖猫人喝了一口稀饭，才说：“我这只是避鼠的好猫，这十多年我才看到这么一个，买都买成四百钱，你要买，四百五十个钱。”老板一听，心想，“你这是啥子猫哦，市场上好点的猫二、三十个钱一个，你这猫这么多钱，贵了，买不起。”也就不再说话。

　　牛偏二听了，心头默了起来；“你这只小猫儿就要四百钱，我这么条大牯牛才五百钱，没对哟？”这一默，他想起了昨天的事。买牛时，卖牛的那户人家说他屋头耗子多，喂了几个大猫都管不住。还说你到处在走，碰到好的避鼠猫，他出大价钱买。他还听别人说过，有的好避鼠猫，人家出过一两银子去买。他想，不如把这条牛同猫换了，把猫卖给冷水场那家人，赚几个钱是几个钱。于是就对卖猫的人说：“你这只猫卖给我，我这条牛是五百钱买的，我拿牛跟你换，你找我五十个钱就行。”

　　卖猫人听了，想了一想，我这猫拿到城里卖，最多也就五百钱，这条牛虽说瘦，卖六七百钱是没有问题。说：“好成交。”牛偏二说：“成交以后不得反悔，老板你当个中人。”老板点头应允了。

　卖猫人把小黑猫从笼子里抱出来，交给牛偏二。牛偏二要笼子，卖猫的人说：“刚才说的是猫，没说笼子噻？”不给。接着从衣服包包头摸出五枚当十文的铜钱来，递给牛偏二。

　　牛偏二接过钱放好，转身想往回走，去冷水场卖猫。可就这时，怀里抱着的猫突然叫了一声，往外一挣，跳了出来，往石磨冲去。

　　原来，卖猫的人把钱给了牛偏二后，去到石磨处把牛鼻绳解开，想把牵起走。牛一动，磨盘下面躲着的耗子吓到了，就跑了出来。小黑猫见了耗子，一挣就出来了，去追耗子。

　　黑猫一冲出来，把老牛吓了一跳。老牛本来没多少精神，这半天又饿又渴，已经不想动了。这一吓，却好像给老牛打了气。老牛“嗯昴”的叫了一声，转身就跑。不想一转身，却将磨子碰了一下。老牛发了怒，低头一擂，把个石磨擂翻。石磨滚下坡脚，摔成了几块。老牛也跟着石磨滚下坡下，摔得头破血流，眼看着出的气有，进的气没了。

　　那黑猫本来就不是这地方的，这追耗子一追出去就不见回来。牛偏二、卖猫的二人看到牛死猫逃，心中那个痛呀，可也没法，只好自认倒霉。

　　老板的石磨遭摔烂了，想找卖猫人赔，想想这真是问事得事，不问这猫咋卖，哪得这回事？况且这人也亏大了，石磨也值不了几个钱，和气生财，算了算了。

　　老板为了警醒自已，过后就把这事的结果写了出来，以便讲给别听。

　　前面说了，两路口这场，不赶。这也有一个故事。

　　两路口这地方，后来人烟渐渐多了，有了许多家卖东西的店铺，形成一个小场。有了场，就要兴赶场。但这里离城很近，周边人口也不是很多，赶场也不可能天天赶，总得要规定个时间才对。按惯例，一个场赶哪天，要看赶场的人多不多，二要看周边的场赶哪天，要尽可能错开来赶。赶哪天也不是场上的人说了算，要由官府来人察看以后，由官府发告示公布确定。

　　这天两路口场上的店铺得到通知，说是巴县衙门大老爷明天要来察看，以确定赶场时间。店铺老板们很高兴，有了赶场时间，生意要好做得多，于是商量怎样接待衙门来的人。

　　第二天一早，场上的人家早早起来扫街做清洁，还在场中间饭馆安好桌椅，备好茶水红包，静等衙门来人。临近中午，终于等来了县大老爷委派来的县衙门户政师爷。

　　这师爷祖藉是浙江人，随祖辈来四川已经几十年了。这次随新任知县来巴县，不过一个多月。县大老爷这天身体不舒服，就让他坐轿代自已去两路口。

　　师爷还没从轿子里出来，大家只以为是新任的县大老爷，齐齐跪下来迎接。师爷暗暗高兴，摆着架子想说两句。不想掀开轿帘刚要下轿，却看到本家的几个长辈也跪在下面。心头一下慌了，想咱并不是县大老爷，只是一个师爷，让本家长辈跪在下面，是对长辈的大不敬。那以后在家族里咋个说得起话，只好赶紧说：“不敢不敢”。说完，放下轿帘，转身就走，怕长辈看到难堪。

　　师爷说这不敢不敢，意思是说你们是长辈，哪有给小辈下跪的道理，不敢当哟。

　　众人一听，大老爷说不赶不赶，以为是两路口这场不赶了。心头虽说不安逸，但大老爷说了不赶，也就没人再提这事，两路口这个场也不赶场了。后来就有了一个言子，说两路口的场---不赶。

　　上世纪二十年代重庆城设市，开发新市区，修了一条公路中干道，从通远门经观音岩、两路口到了曾家岩。抗战时，又修建了两路口经佛图关至大坪、九龙坡的公路，两路口这地方成了交通要道。逐渐热闹起来，形成了繁华街道。

寸滩：为何以前叫秤滩？

　　 江北寸滩，主城的人怕哪个都晓得。尤其是现在，这里建起了长江上游最大的集装箱码头。从南岸洋人街这边看过去，大港口、大码头，那真是气派。

　　 说到寸滩，有人会想当然，认为，“寸”滩嘛，不就是很短很短的一道滩口么？因为滩不长，前人才用“寸”来形容。对的么？非也。

　　 寸滩其实不叫寸滩，而叫秤杆滩，简称秤滩。由于寸与秤音同，后来以谐音“寸”代替了“秤”，叫成了寸滩。

　　 寸滩，“因此地江中有一石梁，状似秤杆，习称‘秤滩’，后谐音为寸滩。”这就是地名词典上关于寸滩名字来历的说法。

　　 寸滩是长江中的一道滩，一条傍着双溪河的老街，一头接到寸滩河边，这条街也因滩得名寸滩。

　　 这秤滩是怎么得来的？在民间有各种说法，其中一种是这样说的。

　　 寸滩往上游走一点，有座人头山，山上有一座塔，叫文峰塔。修塔的是哪个，是八仙中的何仙姑。原来吕洞宾、何仙姑、铁拐李路过重庆，见有火妖捣乱，就决定建塔来镇压妖精。在修这塔之前的时候就约好，三人各修一座塔。一要镇住妖精要害，让火妖永世不得出头；二要三座塔互相之间看不到；第三还要修得一样的重量，十万八百斤。哪个修的塔如果有一条不合适，就算输了，要当盘东道。

　　何仙姑先修，她照托塔天王的宝塔画了个样子，拿到人头山上，说声变，一座塔就立在人头山上。她左看右看，总觉得这塔的样子就像画塔的毛笔尖，就叫这塔为文峰塔。吕洞宾在黄桷垭上也修了一座塔，他也是看到何仙姑的塔后，才照猫画虎，结果弄得与何仙姑修的塔样子差不多，为了讨好何仙姑，他也把这塔叫做文峰塔。

　　 最后是铁拐李修塔了。铁拐李老实，看到吕、何两个的塔修好，也没多想，把酒葫芦往天上一丢，一跃骑到葫芦上，就去找修塔的地方。在地上他没有看明白，这一到天上，细一看，才晓得事情有点麻烦。吕洞宾这座塔修在黄桷垭一座山头上，何仙姑修在江北的人头山上，一高一低，恰好是地势上的龙头龙尾，可这龙身却在河水中间的石梁上。那地方阵阵黑气冲天，正是火妖修练之地。

　　

妖精修练的地方找到了，铁拐李驾着葫芦落了下来，站在那石梁上一看，两座文峰塔都看得到。心想，在这修座塔，这不符合三塔不见面的约定，得另找地方。可约定的要镇住妖精这条又不符合了。正在这时，石梁上一个石洞洞里冒出了淡淡的清烟。铁拐李一看，要坏，妖精要出来。掐指一算，这妖精已经晓得一头一尾遭镇住了，只有腰眼这地方可以出来，但要出来还有一柱香的功夫。

　　 铁拐李着急了，再不想法把妖精镇住，让它跑了出来，要找到它就有些麻烦。这些不说，让它祸害了百姓那罪过不浅。就抬头想找两位仙友帮忙，这一抬头，却看不见两座塔了。铁拐李一想有，这塔修矮点，不就前两项约定了嘛？只是这重量，塔这么矮，哪得那么重？心里不禁又着急起来。这一急，却让急出来个主意。

　　 当年女娲补天的时候，不是补得不那么巴实，还有几块石头不是落下凡尘了嘛？把这块石头找到，一可以把洞眼堵了，妖精出不来；二是听说这石头不大，加几块鹅石宝，磊一座塔，也不高，三塔见不了面；三是这石头压秤，十万斤有多无少。于是喊了一声土地，土地应声而出，问道，大仙有那样吩咐。听铁拐李一说，土地连忙回道，大仙有所不知，这块石头落到地上，摔成了两块，大的一块在巴县衙门里，大家都它叫巴子石。还的一块小的，那是远在天边，近在眼前，就在这石梁下面龙腰压着。

　　 这时洞眼里冒出的清烟开始变黑，也大了许多。铁拐李也不再问土地，拿起葫芦，往嘴里倒了一大口酒，往葫芦上一喷，就把葫芦压在洞眼上。土地见铁拐李不再问，也一摇身子不见了。

　　 铁拐李把铁拐一丢，一个猛子扎进江中，水上的旋都还没有停，铁拐李就从水里冲了出来。手里吃力地抱了一个西瓜大小、滚圆的五彩石。跛着脚走到洞眼处，一脚踢开酒葫芦，顺势将五彩石往洞眼上一放。烟不冒了，但却听到五彩石下面有吱呀吱的声音传出来。铁拐李不再理睬。从石梁上捡了几坨同样大小的鹅石宝，围着五彩石，磊了一个三层的“塔”。这才坐下来歇气，那坨石头太重了。

　　 何仙姑、吕洞宾来了，看了看这鹅石宝“塔”，也晓得是咋回事，但看到铁拐李累得那个样子，觉得五彩石头再重也重不到哪里去，你铁拐李装得过分了点。就激他，说，你这塔前两条都合适，只怕这重量差了点，看来这东道怕是要李道兄来当了。

铁拐李做东道倒不怕，只是这重量不合适，输了，这句话却输不起。气稍为平稳了点，才说，你们等到起一哈儿，我去找秤来称。我还怕你们那纸塔不够份量呢。

　　 铁拐李骑起酒葫芦就走，找到财神菩萨，说借下秤来称塔。财神怕秤遭弄坏了，不愿借。铁拐李一边往嘴里灌酒，一边说，你不借，我就在里等。你哪阵借给我，我哪阵走。财神碰到这酒疯子，也没法，又怕秤遭弄坏。只好说，不要发酒疯，我去给你们称。

　　 两人回到河边，财神提秤称五彩石，秤坨都挂到巅巅上那一画上，秤杆还约约翘起。四个人都看明白了，这五彩石十万八百斤是不多不少。

　　 吕洞宾看铁拐李的塔重量刚好，还真的担心自已那纸塔重量了。就说，铁道兄，我们是开个玩笑，不想你当真了。好了，我们还是到老君洞去豆花算，我做东。

　　 铁拐李不干了，说，你们说我的塔不够份量，现在称了，没得少。现在轮到称你两个的了，你们却说是开玩笑，不得行。当着财神的面，吕洞宾也不好多说得，只好说，好，去称我们的。一边说，一边给何仙姑递眼色。

　　 何仙姑懂得起，故意落后一步，给财神求了个情，让打个马虎眼。财神对铁拐李这酒疯子本来就不安逸，并且早就心仪何仙姑，也想做个顺水人情，也就心照不宣。

　　 称了吕洞宾的塔，说是不多不少，十万八百斤。这时铁拐李还相信财神公正，就只顾看风景去了，没在意。到了人头山，称何仙姑的塔，铁拐李见何仙姑老是看财神，就多了个心眼。财神心头明白，称的时候看到重量不够，就一边偷偷伸脚去把塔踩到。嘴里一边说，刚刚好，十万八百斤。

　　 铁拐李见状，立马喊道，不慌哟，是不是这样多？我约下哆。财神一听要约秤，晓得遭了。给了，秤约不起，这酒疯子一吼，天下人都晓得了，我这财神还有啥子面目见人，世人都不会相信我了。不给，这酒疯子要闹，这闹起来也不是个办法。正两难间，铁拐李，一把夺过杆秤，一面说，你这杆秤不准，留起也没得啥用得。反正你的秤多的是，不如把这杆秤甩了，免得害人。

 原来铁拐李看似疯似傻，其实心里很细。他想的是，吕洞宾不说了。对何仙姑，如果坚持要约秤，真的差了点，或是多了点，何仙姑的算输，那她脸往哪放。况且是财神菩萨在称，自已虽说穷惯了，但得罪了财神总不是好事。反过来，如果说约了秤是正确的，或者我说不约秤了，这反倒给几位口实，说是我故意找些龙门阵来摆。不如把秤甩了，哪个都不得罪。

　　 说完把这杆秤往天上一扔，这秤顺着江风飞了起来，一哈儿就落在长江边上，秤钩这头搭在河坎坎上，秤巅巅落在江中间，化成了一道石梁。秤坨重些，飞得远一点，落在江南岸白泡石山包，砸了一个大缺缺，水一冲，形成一个大凼凼，这就是后来的白沙沱。

　　 寸滩有了名字，此时却少有人烟。据当地老人说，到了上世纪三十年代抗战爆发，大批下江人拥入重庆，一些人到了寸滩居住，慢慢形成了街巷。这以后街巷越建越长，人口越来越多，成了重庆城附近的一个重要水码头。

　　 不过到了现在，随着寸滩港的建设，集装箱码头将扩大。现在，寸滩老街已开始拆除。过不了多久，老街将拆除完毕。在老街的位置上，将建起更大的现代化物流中心。

　　

　金佛开光

华岩寺，重庆主城人怕都晓得。庙子大，僧人也不少，香火旺盛。年年要做法会，一做法会，真有点“人山人海”的样子。就是平常，善男信女们也是络绎不绝，到寺里烧香拜佛。

　　 说华岩寺，就顺便说说华岩镇。九龙坡区的华岩镇，以附近有华岩寺得名。华岩镇早前叫冷水场，后来也叫过人和场。

　　 清代叫冷水场时，这里还出过一个名人龚有融。龚有融字睛皋，清乾隆四十四年举人，后荐任山西崞县知县。龚睛皋做官清廉，两袖清风，离任时崞县民众“攀辕泣送”数十里。

　　 龚睛皋好字画，尤其是字写得漂亮，很得成亲王的赏识。当时京城有“家无睛皋字，不是书香第”之说。民间流传有龚睛皋的字得到嘉庆皇帝的好评，封龚睛皋为“字状元”的传说。

　　 龚睛皋回到巴县冷水场，在场外小溪边建房居住授徒学业，并将宅前小溪取名为“退溪”。

　　 接到起说华岩寺。“在待漏山有华岩洞。‘王志’云：‘因洞得名，创始无考。万历已亥（1599年），里人杨益、僧无权重修。僧破山、海明、德玉（按‘王志’尚有僧圣可）挂锡，皆能诗，有瞿唐山人余价碑记。’《未刊志稿》云：‘康熙时，杨益之裔继芳与僧德玉善，承先志布施重建新寺，德玉赠之以诗。其后寺僧愈众，宗支流衍天下。”上文引自《巴县志》

　　 上面的几句话说清楚了，华岩寺是好久修的，不晓得，只晓得是哪些人重修的。可是在民间却说晓得，是哪个哪个修的，说这个人就是马龙。

　　 有个民间流传的故事是这样说的。

　　马龙是员武将，在洪武朝当过二郎关守将。后来厌倦了军旅生活，决定出家去当和尚。马龙和尚一边云游四海，一边深究佛法佛理。在嵩山少林寺、五台山皇觉寺、西湖灵隐寺都挂过单。又多次得到有道高僧的点拨，终得大道。

　　 这天马龙和尚来到待漏山，见山岩之下，有一个凹岩腔洞洞，岩顶上有水往下流淌，而洞内又很干燥。洞下又是一岩湾，地形像是一条猪睡过的的形状，一条小溪从猪尾向猪头方向流去。马龙一看，此块不错，于是进洞打坐歇息，暂且歇息下来再作打算。

　　 此时夕阳西下，岩顶流淌之水滴犹如晶莹宝石，五彩斑斓，光芒四射。砂岩上滴水成坑，水坑有如莲坛，有水滴入，涟漪阵阵，如同莲坛中盛开的金花。马龙见此，默想此岩此洞，却有金花莲坛，乃花岩也。是块佛宝之地。不禁佛心大动，决心在此建座佛寺。以后也就叫此地为花岩，花者华也，后来也就叫成了华岩，这是后话。马龙开始化缘，求修庙银子，求修庙的地块，求建庙的砖瓦、木材。

华岩寺建成以后，一时香火极旺。

　　俗话说三十年河东，三十年河西，华岩寺也逐渐破败了，成了荒寺。

　　 据史料记载，到了明万历己亥（1599）年，巴县乡绅杨益和一个叫无权的和尚出头筹集资金重建了华岩寺。大师破山海明领着大弟子丈雪通醉、二弟子圣可德玉等高僧常到寺中挂锡。

　　 破山是巴县人，俗家姓蹇，据说是明朝吏部尚书蹇义的后人。破山从小聪明，八岁就入乡学读书。十三岁时就奉父母之命结了婚。有了妻子，破山对于人情事故，一点也不经心。到了十九岁时，他自已觉得世间俱属无常幻境，决心要出家。拜大竹佛恩寺礼大律主为师，赐法名海明，法号旭东。后游历到湖北黄梅，住了三年。有一天，他来到破头山悬崖边远望悟道，不觉步下悬崖，幸而不死。以后他就以这破头山，取法号破山，也就是后来的破山海明大师。

　　 破山四处游历，以梁平双桂堂驻的最久。

　　 明末清初，由于战乱，四川地区已是十室九空，数十里不见人烟。华岩寺也就不可避免，僧人们也死的死、逃的逃，整个寺庙也就荒废了。

　　 破山的二弟子圣可德玉大师，可以说是华岩寺的开山祖师。圣可大师是四川营山人，年青时在梁山（梁平）双桂堂拜破山大师为师。明朝末年，张献忠入川，在成都建立大西朝，圣可亦曾在张军中当过文案。后脱离张军来到华岩寺，开始对华岩寺的重建工作。

　　 他联络杨益的后人杨继芳出面承头,自已四处化缘募捐，精心经营.从康熙七年开始，用了十八年时间，经过大小四次修改，终于把华岩寺重建起来，成为一代名寺。华岩寺在清朝时期后后经过数次重建和维修.

　　 在抗战时期，华岩寺僧众也为抗战大做法会，募集资金支援前线。这期间，国民政府蒋介石、林森、冯玉祥等要员都曾到华岩寺朝拜进香。

　　 最近这数十年，华岩寺得到社会关注，有了更大的发展。前几年，华岩寺风景区进行了扩建。新建大山门、金佛广场等建筑设施，还新塑了一尊大金佛，让香客礼拜。

　　在大金佛塑好以后，按佛教要求，要开光以后，才能供香客礼拜。

　　 一位当年参加金佛开光仪式观礼的朋友，给我摆过这样的龙门阵。他说，开光那天，各寺高僧、有关领导、各界朋友、社会贤达都来朝贺观礼。不过那天的天气不好，一早就阴沉沉的，似要下雨。快到开光时刻了，虽说没下雨，但天气仍然阴起，不见一丝有太阳光的迹象。那晓得到了预定仪式开始时间，天空云层中出现了一个亮眼。当主持人宣布金佛开光仪式开始时，一缕阳光突然从这云层亮眼里照射下来，刚好照在金佛身上。顿时，金佛金光闪闪，一片辉煌。不过只有两、三分钟，阳光又隐入云层。在场的人们惊叹不已，无不说这是天意，是华岩寺做的功德感动了上天。

明清水驿鱼洞溪

　旧时重庆（巴县）水上交通驿站有三个，一是巴县下游的木洞驿，一个是巴县上游的鱼洞驿和铜罐驿。木洞驿和铜罐驿已经说过了，还差鱼洞驿没说，这回就说鱼洞驿。

　　鱼洞驿在鱼洞溪，就是今天的巴南区的区政府所在地鱼洞。鱼洞处于箭滩河与长江的交汇处，因此亦称溪口。箭滩河发源于巴县南部的圣灯山，一路往北，流经跳石、一品、百节、永盛等地，至鱼洞溪汇入长江。溪口外大江中有很多石梁，由于水的冲涮、浸蚀，形成一些小石洞穴，有的在水下面。这些不深的小洞穴里，常有鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼在内栖息。当地居民摸到鱼的这一习性，常在这些小洞穴中捉鱼。久而久之，就把这溪口地方叫成鱼洞溪，后为了方便，就叫成了鱼洞。

　　四川旧时交通不便，山高水险，陆路爬坡上坎很是困难。但重庆得两江之利，水上交通较为方便，西至嘉定（乐山）、成都、北上遂宁、达州、广元，南经泸（州）、叙（宜宾）可通黔滇。官员的升迁、转任、官差走水路的，沿途需要食宿；官府公文的传递，公物、尤其是大宗货物如贡物、税银需要护送，等等都是通过水上运输实现。因此除了在陆上设立驿站外，在水上也设立水上驿站，以解决这些问题。驿站一旦设立，也得分派驿丞之类的官员管理。

鱼洞驿在重庆城的上游，离朝天门六十里，上水船有风才能使帆，无风天，就只能靠船工拉纤。当年又不能夜航，这六十里也是一天的航程，不然，就只能在野岸靠泊，会有不少的麻烦。

　　鱼洞往上游走，有地方叫珞璜。传说是一钦差太监去江津传旨宣江某赴京，路过这里，将皇帝御赐给江某的玉如意不慎掉入江中，故此地叫成了“落皇石”。

　　这位钦差太监从重庆朝天门码头乘坐官船，当晚就住在鱼洞驿。驿丞有八品的，也有九品的，小得不能再小了。见是钦差到了，难得见有这么个大人物，当然要百般讨好巴结。一场酒下来，把这钦差太监灌成了烂泥。第二天日上三杆，钦差酒还没醒，就上船启航。这天风和日丽，两岸风景如画，这钦差一高兴，就叫人把桌子摆到船头甲板上，又是一边喝酒，一边观山望水。本来就有点麻，一高兴喝多了点，就二麻麻了。此时船刚进猫儿峡口，一浪打来，船一摇，他坐不稳，一扑，把桌子推倒，放在桌子上的玉如意掉入江中。这钦差太监见御赐玉如意丢失，晓得没了生路，也只好跳江自尽。

　　鱼洞驿虽是驿站，相对木洞驿来说，还是冷清了些---下水官船多不在这停靠，直下重庆了。留下的墨迹相对不多，赵熙是四川荣县人，光绪年进士，对鱼洞溪有一个描写：“青山渡口列茅茨，红树苍松点鹭鹚，野老自工田舍计，行人过此望仇池。”一幅田园风光。而下游的木洞驿，却是“小市人烟簇”一派繁华。

　　让鱼洞声名在外的，是巴县政府的迁入。

　　上世纪三十年代，抗战爆发，国民政府迁都重庆。重庆成为战时首都，定为行政院特别市，后又定永久陪都。巴县政府当时属四川省管辖，驻在重庆（即巴县）城内，因此于1939年从重庆（巴县）城（今渝中区）迁出，先后迁往南城坪（南坪）、人和场（今华岩镇）、马王坪（今李家沱）、南泉，到1954年迁入鱼洞溪。从此，鱼洞溪从一个古老的水驿变成了一个繁荣的巴县县治。九十年代撤县建区，巴县撤销，设立巴南区。重庆直辖之后，巴南区的发展建设突飞猛进，鱼洞也起了翻天履地的变化。

岳飞前世的传说

岳飞，字鹏举，河南汤阴县人。在人们的心目中，他绝对是一个不折不扣的民族英雄。关于他的英雄事迹和传说在民间流行很多，也流传很广。刘兰芳播讲的评书《岳飞传》更是许多人都耳熟能详的。但是，为什么秦桧与王氏跟他有那么深的仇恨，非要置岳飞于死地而后快呢？这就要从他们传说中的前世说起了。

    据说，岳飞前世本是西天大雷音寺如来佛祖肩头上的那一只金翅大鹏鸟，在唐僧取经的路上曾下界为妖，后被如来收服，让他每日站在如来肩头，用他那双锐利无比的眼睛，专门负责监督下边的人们听如来讲经说法。而秦桧的老婆王氏原本是一只得道的白毛老鼠星，也常来佛殿里面听讲佛法。某一日，她听到妙处，竟然手舞足蹈，“吱吱”尖叫起来，引得周围人们侧目相看。佛祖也被迫停下不讲，皱起了眉头。金翅大鹏一看大怒，展翅飞了过去，伸嘴啄了老鼠星一口，想警告她一下。不料老鼠星一躲，正好啄在了她的一只眼睛上，顿时一只眼睛被啄瞎。她又惊又怕，化作一道白光向东方遁逃而去。

    金翅大鹏也有点发傻，站在那里不知如何是好。只见佛祖用手一点，说道，“你呀，脾气怎么还是这么急躁？看来你还需要下到凡间去历练一番。你去吧————如遇什么难处，我自会前去相助。去吧……！”大鹏鸟知道多说无益，深施一礼，转身出了佛殿，展翅向东方飞去。

一路行来，飞到了黄河边上，他感觉有点累，便想落在河边喝点水。忽然远远看见一群乌龟在河边排队操练，领头的是一只特大个的乌龟，手执令牌在那里摇头晃脑，在那里发号施令。他觉得又可气又好笑，心里话，“就你们这帮乌龟王八，也懂得排兵布阵？”再加上他被迫下凡，心里窝火，于是二话不说，一个起落，扑将过去,照着那大个乌龟的头上就是一口。那乌龟毫无防备，头上顿时起了个大包，疼得他一溜滚儿栽入水中；回头一看，竟然是一只金翅大鹏鸟。气得他哇哇大叫，发誓要必报此仇，然后带领手下钻入河里去了。其实，那乌龟精就是秦桧的前世，老鼠星转世为秦桧的老婆王氏，他俩合谋来加害金翅大鹏鸟所转世降生到人间的岳飞。

岳和，是河南汤阴县孝悌里永和庄的一位员外。他乐善好施，为人忠厚，但年过四十还是没有子嗣。夫妻二人四处烧香拜佛，还是没有结果。忽然一日，夫人梦见一只金翅大鹏鸟飞入怀里，不久便身怀有孕。他们自是喜出望外，小心谨慎。十月怀胎，一朝分娩。岳夫人生下了一个男孩，岳和因梦取名，给孩子起名叫岳飞，字鹏举。可是孩子生下来两眼不睁，双拳紧握，奶水不进，只是大声哭个不停。岳家请来许多大夫来看，也都瞧不出什么毛病，更说不出什么道理。就在岳和一家急得不知所措，无所适从的时候，门前来了一位仙风道骨的道人，见此道人满头银发，手执拂尘，飘飘欲仙的样子来在岳家，打揖手说到，“既然孩子这样，可否让我来看一看呀？”岳和赶忙将孩子小心翼翼地递到了道人手上，就见那道人伸左手接过小岳飞，用右手的拂尘在他脸上拂了三下，然后附耳轻轻说到，“不要怕，鹏儿。我来了！我来了！”还真灵，道人刚刚说完，小岳飞就停止了哭声，还伸手蹬腿，“咯咯”地笑了起来。岳家人都很惊奇，赶忙要请道人到屋里待茶，那道人却摆了摆手，随即自袖筒里面取出几道黄符，往空中一指，只见那几道黄符分别飞到并粘在了屋门和窗户上，还剩下一道，道人在院落内打量了一圈，伸手将那一道符贴在了当院的那口空水缸上边。然后转身对岳员外说道，“有我这几道符在此，当保你一家平安无事。但切记十日内不要把孩子报出房间才是。”说完转身飘然而去。岳家夫妇赶紧下拜，喏诺连声。其实他们不知,那道人正是佛祖如来所变，知道大鹏鸟有难，专为搭救他而来。

    孩子已然平安无事，一家人自然高兴，街坊邻居也都来道贺，亲朋好友也来贺喜看望。就这样转眼到了十天头上，岳家人以为十天过了，孩子已经躲过了灾难，也就渐渐疏忽了道人的嘱咐。岳老夫人也可以下地行走，开始操持家务。刚过午时，岳老夫人到院子里方便，孩子哭了起来，老员外抱起孩子就走出屋子来找夫人。他刚把孩子递到夫人手里，可万没想到一朵乌云在他们头上方“嗖嗖”地转了两圈，随即“呼”地又飞走了。岳老夫妇正在纳闷儿，就听见远处响起了雷电交加之声，远处的原本晴朗的天空也骤然狂风大作，乌云密布，变得天昏地暗起来，同时也听到了村民们惊慌的呐喊声，“不好了，黄河发大水了。快跑啊！……”老两口儿登时吓呆了，也猛然想起了老道人的叮咛和嘱咐。随着喊声，大水很快漫过了膝盖，家人们也忙不迭地跑出了院子，并呼唤二人快跑。其实，身为凡人的他们哪儿知道，那被大鹏叼过的老鼠星跑到黄河边，正好看到王八精也被大鹏鸟啄伤，就与他合谋商议，要在大鹏鸟投生之后将他害死；但他们慑于如来佛祖那些印符的法力，不敢造次。好容易盼到岳飞被抱出来，就抓紧时机，引黄河发水，意欲淹死他们一家老小。岳老员外忽然一下子醒过味来，但他左顾右盼，也看不到一只合适的渡船，甚至门板。恍惚间，他一眼看见了院内的那口大水缸，上边还贴着那道鲜明的黄符，于是他一把拉过夫人和孩子，急忙将她们搀扶进水缸，好在里面没水，可地方太小，只能容得下她们娘儿俩。

此时，水面越来越高，已然漫过了腰部。老员外只好踩着水，用手推着大缸，浮出了家门。很快地，水浪达到了员外的胸口部位，他的脚也开始踉跄，但还是手推着水缸慢慢往前漂移。老夫人怀抱孩子，眼瞅着丈夫在水里挣扎，却无能为力。不一会儿，水浪漫过了头部，老员外手把着水缸，呛了几口水，水缸也开始剧烈晃动，几欲倾倒。老夫人眼含着热泪，抚摸着员外的手，哭着说，“老爷，你就放心地去吧，孩子我会将他抚养长大的……”岳老员外似乎听懂了夫人的话，，只见他点了点头，手一松，立刻沉入了茫茫水底。而载着岳家母子二人的水缸也随着水流，一摇一摆地漂向了远方。

    老夫人紧抱着孩子坐在水缸里，无衣无食，昏沉沉不知道过了几日，忽然水缸停下了。耳边就听见有人在说话，“看，水缸里还有人呢。”老夫人迷迷糊糊感觉被人从水缸里搀扶出来，勉强睁开眼睛，看到一位慈眉善目的中年员外，领着一伙人在河边捞人，她还没顾得上道谢，就昏了过去。就这样，岳飞母子在这里安顿下来，并结交了张显、王贵等几位肝胆相照的小弟兄，跟随着老英雄周桐，学习了满身的武艺和本领，开始了他富有传奇色彩的英雄的新生。

神仙口的传说

重庆城下半城与上半城之间，有条街叫文华街（今文化街）。这条街以前与今新华路交汇的一段叫神仙口(已合并于文华街)，与东华观紧挨着。神仙口到今天，这条街的人仍这样称呼，四十多点的人也知道，年轻点的怕不晓得了。

　　为何取名神仙口，据说，一是，相传东华神君在东华观得道成仙，故名神仙口。《巴县志》载：“《蜀中名胜记》引《旧志》云：城中有东华观，观后有东华十八洞，皆相通。相传东华真君于此得道。今土人呼其处为神仙口。观之后殿，民国毁于火。”二是，与文华街的文昌宫有点关系（参见天涯重庆版笔者的《文化街与文华街》一帖。

　　在民间，神仙口有很多的类似神话的传说。例如有传说讲：一个知府的使女叫四喜的，抱着知府的小儿子玩，小儿子只有两三岁，拿了一只待客的金杯，丢到水池里去了。四喜害怕，不敢说出来。知府要求巴县衙门捕头限期三天破案，捕头过了两天仍不得其法。焦急中在文华街一小酒馆喝酒解闷，遇八洞神仙指点迷津，使案情水落石出。因此后人把这地方叫做神仙口。

　　还有说，一个乡农过河进城来，为酒楼送鸡，在太平门四方街已经交了一些，剩下的二十多只要送到上半城。他挑两笼鸡，过了文昌宫，走到东华观不远的梯坎处，累了，放下挑子歇气。时值午后，恰遇几个地滚龙路过，见乡农只有一个人，周围行人不多，就污说乡农偷了他们的鸡。不由乡农辩解，一拥上前，各捉了几只就往文昌宫方向跑。乡农急得大喊，但过路行人不明就里，也没人帮忙追赶。乡农无法，看鸡笼里还剩下几只鸡，准备挑上交货。

　　可才摸到扁担，却见那几个地滚龙提着鸡，神色怆惶地跑了上来，后面跟了一条小黄狗，在追。几个跑到鸡笼前，一个一个的把鸡放进笼子，小黄狗此时围着几个人叫，见哪个慢了点，就冲过去要咬人。鸡全部放进了笼子，几人想走，却不想小狗朝他们狂叫，似不许走。

　　乡农见鸡被小黄狗追了回来，想是神仙显灵，朝小黄狗作了一揖，挑着担子走了。小黄狗见乡农走了，也不再叫，还坐了下来，眼睛直瞪着这几地滚龙。狗儿不过一尺来长，却把这几人吓得脸青面黑，索索发抖。路人见这几个大人，却被一条小黄狗困住，不免惊奇，就围成一圈看起了热闹。想是乡农已经走远，小黄狗叫了一声，转身往人圈里一拱，就不见了。有人眼尖，见这小狗往大梁子上一飚，一道黄影晃就不见了。

围观的人只看到小黄狗一晃，就不见了，就问还在发抖的几个人：“一条尺把长小狗，你们怕啥子怕？”几人中有一个回答：“啥子小狗？那是哮天犬，二郎神养的那条。”他说：“我们刚跑到文昌宫，宫门外的土地庙突然传出说话声。说二郎神算到我们几个要为非作歹，让哮天犬来教训我们。喊我们把鸡还回去，不然，就要咬断手杆脚杆。你想嘛，土地庙那么小，又是打在岩壁上的，高不过三尺、宽不过两尺，深不到一尺，一眼看透底。周围又没得人，是哪个在说话？不是土地菩萨又是哪个？这还不说，一条黄狗突然从土地菩萨那里冲了出来，拦在我们前面，冲着我们几个叫，你敢不怕？”

　　以后，这一条街就叫成了神仙狗，在清末光绪年间的地图上，还标注的神仙狗。后来，大家觉这狗字难听，就改为口，于是有了神仙口这个街名。

　　还有一个神仙口得名的故事。

　　神仙口这条街上与东华观挨着的路口，有一家小冷酒馆。冷酒馆是只卖白酒单碗，不卖饭菜的小店。佐酒的多是炒花生、胡豆、油炸花生米之类，也有豆腐干、猪头肉、牛肉等卤菜。一个单碗是二两（一斤十六两制）酒，一盘炒花生，几文钱的事。上街碰到了熟人、朋友，说声，走，喝个单碗。花费不多，也联络了感情。因为这种食客多，开这种冷酒馆投入的本钱也不大，因此开的也多。

　　这家小酒馆没有招牌，只晓开这酒馆的是一个姓麻的老太婆，大家就叫这家酒馆为麻老太婆酒馆。简单点的，就喊麻酒馆。麻老太婆已经五六十岁了，家里也没其它的亲人，就一个孤寡老婆婆。

　　麻老太婆卖的酒是自已酿造的，用的水是自已家后阳沟坎壁上的一股浸水。这水不多，一天只能浸出来两百来斤，刚好装满一个水缸。这一缸水除了自已吃用，剩下的就用来酿酒。 

　　每天一大早，麻老太婆起来就把前一天发酵的酒料翻一遍，然后把已经发酵好了的酒料放进蒸锅里，烧火蒸起。再撮一簸箕高粮出来，发好水，加酒曲，装缸发酵。

　　蒸锅里的水气出来了，经过冷却，就是酒了，度数高了可以添加一些水来调节。麻老太婆每天酿造的酒不多，三十来斤，刚好一天卖的。由于这酒香味浓，入口淳厚回甜，来喝单碗的不少，麻老太婆也赚了一些钱。加上老太婆闲不着，在后阳沟修了一个猪圈，喂了一大一小两头猪，用烤酒的酒糟子当饲料，一年下来，吃的腊肉香肠就不用买了。

麻老太婆的小酒馆里，经常有一个跛脚的老头来喝单碗。这老头拄着一根竹拐杖，腰杆上挂着一个大葫芦，一身衣服也不晓得好久没洗，看起来脏兮兮的。每天傍晚，这老头来到酒馆，一盘椒盐花生，三个单碗，慢慢品，慢慢剥，一个时辰后才离开回家，临走时，还要把腰杆上的葫芦灌满。

　　这老头天天风雨无阻，按时来，也按时走。时间长了，老头与麻老太婆也认识了。这一天，今天生意好一些，酒卖得差不多了。老头临走时，把葫芦递给麻老太婆，让把酒灌满。老太婆接过葫芦，只灌了一半，酒就没得了。

　　老头接过半葫芦酒，喝了一口，想了一想，让老太婆取个大碗出来，把葫芦里的里的酒倒了大半碗，然后问道：“麻老太婆，你还有水没得？”老太婆点头说，还有一些。老头说道：“你去把酒坛子装满水，把这碗里的酒滴几滴在坛子里。”老太婆照办了，一股酒香飘了出来，比原先的酒还要香。老头把葫芦灌满了，临走时嘱咐道：“以后你的酒卖完了，就装一坛子水，滴几滴碗里的酒进去，就可以卖了。记住，确实卖完了，还有酒客来买的时候才能这样，并且只能是水缸里的浸水才可以。”怕麻老太婆嘴巴奓，最后又叮嘱道：“这事不能说出去，一透了风，就不灵了。”

　　这以后，有时酒卖完了，还有人来喝，麻老太婆就照老头说的整了。这酒喝起来比原先的酒还安逸。酒客不晓得这酒的来历，还以为是老太婆藏的老窖，就纷纷要老太婆拿老窖出来。老太婆拿不出来这么多酒，就找老头说，请老头设法让岩壁壁多浸点水出来，好兑酒。老头没说好孬，把单碗喝了，灌一葫芦酒就走。

　　可从这天以后，这后阳沟壁壁上的浸水多了些，多出来的水刚好多装一坛子。这以后，麻老太婆卖的酒又多了些。麻老太婆的酒越卖越多，当然钱也找的多了。她并没有满足，心里在想，要是多些水就好了，后阳沟的水每天就浸那么点点，要水多，河头的水多，怕是不敢用。可在哪点去找喃？想了下，有了。巴县衙门后堂靠山壁壁不有口水井吗？怕可以用哦？这天晚上收了摊，麻老太婆找到巴县衙门的伙夫，说屋头的水不够吃和用，让他去县衙水井里头担一挑水来，答应给他喝两个单碗。这伙夫是个酒罐，也不晓得麻老太婆要水，是用来兑酒的，听说后马上就去把水挑来了。

麻老太婆到了夜深人静，才舀了一碗水，滴了两滴酒在里面。闻了闻，没有酒香，尝了尝，没有酒的味道。麻老太婆晓得老头说的话不假，不是浸水不管用。无法，只好不用井水。

　　麻老太婆每天的三十斤酒变成了四十斤、甚至五十斤酒卖，钱是越赚越多，可她心里却越来不满足了。眼看着碗里做种的酒越来越少，她心里着急起来。这天老头来了，她说求老头答应两件事：一，是做种的酒母子没得好多了，要求再给一些酒母子来做种，第二，兑的酒多了，有时没卖完，第二天接着卖，因此烤的酒就少了些。酒烤少了酒糟就少，喂猪的酒糟子就不够。请老头想个办法，整点酒糟子喂猪。

　　老头听了，像上次一样也不言语，喝完了单碗，灌满酒葫芦就走了，边走边唱起了歌。只听那歌唱道：

　　“天高不算高，人心比天高，水当酒在卖，还怪没酒糟。”

　　麻老太婆听跛老头这一唱，晓得拐了。马上打开酒坛子，这水兑的酒已经没一点酒香，尝一尝，就是水。再端出做种的酒母子，也闻不到一点酒香，喝一口，也只是水。就连岩壁壁的浸水，也只浸得到原先那么多。没法，麻老太婆只好又开始天天起早酿酒，一切又回到原先的样子。

　　这事后来慢慢的透了出来，众人都责怪老太婆心太贪，是人心不足蛇吞象。对这个送酒母子的跛子老头，有的人说是八洞神仙的铁拐李，有的又说是老君洞的疯道人。但这地方总归是神仙来喝过酒的，大家就叫成神仙口了。

天灯堡的传说

　旧时重庆城有天灯街，还有天灯堡。叫天灯街的有两处，一处在南纪门内，一处在西水门。天灯堡在城外黄沙溪坡上，到了今天，还有天灯堡社区。

　　啥子叫天灯？天灯就是在江岸边高处，树立一根高高的木杆，上面挂一盏点亮的大灯笼。就是类似现在江河岸上的导航灯、灯塔之类的、在夜间用来指示位置，方便船舶航行的灯光信号设施。

　　重庆城三面环水，有舟楫之利。但大江大河，滩险流急，难免对航船造成威胁。尤其是到了夜间不能通航，来不及停靠的船舶更容易触礁、搁浅，造成船毁人亡。船工们为了保证行船安全，就设立了天灯这种导航设施。天灯挂在树立的高杆上，所以天灯也叫天灯杆。时间长了，天灯杆所处的街巷就以天灯为街名。

　　这回说个关于天灯堡的传说。

　　随着时代的变迁，重庆两江码头的一些功能也在发生变化。到了清末，帝国主义列强仗着坚船利炮，强迫清廷开放内河。重庆也在开放之列。重庆开埠后。原先停靠在临江门、南纪门的竹木、粮油、盐糖船舶，逐渐转移至城外菜园坝、黄沙溪一带。一时间，菜园坝、黄沙溪沿江千船靠泊。推船的船拉二、卸载的、转运的力夫人来人往，呈现出繁忙热闹的景象。地方官府为了市面平安，更为了税收，也因此在此设立了海关关卡、税务征收等机构，管理这一带地方。

　　虽说这一带江宽滩阔，水下却也有暗礁、浅滩，尤其是从上游九龙滩下来，有一个大石盘，耸立江心，之间险滩一个接着一个。石盘周围更是明暗礁石林立，一不小心，就会触礁。船工们到了这里，都说到了鬼门关。有的船路上耽搁了，到了九龙滩时，天已黑了。此时船已经停不下来，只好听天由命往下放，时常发生船毁人亡的悲惨事件。

　　九龙滩下来，有白鹤嘴和青龙嘴两处险滩，江边岸坡上有一个石堡堡，这石堡堡上住着许多船工人家。每到旁晚，船工家人都会站在堡堡边上，望着长江，企盼着家人平安归来。

　　人群中，一个戴着白孝帕、身穿麻衣的青年妇女，背着一个一岁多点的小姑娘，眼巴巴的看着坡下长江。这女人姓邓，叫水莲，她父亲邓老五是拉船的船工。一个多月前就因为路上耽误，到了九龙滩时，已经天黑。不得已，船放了下来。眼看着过了青龙滩，就要靠岸了，不想水势突变，往大石盘流，船随水流撞向大石盘。船老大眼看不对，急忙转舵应对，招呼众船工猛划桡片。但是，这时已经来不及了，船撞上了暗礁。木船打烂，人也落水。邓老五虽经人救起，但却一病不起，拖了几天后，丢下女儿一家人走了。她现在盼望的、担心的，是她丈夫。她丈夫也是船拉二，是十多年前她父亲在长江中救起来的，这十多年一直跟着她父亲跑船。两年前，由她父亲做主，让她俩结了婚。婚后，她父亲让他到另外一条船上，帮人拉船。

远远的，一条挂着灰白色船帆的木船从九龙滩上放了下来，一会就靠上了岸。水莲看这船靠了岸边，心放了下来，她丈夫在这船上，赶紧回家做饭。

　　丈夫回家了。吃饭时，丈夫说起了今天的事。他们的船在猫儿峡下的大中坝装了一船菜，回程时，船老大见猫儿峡内有洪水涌出，晓得上游下了大雨，涨水了。一涨了水，一路水势就要变，稍不小心，就要出事。因此在船上摆设了香案，梵香燃烛，遥对着江对岸小南海跪拜，求南海观音菩萨保佑这一趟水平安。这一趟水下来，观音菩萨真的显了灵。船过鱼洞，一股沙水带着木船冲向江边石梁，船老大见势不好，使劲扳舵，但船仍然往石梁上闯。就在这时，岸边一阵风来，船帆大张，木船立马变了方向，转入江心。这趟水全靠了菩萨保佑，才得正常运转安回家。

　　这一夜，邓水莲梦中总是在说求菩萨保佑。天一亮，丈夫吃过早饭，出门走了。水莲还一直想昨天丈夫说的话，菩萨会显灵的。可这里离小南海那么远，天天去求菩萨保佑，也办不到。不如在这里修一座观音庙，就近求菩萨保佑多好？可是修一座庙要多少钱，她哪的有钱？没钱啥也做不了。这天傍晚，她又来到堡堡上，盼着丈夫回来。在等侍中，她把昨天丈夫说的故事摆给大家听了，也把自已的想法说了。大家一听，都赞成。大家都晓得水莲为人真诚，公正，就推举她承头。这事传开了，揽载的船帮、卸船转运的脚帮、赶马的马帮，都觉得是件好事，愿意捐款。这样你几文、我几文的凑，总算凑够了修庙的钱。

　　在人们等侍亲人的堡堡上，一座小庙建起来了，供着观音菩萨。观音庙建成后，人们烧香燃烛，跪拜菩萨，以求菩萨保佑亲人平安，因此香火旺盛。

　　观音庙建起来了，人们的精神有了些寄托。但是，江上的事故却并没有消失，时不时就有船毁人亡的消息传来。而事故的发生，大多是在天黑以后。

　　这天晚上，水莲丈夫也是天黑以后才回到家里。他说，开一黑，有月亮还好，如果是月黑头，啥子东西都看不到，只能在水天之间，才能看到隐约的水流。船到了哪里，只是凭着感觉，这时多想有个光亮哟。有时看到岸边人家的一点光亮，也能够判明大致的方位，也多了一个能够平安靠岸的信心。说话的无意，水莲却有了心，她要在庙门上挂盏灯，让江上的行船夜里能看到。

第二天，丈夫出门了，她背着娃儿来到黄沙溪街上，买了一盏大的白皮纸灯笼，一把牛油烛。到天黑时，如果还没看到丈夫的船，就取一根牛油烛点亮，把灯笼挂在观音庙门前。过了几天，丈夫回来晚了。水莲问他，看没看见观音庙的灯？丈夫说，看是看到了，不过是已经下了九龙滩以后才看到的。水莲听后，细一想，就明白了。观音庙是一间屋的小庙，殿房高不过丈把，堡堡上又有很多树，挂灯的位置被树子挡住了，所以远处看不见。只要把灯笼挂高些，才让人老远就看得到。

　　这天，她送走了丈夫，水莲带着所有的钱，来到河边，找到造船的水木匠铺，买了一根两、三丈长杉木桅杆，还买了桅杆上要用的滑轮、绳索。请人扛到堡堡上，在观音庙靠江边一侧，挖了坑，把桅杆树立起来。傍晚，水莲来到堡堡上，把灯笼拴在绳索上，点亮蜡烛，升上杆顶。这夜，江上的船工，老远的就看到了这盏灯，在黑暗中有了方向。

　　过后，船工们说这盏灯好是好，就是不太亮。船帮当家的想到，这高杆点灯，主意是人家水莲出的。灯杆也是水莲买来立的，灯也是她每晚去点亮。她做的这些善事，说起来好像是为她丈夫，怕船回来晚了，使她丈夫能够看到方向。但受益更多的，却是船帮。如果再要水莲把灯整亮些，道理上也说不过去。况且，人家三口，就靠男人拉船吃饭，哪的还有钱来做？于是找各管事们一合计，决定由船帮出钱改善。

　　船帮一边派人找到水莲，感谢她出了好主意，还把买桅杆的钱退还给水莲。一边派人进城，专门定制了一个长方型的、装着玻璃的大灯笼。灯笼里放一个装满桐油的大土钵，土钵里有四根小指粗细的灯草绳。一到天擦黑，船帮有专人上来，把灯笼点亮，升到杆顶。这以后，晚归的航船，一看这明亮的灯光，就以此灯来判断自已的位置。由此，船损事故大大减少。对于这盏导航灯，船工们说，这是菩萨在保佑船工，托水莲送来的天灯。以后，这地方就叫成了天灯堡。

　　五十年代，长江川江段开始整理航道，炸掉了明暗礁石，拓宽航道，设立了夜航灯标。五十年后期，川江全线实现了航标电气化，船舶长年可以夜航了。原先的天灯已经被夜航设施替代，但天灯堡却还在人们记忆中，成为地名留了下来。今天，在大黄路上，就有以“天灯堡”命名的社区。

　　江北县有个鸳鸯桥，也就是今天的渝北区鸳鸯街道。一般来说，这个鸳鸯桥的得名应该与鸳鸯鸟相关才对。那么这个鸳鸯桥也与鸳鸯鸟有关？有关，但又无关。有关的是有鸳鸯两个字，和这鸳鸯鸟的内涵意思。说无关也说得过去，这鸳鸯桥说的既不是一座桥，也不是说鸳鸯鸟，而是一棵黄葛树。这棵黄葛树为啥叫鸳鸯，为啥与桥联系在一起，中间有些啥故事？以前，真还听说这些由来。

　　七十年代，单位要修堡坎、围墙，须要连二石。江北县鸳鸯桥公社一带的生产大队有几家队办的石塘口，生产的条石多为青石，质量较好，且尺寸比较规矩。那年夏天，笔者随车去运石料。石塘口见有人买石料，才去喊人，有时来两个，有时来四个。人喊来了，才抬连二石上车，要等些时间。石塘口没有遮阴处，石塘口的人让我们就到附近的院子去。院子外石堡上有一棵大黄葛树，在哪点歇凉，喝茶。等车装好了，再来喊我们。前前后后去了十多次，都在那棵黄葛树下。院子里有一个近八十岁的老石匠，打屋基、修堡坎、建石桥都做过。老了做不动了，就在家里种点自留地。天气热，也常端把凉椅，到黄葛树下躺着歇凉。一些当地的老者，也在树下也同样到树下歇晾。大家在一起，吧着叶子烟，喝着老阴茶，难免要吹些空龙门阵。这鸳鸯桥的来历，就是他们东一句、西一句的摆出来的。 

　　还是一句老话，龙门阵是吹垮垮牛，不要当真。

　　好多好多年以前，这里人烟不多，也没有场。有一条小河沟，当然也没有桥。小河沟不宽，一、两丈。水不深，平时就几寸，河底又是石滩滩，是洗衣服的好地方。下了大雨，水才深点，最深时要淹到腰干。不晓得哪个人摆了几砣石头在石滩上，就成了过河的“桥”。河坎高出河底六七尺。两边河坎上，长了很多树。每到热天，都会下大雨，小河沟就要涨水。水大了，一些河岸被水掏空，逐渐冲垮了。土坎一垮，上面的小树儿也会被水冲走。

　　这一年，一场大雨过后，小河沟水涨得大。把一段河岸冲虚了，露出了石滩。一棵汤碗大小的黄葛树倒下来，两根相隔四、五尺的树干干搭在河沟对岸，平展展的。树子颠颠被河坎一挤，翘起来朝天上。黄葛树的根根窜得远，离水又近，虽说倒了，但还活得尚好。几十年过去了，这两根黄葛树干干越长越粗，有了水桶般大小。树头头这边，发出来一根小树干干，几尺高，树蓬起，像个鸟儿脑壳。翘起的两根树颠颠，像两把大伞。又像一只鸟展开了双翅。

　　后来人多了，小河沟旁边有了住家户，慢慢地有了店铺成了场。这棵黄葛树也越长越大。下雨天涨水，胆子大的路人就踩着横在小河沟上的树干干过河。

　这年风调雨顺，六月中了，谷子已经结穗散籽，看来年成不错。这天赶场，来的人特别多。农人都想趁这几天空闲，赶下场，买点盐巴，打点酒。到街上铁匠铺，把镰刀、锄头这些农具修一修。也趁此机会找三朋四友到酒馆喝一个单碗，吃点豆豆酒，联络下感情。

　　半上午时，突然电闪雷鸣，一场偏东雨随之到来。偏东雨来到快，走得也快。三场雨一过，又是红火大太阳。雨虽过了，小河沟却激流滔滔，跳墩石被水淹没，赶场的人只好踩着树干干过河。

　　一阵叽叽喳喳的声音传过来，是一群姑娘媳妇来了。到了河边，一看跳墩石淹了，一下不晓得咋个过河。看人家都从横在河坎的树干干上过，看到树干干下的激流，一个二个都不敢过。为啥？树干干虽说比水桶还粗些，但是圆的，落脚的地方是不宽点的圆弧。下过雨，树干干是湿的，又粘了些黄泥巴，有点滑。她们虽只有十多二十岁，但都是缠过的小脚，怕摔下河。（旧时以脚小为美，虽是农家女子，也不能不缠脚。虽不能与富家小姐的三寸金莲比，要大一些，但也不能算是大脚。）不过河沟也不行，除非回去不赶场了。可哪个愿意回去？这好不容易才得来的机会，谁也不愿放弃。等水退了再过河赶场？这些姑娘媳妇很少出门，也不晓这水好久才退得下去。要想过，就只能走树干干。犹豫好一阵，一个胆大的媳妇率先踩着树干干，一晃三摇地过去了。其它的也大着胆子慢慢过去了。最后剩一个姑娘，站在岸边，想过又敢过。过了河的姐妹喊她不要怕，可她还是不敢过。众姐妹看她实在不敢过，就让她不要过了，在哪边树脚脚等到，然后一道回去。眼看众姐妹走了，她这心里着急，又想过去，又不敢过。在她的后面，过河的人一个接着一个，踩着树干干平安地过了河，让她更是着急。

　　这姑娘姓白，单名一个梅字，刚好十八岁。是离场五里地的白家湾人。她妈老汉有两儿一女，她是老幺，自然是家里的宝贝。白老头有几十亩田土，劳动力也多，家道也还充裕。白老头识点字，有空也教幺女学点《千字文》、《女儿经》，从不让幺女下地做活路。小梅经常是大门不出二门不迈，整天就在家里绣花。而两个哥哥先后娶了媳妇，就是田土上的主力。

这天她屋妈老汉走人户去了，两个哥哥嫂嫂一早就去赶场了。她一个人在家，绣了一阵花，觉得百无聊奈，就在院子里耍。恰好大院子的一群姐妹见雨停了，要去赶场，喊她一路去。她想，妈老汉不在，同这些姐妹去赶个场，中午就回来了，妈老汉不晓得也没事。万一碰到赶场的哥哥嫂嫂，她更不怕，哥嫂喜欢她还喜欢不过来，哪会告发她？于是就跟到走了。

　　前面又有几个女子过了河，小梅见这些大妈、大婶都敢过，心一横，怕啥？咱也过。于是小心翼翼地踏上树干，慢慢往前移步。刚上去还好，可眼睛一看到树干干下的激流，顿时觉得头晕，不敢再动脚步。越不走，心头越怕，禁不住在树干干上左右摇摆，站不稳，眼看就要掉下河沟。

　　恰在此时，一个小伙背着一个背蔸，往场里出来，走在小梅旁边的另一根树干干上。树干湿滑，他也不敢东张西望，只顾到脚下。看到有人往这边歪过来，出于本能，伸手过去挡到，以免自已被推下水。小梅见自已歪向一边，就要掉进水里，不免花容失色，“啊”的惊叫了一声。却突然觉得一只手伸了过来，连忙抓住不放。这突入其来的冲击，差点把小伙也推下水。幸好小伙身体壮实，又背了几十斤重的背蔸，桩子稳，两人才没掉入水中。

　　人没掉下水，却又不敢松手，一松手，怕是两个都要掉水里。在这树干上站着也不是办法，挡了人家的路，人家还要过。这时，小伙才转头看对面是个什么人。这一看，却把小伙弄了个大红脸。为啥？原来小梅惊慌之中，抓住了他的手，是个啥子人，她哪里知道？这时人站稳了，也才转头看。巧了，两人对上了眼。小梅一看，是一个壮实的年青小伙子，憨厚的脸上，一对炯炯有神的大眼睛正看着自已。顿里羞得来满脸通红。小伙见拉住的人，是一个貌美如花的姑娘，羞红的脸上，一对水汪汪的眼睛正看自已。小伙从来没有这样近地对着一个如此漂亮的姑娘看，也不禁脸红起来。

　　两人的脸红了，也看呆了一会，这才回过神来，得过河。都想把手放开，但一放开手，两个人可能要掉下河沟去，又不敢放手。

　　等过河的人多，都看到这一幕。站在对岸最前面的一个白胡子老者想到，这小伙一松手，姑娘怕是要掉入水中。虽说淹不死人，但天气热，姑娘家家的穿得少，水一打湿，实在让姑娘难堪。连忙指点说道：“姑娘别松手，小伙你稳到起，慢慢后退，牵着姑娘过来。”小伙听话，牵着姑娘一步一步的走过了河沟。

　　小伙放开小梅的手，不敢再看，也不好意思说话，急忙走开。小梅本想向小伙道谢，还来不及开口，小伙就离开了。只好望着小伙的背影，呆呆的出神。巧的是，她的哥哥嫂嫂看见她两手牵手过河，小伙离开，小梅痴痴发呆看小伙离去的样子。却没有看见前面发生的事，为啥会手牵手。大嫂一笑，招呼道：“幺妹，人家都走了，你还看啥？”小梅一下惊醒过来，看见哥哥嫂嫂都在，羞得来啥话也说不出来。

嫂嫂晓得，幺妹年岁不小，春心动了，该说个人户了。看小梅脸通红，又有她哥哥在一旁，也不好再问什么。还是大哥打圆场，问道：“幺妹也来赶场，咋不跟我们一路走？场要散了，我们要回去了，走吧。”小梅此时哪敢多说，只好随着哥嫂们回家。

　　一路上，晓得两个哥哥不好问，大嫂二嫂故意走在后边，悄悄问幺妹道：“幺妹，这小伙是谁，哪家的？你们哪阵认到的？”

　　小梅见问，真不好回答，只是低头不语。心头却在想，我都想晓得这人姓啥，哪点的人。想到男女授受不亲，可与那人牵过手，已经有了肌肤之亲，也不晓得该啷个办才好。好一阵，才悄悄对嫂嫂们说了事情经过。

　　大嫂听后，问道：“幺妹你觉得这人怎样？喜不喜欢？要不要给妈谈，找个媒婆去说？”小梅看过这小伙，身体壮实，一脸憨厚。心中自然喜欢。但要说出口，却不好意思，只是红着脸不说话。

　　嫂嫂晓得这幺妹有意了，连忙喊到她男人，如此这般一说，让她男人快点去追。

　　嫂子们回家把事情说给了婆子妈听，此时大哥也回来了。原来这小伙姓刘，二十岁，从小就死了爹妈，是个孤儿。他爹妈走了后，就在在张员外家放牛，大家叫他牛郎。大些了，就在张员外家当长年。白家老汉听这么一说，觉得孤儿好。没家没拖累，招个上门女婿，不就多一个劳动力？想想幺姑娘岁数也不小了，只要这牛郎人品好，愿意上门入赘，话就好说。找媒婆去一说，牛郎当然愿意。白家得到回信，选定割了谷子后某日就办婚事。

　　婚后，小两口恩恩爱爱，真让人羡慕。中秋节要到了，小两口去赶场，小河沟水浅，跳墩露在水面上。赶场人都从跳墩上过。小梅突然想起那天过河的事情，心头感叹不已。不是这棵黄葛树，不是这树干干桥，哪会有这如意郎君。于是拉着牛郎往树干干上走，牛郎会意。两人各走一根树干干，如那天一样，手牵着手，小梅朝前走，牛郎朝后退，一步一步慢慢过桥。

　　这样走法，大家伙都在观看，恰好又有上次指点小伙的老者。老者是一名秀才，看见两人恩爱的样子，且姑娘已改为媳妇打扮，晓得两人姻缘已成。不禁赞道：“真是天设地造，好一对鸳鸯。”触景生情，随口就出来了四句打油诗：

　　“那天雨后过树桥，小伙牵手护女娇，如今再看二人过，已是一对好鸳鸯。”

　　旁边听众中，有几个上次看到他们这样过桥的人，附和道：“当桥的两根树干干挨在一起，好几十年了，就如鸳鸯一般，相倚相伴。这两人也因这树干干桥而结为夫妻，如鸳鸯一般恩爱。不如把这树干干桥叫做鸳鸯桥。”老者点头赞许，说：“鸳鸯桥，好，好个鸳鸯桥。”

　　以后，这棵黄葛树的两根树干干，就叫成了鸳鸯桥，直到今天。志书上，也称鸳鸯桥是因这棵黄葛树倒下的树干干为过河人的天然桥，树冠形同鸳鸯展翅而得名。

从邮政局巷说开来

前些年，有次到新华路买东西，回程到较场口乘车。走到文化街口，想到这过去的神仙口很是热闹，这条小街好久没走过了。看还有点时间，不如下去看看。于是由文华街往下走，能不能找点当年的感觉。十多年没走这条街了，一走才发现变化太大。

　　下去不远，碰到修路，大约是从凯旋路、东华观联接巴县衙门那边的。随着行人走，过了神仙口，进了一幢大楼，下了几层楼，出来一看，哇，光生生的一片。文化街下半截、巴县衙门一大片拆了不说，白象街、四方街、太平门、人和门到储奇门一带，也拆了个差不多了。突然想从邮局巷穿过去到储奇门，看看重庆第一座邮政局大楼有啥改变、拆了没得。进了四方街，问了几个人，都说不晓得。他们说，都是进城务工的人，住在还没有拆的几间房子里。

　　凭着记忆，从四方街往储奇门方向走，一条巷子走不多远，就被施工围墙挡住了，里面有一幢楼，看似眼熟，就是以前的邮政局大楼。但码不实在，就想过去细看。不想走围墙边边，却没见进口。只好倒回来从新找。又从人和门那条巷子进去，有门但关着。不行，改从九道门进去，也没找到进口，想是休息日工人们不开工。来到药材公会时，走累了，就不想找了。于是经凯旋路乘电梯上较场口，赶车回家。在车上，依然在想，想着想着却与都邮街、麻乡约这些旧时的通信机构联想到了一起。

　　邮政局巷，是因重庆第一家邮政局“重庆邮政一等局”设于此得名，以后旧城改造，修建街道扩展马路，将太平门顺城街、人和湾街、谦益巷合并，以邮政局设此，取名邮政局巷。

　　旧重庆有一条街，有一条街叫督邮街，即都邮街。督邮街又分上督邮街和下督邮街，是重庆上半城最热闹的街道之一。

　　督邮，是秦汉至唐时期一种官员的名称，是辅佐地方郡守的属官。常代表郡守巡视本郡属下州县，宣布朝廷政令，传递朝廷军政信息，体察社情民情。有督促、检察州县行政的职责和权力，也兼办治安刑狱事宜。《三国演义》中就有督邮巡视安喜县，刁难县尉刘备，被张飞捆绑责打的情节。督邮街，就是曾为督邮驻所的街道。

　　重庆曾有条督邮街，也叫都邮街。应该与汉唐的督邮没关系，因南宋时才有上半城。小时候，听老汉讲都邮街，人小不懂事，就叫成猪油街。师爷常逗我说：“走，娃儿，到猪油街买猪油。”据说在三十年代，这条街上设了一座邮政局。邮政局平信、挂号信，汇款包裹啥子都可以邮递，就是都邮。可为啥在清末的重庆城地图以及二十年代重庆城地图上，标名的就叫都邮街，却没有督邮街名。是不是督邮都邮，“都”、“督”音近，喊混了，结果喊成了都邮。或者督邮都邮都有一邮字？就不晓得了。这条都邮街就是今天的民权路，解放碑步行街所在之地。

人类社会，人与人之间总需要交流、联系，这就是信息。信可以是一种约定的讯号，比如烽火传警讯；也可以是传个话，就是口信；也可以是文字，就是书信。古时的历代朝廷与各地的通讯联络，都是依靠如烽火、如驿传、铺递完成。

　　早在周代，就设有烽火台，以传递军事讯息。朝廷根据各个军事要塞的地形地貌，每隔一段距离设置一个烽火墩。墩上常备有狼粪、牛粪、柴草等燃放物资。墩上有专门军士负责观察警讯，点火报警。规定：白天点烟，夜间燃火。

　　周代时与各诸候约定，一旦有警，烽火点燃.各地诸候都应按预先约定出兵救援。后来有个周幽王，为了获得宠爱的女人褒姒一笑，竟然下令点燃烽火。各诸候见烽火燃起，立即派兵出发。结果发现是周幽王为博女人褒姒一笑之戏。此后烽火燃起，各路诸候不再发兵友援。这个故事，就是以后说的烽火戏诸候。 

　　到了秦代中国统一，朝廷开始修筑通往各地的驰道，设置邮驿。到了汉代，边防至内地仍然设置烽火台，并实行了严格的制度规定。根据地形每五里、十里或三十里设一个燃放烽火的高土墩。规定来犯的敌人在五百人以内的，白天放一道烟，夜间放一道烽火。如在五百人以上的，白天放两道狼烟，夜间放两道烽火等等 。别看这样简陋的设施，传递讯息的速度却出人意料的快。比如汉武帝时期，大将卫青与霍去病带领数十万大军，东西两线分头进击匈奴。两人约定到了大致日期，但以烽火为号。这天一早烽火点燃，一天这内，出发的讯息就从河西的甘州传到数千里以外辽东。

　　唐代对于邮驿制度更加重视，进一步加以完善。明清时代，重庆地区就设了很多驿站、铺递，以及为军事通讯设置的塘讯。驿站的设置，要考虑驿道通过的是山地，还是丘陵、平坝；人们乘轿、步行一天能走的路程等因素。一般来说，六、七十至百来里设置一个。驿站建有馆舍，可以吃饭、住宿，相当于今天的兵站招待所。地方衙门任命有管理者，叫驿丞（康熙十九年，“是年，额设朝天驿、白市驿驿丞一员”。“四十五年，朝天驿、白市驿驿丞缺裁，驿务归巴县管理。”引自《巴县志》）；有接待服务的驿卒、夫役。备有车、轿、马,水驿有船等运输工具.以接待、护送过往官员、公物、官文。

　　铺递、塘讯多为军事用途，多传递军方、官方文书，军兴时设置启用。编有铺（塘）兵、马匹。有常设铺与急递铺之分，一般十到二十里设一铺或塘。

老巴县（重庆）境内，有陆驿、水驿，也有铺、塘的设置。比如东大路（重庆城至成都）就设有白市驿，还设有石桥铺、车歇铺（ 桥）、走马铺（九龙坡区走马镇）等。（近日有朋友发帖说，大坪七牌坊是重庆东大路的首个驿站，非也。）水驿有朝天驿、木洞驿、鱼洞驿、铜罐驿。通贵州的有百节驿、冷水驿。通陕西的温汤驿、通湖广的铁山驿等等。这些都是官办的，只为官方服务。老百姓在生活交往中，同样有通信的需求，就只能依靠民间的物流业。因此民间就有了为客商运送货物时，顺便为普通老百姓传递口讯、书信、简单物品的业务。 

　　到了清朝道光年间，重庆有了民信局、信轿局之类的物流机构。一边为客商运送货物，一边也专门收揽民间信件。綦江东溪人陈洪义开设的“麻乡约”信轿行，就是办得非常成功的一家，业务遍布西南各省，远达江淅、两广、直隶。

　　近代重庆地区最出名的信轿局，就是綦江东溪的麻乡约信轿局。麻乡约信轿局成立于清同治年间，最先开设在綦江县的东溪镇。麻乡约是以挑货的脚夫为生的，还未成年，就为客商挑货挣钱。东溪一带客货主要来往于綦江到重庆、綦江到贵州。挑货中，也为路途民众捎带书信，收取点茶水钱、草钱鞋。有了积蓄后，才开设了取名为麻乡约的信轿局。最早仍以綦江、重庆、贵州方向为主，承接客商货物、人员运送，同样捎带信函。由于麻乡约守信用，价格公道，业务越来越好。随后逐步扩展，业务达到成都、贵阳、昆明，并在这些地方设立了分号，建立通达这些地区的客货运送线路。在信息传递方面，建立了定期的邮路，收递民间书信。更重要的是，麻乡约利用自已的经济实力和信誉担保，开办银钱兑汇业务，方便了客商，也增加利润。

　　麻乡约的货运业务，宣传口号中，有“长宽”两个字。长，即货物的目的地只要在国内，路途有好远就可以运好远。宽则是货物的品种不管好稀奇、好古怪，多少都敢承接。货运业务最好时，每天都有马队、数百挑担子前往贵州、云南。同样也有马队和挑夫，运送数百担货前往重庆、成都。

　　麻乡约虽说是脚夫出身，却有高超的经营策略和管理方式。为了让客商对货物运输安全放心，他承诺，对客商的货物损失，除了不可抗拒的天灾，都要照原价赔偿，哪怕路上被土匪强盗抢了。

　　麻乡约是老板，手下也有几个精明的管事，分担各方面业务。运货的队伍有马队、人队。根据方向不同，分成若干个队，每队数十人马不等，每一个队由一个夫头带队。这夫头非一般人能够胜任的，在路途中，要对遇到的各种情况作出正确的判断，要有随机应变的能力。尤其是在遭遇土匪强盗时，要拿得顺言语、混得转江湖，审时夺势地处理情况。尽量使所带挑夫不受伤害、所运货物不受或少受损失。

　　麻乡约信轿局在綦江东溪的旧址，今天还住有居民，仍然完好。已经挂牌成为县级文物保护单位，受到国家保护。

民间的信轿业虽说为民众的通信带来了一定的方便，但毕竟也有线路少，时间长的缺点。清朝光绪年间，重庆经济发展很快，商业票据以及民间信件大量增加，急需建立一个官方的邮传机构。重庆府上书朝廷，要求建立邮政局。

　　在此之前，在帝国主义列强的坚船利炮的威逼下，清廷被迫与列强签定了不平等条约，重庆由此对列强开放。重庆开埠之后，重庆设立了海关。由于洋行、洋人在重庆日渐增多，为了方便洋人通信方便，就在海关内设了一个寄信局。寄信局除了为洋人服务外，也顺带为中国人寄送海外信件。后来，英国人立德乐见重庆民间的通信需求很大，觉得这是赚钱的好项目。也不经朝廷批准，更不同重庆地方当局商量，征得同意，就开设了一个“客邮局”，专门办理中国国内邮递业务。当年的中国海关的关长，是洋人，高级办事人员也是洋人。这种有丧主权的“客邮局”，因是洋人办的，地方当局也奈何不了。

　　其实，重庆的邮政局设得很早，“吾渝邮政设局，始于清光绪二十二（1896）年。”邮政局所在的地方，就在太平门内的太平门顺城街。

　　光绪二十二（1896）年，重庆府奉朝廷旨意，改重庆海关寄信局为重庆府邮政一等局。重庆府邮政一等局是重庆，也是四川第一家官办的邮政总局，业务管辖四川、西康，为此在成都设了一个副总局。局本部设在太平门顺城街，后因有此邮政局，改为邮政局巷。

　　为了这所邮政的建立，朝廷为此特别拨出库银150万两，修建邮政局大楼及附属建筑、邮政设施、设备。但是，这个重庆邮政一等局的局长却不是重庆人，也不是中国人，而是一个叫查理，曼的英国人。英国人对于这中国重庆邮政一等局的管理，当然是英国方式，用的高级职员，也是洋人。

　　进入民国后，邮政得到发展。重庆一等局也因此升格，组建为川东邮政管理局，管理着川东地区五十五个县的邮政业务。邮路也从水、陆变为水、陆、空，开始有了航空邮件运送。此前，英国人开办的“客邮局”迫于中国压力而停办撤消。

盘溪故事

　这回说个盘溪的故事。

　　一说到江北盘溪，大家伙就想到那地方的农贸市场。盘溪的名气大，也因为有这重庆最大的、名为盘溪农贸市场。虽说近些年有关部门调整市场，把一部份商家转移到江津双福。但现今的盘溪市场里，卖的东西也算应有尽有。大凡地上长的，能进嘴巴吃的东西，差不多这点都买得到。

　　盘溪是一个地名,也是条小溪的名。盘溪，原来叫马翻溪，马翻溪源头在渝北人和，从北往南，在石门附近汇入嘉陵江。马翻溪，一听这地名就想到人仰马翻，让人心慌。过去走南冯北的行商、马队，一到这点，心头就不大安逸，生怕人真的仰马真的翻。马翻溪这个名字说起来真的有点不吉利，可为什么要取这个名字呢？过去在民间，流传着这么一个传说，一个神话故事。而这个故事又与离盘溪不远的石马河有点关系。

　　石马河原来叫石马活（笔者曾发过《石马河：原来就是石马活》一帖），说的就是崇德堂门外的石马拯救民众的故事。

　　这石马原本是天廷御马监的喂养天马的马倌，因酒后心情不好，无故责打天马，被罚下凡尘思过，投胎为马。真身为一匹石马，立在溪边崇德堂外。肉身却天天为人驮货，备受艰辛。这马倌也有悔过之心，开始认真思过修练。恰又有老君洞的道童，炼丹时犯了错，被李老君罚到乡下当放牛娃。放牛娃天天割草喂牛，也给石马放上一把青草。道童的青草多少有些仙气，加快了马倌的修练过程。九百多年过去了，眼看千年的罚期将到，就等最后几天修练，就要功德圆满、大功告成重返天廷。哪知这天夜里电闪雷鸣、瀑雨如注。一条修练百年的蛟借机拥着洪水，想趁此机会出世，进入嘉陵江化成龙。眼看着洪水涌来，房倒桥断，人们奔走呼号着逃命。马倌心有不忍，顾不得功亏一篑。冲上去与蛟恶斗一场，终将蛟踢成两段。百姓得救了，可这石马的前蹄却因筋脉未通而断掉，翻倒在一条小溪里。而且修行了一千年，即将功德圆满的道行也因此散去，前功尽弃。

　　有当方土地目睹了这个过程，为马倌的壮举不住点头称赞，也为马倌为救人，把千年的修练为此消散而惋惜。掐指算了下，马倌有这一劫。想天机不可泄漏，就想了一招，托梦与当地民众如此如此，以谢马倌救命之恩。

　　第二天，众人果然看到石马的前蹄断了。于是依梦中所示，路过石马时，都要向石马说一声：“石马活”。众人天天叫 ，这声音终于被天廷听到，知道了原委，马倌得以重回天廷。民众依旧天天叫“石马活”，时间长了，活河同音，“石马活”就叫成了“石马河”。这石马脚断翻倒的无名小溪，人们就叫成了马翻溪。 

后来过路行人、商旅挑着担子，赶着马队要从这点经过，一听叫马翻溪，就心里犯疑。马翻溪马翻溪，马翻了落到溪水里去了，驮的货不打了水漂？生意不就打倒了？这样子不吉利的地名，要改一下。有人看见溪河中有一块很大的石盘，就取名盘溪。意思是说今后过这点，就像盘石一样坚硬，做生意不得打倒。《重庆市地名词典》是这样说的：盘溪，“原名马翻溪。一九三四年以溪中有盘状巨石更名盘溪。”词典上这么说了，却没有说为什么叫马翻溪。我说的，是民间的传说。我姑妄说之，朋友们姑妄听之，不当真就是。

　　盘溪的由来说了，还有一件很出名的东西在盘溪，必须得说。这是一件算是“国宝级”的文物，叫汉阙。因阙上没有一个字的铭文，又叫汉无铭阙。

　　啥叫阙？《新华字典》：“阙，皇宫前面两边的楼；墓道外所立的石牌坊。”古代，在城门前、皇宫前、陵墓前多建有这种称之为阙的建筑物。在城门前的，叫城阙。在皇宫门前的，叫宫阙。在陵墓前的，叫陵阙。阙，虽说是一种不大的建筑物，但代表的，却是皇权、官员的品秩。是权力、富贵的象征。

　　“阙”一般是两个为一对，在门前的中轴线两侧，一左一右对称设置。汉代，尤其是东汉时期，宫廷时兴“阙”这类建筑，皇宫门前建有宫阙。上行下效，各地的城门前面也建有城阙。当然了，达官贵人死了，安葬时也要在陵前建陵阙。阙的上方、下方，两侧一般都雕有各种不同的图案，如云纹海浪、如花鸟鱼虫，或人物、或故事。阙身刻有墓主人的生平、功绩等歌颂之类的铭文。

　　阙立在什么地方，都有一定的规矩。皇宫前道路两旁的阙最大，其次是郡、州、县。郡、州、县城的城门前的阙，是根据“级别”来定的，不得僭越。同样，在陵墓前建立什么样的阙，刻什么样的颂词，朝廷也都有祥细的规定，不得超过各自级别标准。越级建造，乱题颂词，是要问僭越之罪的。普通人家那怕有钱，也不能在墓前建陵阙的。但到了后来，随着社会的进步，陵阙也慢慢向礼仪性质方面演变。一些祠堂、家庙门前也跟着建起了阙。民间的富贵绅粮人家，死后修墓时，也逐渐建起了陵阙。

　　在盘溪这座石阙，就是墓阙。汉代，这类阙很多，但保存到如今的，在全国范围内，据说已经发现的汉阙，只有三十余座。四川盆地内，这类墓阙就有21座，可说是汉阙最多的地方。咱重庆占了五座，其中有盘溪的无铭阙。其它四座分别是忠县的丁房阙、无铭阙、乌杨阙。万州有一座武陵阙。 

　　盘溪的汉墓无铭阙，也是一对，阙有四方形的亭子加以保护。这保护亭四四方方，就像是两座香炉。旧时，民众对这两座没有一个铭文的汉阙，既不知晓它是何朝代的东西，更不晓得表达的是什么意思。对于古物，民众认为有灵验的，是值得尊重的。因此当地民众除了去附近佛寺、道观进香求签问卦外，也常去这无铭阙烧些香烛，借以求福。无铭阙整天明烛高烧、香烟缭绕。因此，对这座形似香炉的无铭阙，就称之为香炉石。阙也像一块石碑，因此也叫香炉碑。汉阙所在的地方，恰在一个土坡下的田湾上，也就叫成了香炉湾。

　抗战爆发，重庆成了抗战陪都，各地的学者迁集于重庆。上世纪四十年初，郭沫若邀请了一批在重庆高校的历史、考古学者，来到香炉湾。对这座汉无铭阙进行了祥细的测量、考察。据史家考证，无铭阙大致是建于1800年前的东汉建安年间。墓主人是谁，却不知道。根据陵阙的规模、大小、样式、阙上的图案推测，这位墓主人也算是一名剌史类似的高级官员。他在生前就建好了这座陵墓，只等百年后安葬。可能是突然发生的变故离世，并且还没有安葬于此。事发突然，墓主人的生平、功劳等“盖棺定论”的颂词文章就没有人写，因此阙上就没有一个字铭文，成了无铭阙。阙上一个字没有，墓主人是谁、生卒年代、生平事绩、立阙时间等等，也就无从知道了。

　　没过几年，由于连降暴雨，左阙的基础土层被雨水浸泡冲涮，发生崩塌。左阙随着阙基倒向沟里。阙身经过千多年的风吹雨打，早已经风化严重。这一倒，就摔烂了，阙身破成了数十块，慢慢被泥土掩埋。后来将最大一块残阙挖了出来，收藏在博物馆里，当成了“镇馆”之宝。 

　　无名阙的右阙仍在，在离盘溪河数百米的地方，无名阙藏在一棵大黄葛树之下。四方形的保护亭，一面有门，三面有窗。如今已是市级文保单位。前两天，笔者独自去看了此汉阙。因为开发，这一带已被拆迁，但尚未全部开工建设，无铭阙周边如同荒野。地形地貌的完全改变，无铭阙找不着了。只好问一路，走一路，问了好几个人，才找到。令人遗憾的是，阙亭两扇门上，一把大锁锁着，只有约五、六厘米的门缝。里面黑洞洞的，只有门缝的光亮，让人能看见一块高大的石碑。门缝小，相机镜头都伸不进去。将就在门缝拍了张不完整的图片。

　　无铭阙旁边，一条四、五百米长的新建公路基础已成，只等铺装路面。但两头都还未开建，有便道进入。以后完工开通，参观无铭阙就方便了。 

　　在盘溪，还有一个名人得说一下。这人就是大画家徐悲鸿 。

　　抗战爆发后的1937年10月，徐悲鸿中央大学艺术系教授身份，随同中央大学来渝。他已与妻子离婚，一个人住在学校的单身宿舍里。傍晚，常到石门江边散步。天天都能看到挑水卖的力夫，到江边挑水，沿着石梯吃力地往坡上爬。就画了一幅国画《巴人汲水》图，在画上，还题了一首诗：“忍看巴人惯担挑，汲登百丈路迢迢。盘中粒粒皆辛苦，辛苦还添血汗熬。”

　　1939年7月，徐悲鸿到南洋一带举办画展，以求募款来抗战救难。回重庆后，租住在盘溪的石家花园。1942年 开始筹办“中国美术学院”。他租用了一座破旧的石家祠堂一块地皮，作为中国美术学院的院址。他增建一批以竹木屋架，盖以茅草青瓦的房舍亭台。学校汇集了在重庆的一大批如张大千等书画界名家，以研究美术为主，也以大量的美术创作来宣传抗战。

　　1946年夏，徐悲鸿离开居住了近七年时间的盘溪，前往南京。在盘溪的住地现已建有徐悲鸿纪念馆。

接龙桥的由来

这回说个桥，叫接龙桥。接龙桥在原巴县，但不是在今巴南区接龙镇的桥，而是在九龙坡区的含谷镇。接龙桥今天仍在，是老街居民出行的一条重要通道。

　　要说接龙桥，得先说下含谷(场)镇。含谷镇是原巴县在长江以北的一个乡镇，五、六十年代，属巴县白市驿区公所管辖，习称含谷场。早在明代，在这里建有一座佛寺，名含谷寺。成场后，因寺得名为含谷场。含谷寺早些年就不存在了，只留下含谷场这个地名。

　　含谷场边有一条河叫梁滩河，发源于原巴县福寿乡达摩冲，由南往北在北碚流入嘉陵江。梁滩河在含谷场这一段，有一条天然石梁，横着将水堵塞，形成一个堰。所以这一段河道也称为含谷河。河中这道石梁状如一条石牛，当地人称之为石牛过江，亦有人称之为石龙过江。这条石梁藏在河底，露出水面的梁顶高低不平。在水流的冲涮下，有几处凹下的缺口，平时水从几个凹处流往梁下石滩，隆隆有声。只要不涨大水淹过石梁，人是可以从石梁上过河的。一旦石梁的最低处的还有流水，石梁大部露出，则预示这年多会干旱。当年的乡民多迷信，为了不受旱灾，就在石梁上用条石筑了一条水坝储水，称为含谷大堰。

　　有了这道石堰，有人在靠场一侧修了条水渠引水，在坝下建了一座水磨房，用来碾米磨面。当年河上也无桥，乡民过河多走石堰。但一旦涨水，人们还是无法过河，也只能望河兴叹。只是人烟稀少，对生产生活影响尚不太大。

　　到了清同治七（1868）年，由于人口逐渐增多，要过河的乡民也多了起来。在河上建座桥，就成了乡民的迫切愿望。这时，有一个乡绅在河两岸都有田土，栽秧挞谷都要从河上经过，一旦涨水，就很不方便。出于自已的需要，同时也想为乡民做点善事，于是发起了在河上修座桥的倡议。表示自愿捐出一笔银子用来修桥。同时也表示，建一座石拱桥的费用不是一个小数，他捐的钱还不够建桥。希望受益的广大乡民，大家都来参与其事。民众见他有心做善事，就推举他为乡董来承头募捐，操办修桥事宜。

　　修桥补路是做善事，众乡民见有人承头，也就积极参与。乡民你一两、他一串的，很快筹集够了修桥的银子。招请石匠动工修桥，桥成，取名为接龙桥。从此乡民过河不再发愁，称承头的乡绅做了件大善事。

为什么这座石桥取名接龙桥，笔者小时候也陆续听老人们摆过。不过说法各有不同。

　　少年时代，我在白市驿生活过十来年。还在含谷场附近的巴县第五中学（五十年代后期，改称为白市驿中学）读过半年书。

　　我班上有个同学是含谷场街上的，就住在桥边。有次在他家，他的爷爷摆了个接龙桥的故事，同以前听到过的，又有些不同。综合了一下，写出这么一个故事。还是那句话，摆的是龙门阵，似不必去考证才是。

　　当年，一个乡场建一座石拱桥是一件大事。银子筹够了，乡董找来当地最好的老石匠刘掌墨师，要他承建这座桥。

　　刘石匠六十多岁了，是当地人。他石匠技术好，更注重施工质量，特别是做工精细，在当地有不错的口碑。手下一帮大小石匠，也多是他带过的徒弟，拉一个出来，也要个人来比。他建过的桥，平桥、拱桥都有，大大小小不下十数座。几十年来，座座经得过洪水的考验。周围团转数十里，那家要建房子砌屋基要找他。大户院子门口摆的石雕狮子，天井里雕的花鸟鱼虫、修阴沟、修水洞要找他；还有磨面的石磨子、碾米的石碾子，凡是石匠的活路，有活多要找他。

　　刘石匠接下了这个活，带着手下一帮人，到了河边。一边选塘口开采石料，一边在石梁下的石滩上打凿基坑。不到一年功夫，一座长十丈八尺、宽近两丈的五孔石拱桥建成。

　　桥修好了，就等吉日吉时踩桥。按惯例，建成的新桥要在踩桥后，就可以交工投入使用，随后结算工钱。

　　按照习俗，这踩桥之人有三，一是地方上德高望重的耆老；二是一身喜气的新姑娘；三就是建桥的掌墨师了。

　　乡董在建桥之初，就找到了当地德高望重的老秀才，请他出席竣工仪式，请他踩桥。说老秀才有学问，还请为桥取个好桥名。老秀才已是耄耋之年，此时身体还算康健，就满口答应下来。

　　吉日眼看就要到了。承认要来踩桥的老辈子，这时却病得起不了床，连话都说不出来。眼看着就要驾鹤西去，哪的还能出门踩桥？这一变故，让乡董作了难。连忙找人四处打听，场上和周围团转也没得娶媳妇、嫁姑娘的人户。没有婚嫁，踩桥也就找不到新姑娘。好不容易听到寨山坪下有户人家要娶媳妇。忙叫人去请。谁知日子不合，人家定的吉日要晚十来天，还是搞不成。眼看吉日就在明天，乡董只好找修桥掌墨师刘石匠商量，看咋个办好。刘石匠见踩桥之人没有着落，只好认了，自已来踩桥。乡董见刘石匠同意，心放下来。怕刘石匠手头不便，还拿出一串铜钱，让刘石匠踩桥时好发利市。

　　旧例，房子上梁，要丢上梁粑。主人家要做一些米粑粑，到上屋梁时，往梁上丢。施工的工匠，看热闹的大人娃儿，哪个捡到哪个要，吃了就是，吃的是个喜庆、吉利、平安。（五十年代初期，白市驿中街有家人建房时上梁，就丢了上梁粑。粑粑是米浆蒸的白糕，中间点了一点红色，就是平时卖的一样。怕掉在地上弄脏，每个都用草纸包着。我还记得那时只有六七岁，那天运气好，用衣蔸去接，接了四、五个。）

　　同样，桥建好了，踩桥时也是要发利市的，就是踩桥人丢把小钱，让大家争起捡，图的是个喜庆。利市钱不多，但是算在工程费用之内的。但接新姑娘的例外，利市钱由新姑娘出。接新姑娘是喜事，走人家新建好的桥，是人家为你行了方便。况且，新姑娘在众人面前踩过这桥，留下的，是这座桥是某家新姑娘踩过的，这可是难得的好名声。因此，接新姑娘的人家认为踩桥是喜上加喜，好事成双，难得。花几个利市钱，也不算啥子大事，图的，还是个喜庆。

　　建好的桥上，桥面正中央要预先留一个放拱心石的方坑。要打制一块同样大小的石头，踩桥时由掌墨师傅放进坑里。放平顺后，踩桥之人在这块石头上走过，或者踩上两脚，叫踩桥。这块石头尺寸要准确，考的是石匠的手艺。石头打小了，轻轻松松的放进去了，就卡不紧。打大了，放不下去，要从新修整。都说明工匠手艺不高，桥拱的质量，怕也有问题。修桥的业主因此可能要与掌墨师傅说扭连扭，工钱就说不大拢。因此掌墨师傅们非常看重这最后一块石头，多由自已亲手打。

　　吉日这天，乡民都来看踩桥。桥上，中间一孔，只有掌墨师一个人，早已站在那里，脚旁是他精心凿打的拱心石。桥上两侧站满了人，等待吉时到来。掌墨师刘石匠满脸喜气，不断给众乡民拱手致意。

　　巳时正，吉时到，司仪喊道：“放拱心石”。顿时锣鼓喧天，唢呐齐奏。百字头、千字头、万字头的火炮点燃，也啪哩吧啦响起。冲天炮一个接一个冲上天空。硝烟弥漫，纸屑纷飞，一片喜庆。

　掌墨师刘石匠抱起拱心石，对准孔洞，松手把拱心石丢下去。就在松手之时，一个炸过的冲天炮从天而降，直端端打在拱石上。掌墨师本来就放了手，这时冲天炮落了下来，砸在拱心石上，“咚”的一声，落进坑洞里，平平整整、清丝严缝。

　　掌墨师傅对这块石头的尺寸准确是有把握的。原本想石头放进坑洞里，万一放的方向有啥不对，没落平，手锤轻轻一敲，钻子稍为一拨就下去了。只要不抠出修整，也是允许的。不想这个冲天炮落下来打在石头上，落进坑洞，竟然这样紧密、平整。围起看热闹的人，看到这嵌进桥面的平整石头，都为石匠们的手艺叫起好来。掌墨师傅晓得没问题了，忙在石头上踩了两脚，高兴得从怀里抓了一把铜钱，撒向桥两端。

　　趁大家捡钱，他捡起那个冲天炮。冲天炮有手锤把子粗细，一尺来长。外皮是红纸，印的是条黄龙，叫龙飞九天。

　　炸了后只剩下带竹千千的炮尾巴一节。炮身红纸上，还剩有一个黄色龙尾巴。

　　承头的乡董领着众乡民走到桥上，走了过来，拱手道贺。说道：“师傅踩桥，大吉大利。就请刘师傅给桥取个名吧。” 

　　掌墨师傅原以为那个耄耋秀才早取好了桥名，也没好好想这桥名。耄耋秀才倒是取好了桥名，却没来得及把桥名说出来，就没法说话了。此时此刻，乡董只好请刘石匠取名。见乡董要自已为桥取名，约想了想，有了。举着手中的冲天炮，说道：“桥圆五拱，拱石接龙，龙踩中桥，桥成大功。就取名接龙桥吧。”众人都看到这冲天炮落下砸中拱心石的过程，好似天意。听刘石匠这么一说，也认为接龙桥这名字好。

　　从此，含谷场有了一座叫接龙桥的石拱桥。以后，在河的下游数百米，又建了一座与接龙桥一样石拱桥，不过只有三孔，叫文昌桥。两座桥上的各雕有两条镇桥龙，龙头龙尾似出于同一人之手。桥身上有“刘某人建”的字样，清楚可见。

　　这两座桥，历经一百多年的风风雨雨，依然屹立在含谷河上。大家有空，不妨去看一看。

悦来客栈悦来场

　悦来场（街道）在今渝北区，附近建有重庆国际博览中心，让悦来场出名。前不久，重庆国博中心举办了智博会，接着举办的文博会，让众多海内外客商知道了悦来。随着展会的陆续举办，悦来将会让更多的人知晓。

　　悦来是个古镇，今属渝北区，在嘉陵江边上。早在清乾隆年间，场上有一家客栈，以“远者来，近者悦”之意，取名悦来客栈。后来建场时，就以这间悦来客栈之“悦来”两字，取名悦来场，这就是悦来得名的由来。可是，这家叫悦来的客栈是如何开起来的，是哪个人开的，中间又有些啥子故事呢？

　　民间流传的故事中，其中有一个故事是这样说的。

　　明末清初的战乱，使四川人口巨减。至乾隆二十三（1758）年时，巴县官方统计的人口（乾隆十九年以巴县江北镇改为江北厅，范围大致为江北城一带。乾隆二十四年，又划巴县江北部分给江北厅，以扩大江北厅的地域。渝北当时尚属巴县）仅有一万五千余人丁。

　　清朝廷为了稳定藏边，恢复四川生产，增加税收，颁布实施对四川的移民政策。鼓励湖广一带民众移民四川，准许到达四川后，在无主土地上开荒种地，以为祖业。这一政策，就是后来所说的“插占为业”。于是，一批又一批的湖广民众向四川迁徙。

　　一群又一群的移民，漫无目的地在荒原上艰难地行走着。人群中，一李姓老者带着老婆、领着儿子媳妇、孙子随着人流，缓缓地走着。队伍越走越少，一些人看到有好的地方，停了下来，就地开荒，不走了。一些拖不过，半道上撒手西去。

　　这姓李老者出门时，是一家五口，同路之人有十数家。一路之上挑着行李，爬山涉水、风餐露宿，受不尽的艰难困苦。几年间，老伴拖不过，走了。他带着儿子德彰、媳妇张氏两口儿，一个十来岁的孙子天全继续前进。进了四川后，同行人有的走了，有的就地留下，进入巴县地界时，只剩下他们四口与邻村一家吴姓母女俩。他们顺着嘉陵江，溯江而上，来到一个地方。此时八月初秋，天色已晚，李老者决定就地停下来休息过夜。趁着夕阳余辉，走到高处察看。

　这地方一片荒野，树林里、草丛中，可以看见田坎、水渠的痕迹。小溪旁，有一些残壁断垣，掩隐在树木竹林中。显然，这地方数十年前是有田有土，有人居住、耕种的地方。当晚，李老者把看到的情况同邻村母女说了，表示不想走了，就在此留下来。邻村吴家女儿荷花想留下来，同天全哥哥他们当邻居。但她母亲却想到孤儿寡母的，同李家住在一起，似不方便，就没有表态。第二天一早，母女告别李老者一家，继续往前走。

　　李老者在竹林中，找到一座破院落，房顶虽已垮了，土墙却没有垮完，推了推，还算结实可以利用。一家人从行李中取出砍刀、锄头等工具，开始整理住处。好在修房子的树木、竹子多的是，遍山遍野都有茅草，可以割来盖房顶。几天过去了，能够遮风挡雨的草棚房子，也修复了几间，一家人暂时安顿下来。

　　这几天，他们发现，原先的田地里，此时还有包谷、高粱、稻子，还有红苕、土豆等粮食和蔬菜作物。这些庄稼无人收获，就自生自灭，成了野庄稼。野地里，有成群的野兔，竹林里，野鸡飞来飞去。小溪里有鱼，并且还不少。一家人开始收集这些野生的包谷、高粱、稻谷，几天下来，竟有数百斤之多。加上打猎、捕鱼，原先还担心怎么过冬，现在解决了。他们烧了一大片荒地，开始开荒翻土，为秋种做准备。转眼一个月过去了，开好的荒地上，播下的白菜籽，已经发芽。

　　这天清晨，远处突然传来呼叫声，一个人影出现在江边河滩上。李老者见状，立马跑到河边，见是邻村的姑娘，一身水湿的大哭不已。问了才晓得，这母女离开他们后，往上游走了几里地，也找了一处无人的破院子，住了下来。因为忙着整理住处，开垦荒地，就没有来通报一声。刚才，她母女俩到江边抬水，她不小心踩滑了，掉进水中，母亲来拉她，结果两人都掉进江里。两人随波逐流，被水冲到这里，她好不容易挣扎到了江边，母亲却卷进了江底。李老者看江里，哪里还看得到人影，也只好作罢。把姑娘领回家中，当成自已的孙女一同生活。

　　一晃过了好几年。李老者劳累过度，一病之下，晓得日子不多。就叫来儿子德彰两口子，交待了后事。又叫来孙儿天全、姑娘荷花，说道：“爷爷没有几天了。你两也不小了，本想前两年就把你俩婚事办了，事多给耽误了。今天，在我同你们爹妈面前，你们就拜堂成亲吧。”

　　几天后，李老者走了。德彰一家四口料理完老人后事，开始了新的生活，一晃又是十来年。

　　这些年，江里有了航船，江边也有了行人。这天傍晚，一个满脸病容的中年人跌跌撞撞的路过，到了门前，走不动了，请求主人家行个方便，借宿一晚。德彰一家正在吃饭，见有客来，非常高兴。见客人一脸病容，一面请客人入座吃饭，一边询问客人是不是不舒服？听说客人时而发烧，一会又冷，好像是打摆子。德彰赶紧到坡上扯些草药，熬水给他喝。这样照顾了几天，客人病才算好了。

　　这天晚上，吃饭时，客人说：“我姓黄，也是湖广孝感来的，到的渠河一带。我们来得早了，这二三十年，我回孝感去接了好几批人，都是到的渠河。这次也是回孝感接人的。前几次，我都是翻山越岭走的陆路，这回想顺着江走，沿江看一看。以后好找船运过来，就方便多了。不想路上病了，不是你们救我，怕是回不了孝感了。李恩公，不出半年，我就会带人进四川，路过这里时，再来看你这个大恩人。”

　　过了几个月，江上来了十多条船，到了这里，靠好，人都下来了。一边在沙滩上搭帐篷，一边生火做饭。一个人领着一群人，离开沙滩来到德彰家的院子。这个人就是那天来的黄老叔，领着乡亲们从湖广回来了。德彰和家人见了，欢喜得不得了，忙着叫荷花烧水做饭。中年人说道：“李恩公不要张罗了，江边有人煮饭。我是来谢恩的。”

　　原来，李老者一家人手少，刚来时，依残墙搭的草篷住。李老者也想到建新房，木料也准备了不少，但缺少技术和人手，一直没建，只是陆续多搭了几个草篷。李老者走后，就剩下德彰天全两个男人，更没法盖房了。黄老叔晓得他们建房有困难，这批移民恰好有木匠、泥水匠。因此特地领着这些匠人，带着工具，要帮他们家盖房子，以报救命之恩。说干就干，人多力量大，不过十来天，一排八间木架草顶的夹壁墙房子就建成了。临走时，黄老叔说道：“我们这一批人过后，还有好多人要来，过往的人会越来越多。房子多盖了几间，也好给行人有个歇脚处。”

　　以后，果然有一批批的移民从这经过，有走陆路的，就到这里歇脚。德彰夫妇一家心地善良，见有客来，都热心接待。一些人想留下来，德彰也大力支持，把房子让他们暂时住下。帮他们建房，帮他们开荒。德彰一家有了邻居，也多了些欢声笑语。

路上的行人越来越多，几乎天天都有人来借宿。德彰都会安排住宿，让婆媳俩烧水煮饭，热情接待，还不收分文。慢慢的德彰夫妇也老了，庄稼活做不大动了，收成少了，自已吃用勉强可以维持，但要接待来往行人吃喝，就有了困难。邻居中，有做过生意的人。建议说：“德彰老哥，你们是大好人、大善人，这么多行人住你们，吃你们，还不收钱。你们也快要做不动庄稼了，这样下去不是办法。不如这样，你家有好几间房，不如就开个客栈，有人来住宿、吃饭，收几个钱也是天经地义的事情。有了钱，可以买粮食，后继才有保障。也可以积蓄一点养老。”德彰想了想同意了，就领着全家收拾房间，准备了铺盖，客栈就开张了。

　　客栈开起来了，价格公道。一些行人盘缠即将告罄，德彰也会对客人说，身上方便，随便给点，不方便就算了。过往行旅对德彰的这种善举，无不称赞。有个读书人住店后，为德彰的善良所感动，在客栈门外写下“远者来，近者悦”。意思是说，远方的客人，听说有这样善良仁义的人开的客栈，都会赶来住店。住过店的人，都会有舒适、心情愉悦的感觉。把客栈取名为悦来客栈，还为德彰写下了“悦来客栈”的招牌。

　　再后来，这条路成了通往广安、渠县、武胜一带的大路，过路人都晓得这地方有家悦来店，老板仁义，都会到悦来店投宿。慢慢地，客栈周围也陆续多了些人家，形成的一个小场，也以悦来客栈这名，取名悦来场。

　　几年前，悦来镇上的人多已搬迁。这是当时还没拆的房屋，街道上空无一人。

从临江门的魁星阁说起

重庆城的临江门，今日有一座魁星楼，是集办公、住宅、商业门面为一体的大型建筑物。临江门外，原是一面斜坡，有大小街巷十余条。旧城改造时，这面坡上的旧式房屋全部拆除，改建成了魁星楼。魁星楼的得名，是因临江门内，曾有一座魁星阁。

　　旧时的重庆府文庙在临江门内（二十九中），魁星阁是府文庙的一座附属建筑，大致在今临江门靠附二院一侧与邹容路交汇一带。魁星阁是一座三楼一底共四层的八面体的塔式建筑，高大雄伟。是苦读十年的读书人渴望能够“登上”此阁、独占鳌头的地方。昔日，府学的生员们一散了学，就成群结队登上魁星阁，一边观看喜陵江风光，一边高谈阔论。一到院试试期，各地来参考的童生，也一定会登上此楼，想沾点文气，图个吉利。

　　抗战中，府文庙被日本飞机炸毁，魁星阁虽有损坏，但大体结构尚好。重庆解放后，五十年代初，为了改善重庆城市的交通条件，需要扩宽马路。而这座魁星阁就耸立在规划的马路中间，因此必须要拆除。这段马路竣工通车后，并入邹容路。在府文庙旧址处，设立重庆市第二十九中学。

　　魁星，即北斗七星的前四颗天枢、天璇、天玑、天权的总称。也有一种说法，即天枢星就是魁星，“魁，斗第一星也。”由于魁星是主宰文章兴衰，掌管文运、功名利禄的神。与文昌帝君一样，深受读书人的崇拜。在科举考试中，取得高第即称作“魁”，就是出于“魁”、“馗”与“奎”的同音，并有“首”之意的缘故。

　　中国历来重视教育，据说在夏朝就有了学校。到了商代，学校已经办得很正规。学校有官办的，也有民办的，最出名的怕是孔子办的学校，“弟子三千，达者七十二”。那时想要入仕当官，也非得要苦读经史，要有文化才行。汉代，尊崇儒学，重视教化。下令各地建立孔庙，以示崇敬。从隋朝开始试行科举制度，以从民间选拔人才。到了唐代，已以形成了一整套科举考试制度，之后直到清朝，这一制度得以延续。直到清末，科举制度才最终废除。

　　有了科举制度，民间的读书人有了入仕当官的机会。各地学宫纷纷建立，且多设于孔庙，孔庙亦称文庙。文庙祀孔子，为了学生学有成就，各地文庙都建有象征文运倡盛的魁星阁（楼），以鼓励学生勤奋学习。

　　魁星阁供奉的是魁星。魁星是主管文运、功名禄位的神，显然是个读书之人，饱学之士。读书人说起来多是相貌堂堂，一表人才的年轻公子，可这位魁星却恰恰相反。说文采，真的是学富五车，才高八斗。但人的模样，却是一个面目丑陋的中年人。

　　关于魁星的传说，在民间流不少，且多大同小异。其中有一个故事，是这样说的。

　　古代关中渭水边，有一个奎姓人家，中年时得了个儿子。生的时候是夜晚，接生婆在里面忙碌，老汉出门在院子里等待。天上明月皎洁，繁星闪烁，北斗正亮。他望着北斗星正出神，一声娃儿啼哭，让奎老汉回过神来立马进屋。接生婆说，生的是个儿子，一家自是高兴不说。奎老汉要给儿子取名字，取什么好呢？他想，他正看着北斗星出神，娃儿生下来的。白斗星的第一颗星不叫魁星吗？因此替儿子取名奎新。一岁多点，学起路了，才发现娃儿左脚有点不对。娃儿两、三岁出天花，又留下一脸麻子。病中发烧，引起鼻斜嘴歪，面目极丑。娃儿慢慢长大，一双脚，右脚长，左脚短，又打不很伸。走起路来左脚像在划圈，摇摇晃晃走起不利索。乡亲对他姓什么叫什么，并不在意，只叫他丑娃。

　　奎新虽然丑，却从小就聪慧过人，发蒙读书，一学就会，一说就懂。到得弱冠之年，四书五经、绪子百家，样样都很精通。过目成诵，出口成章，真的是才高八斗、学富五车。之前，他几次参加过县试，因他的长相奇丑无比，常常吓到考官，因而连试卷看都不看。如此几次失败，他并没有灰心。这年，恰好有县试开考。又听说来了个新县官，他决定再次参考。

　　这天，县太爷升堂问案罢，欲将退堂。一个门官进来禀报，说是一个丑娃要来申冤。说罢递上状纸。县太爷接过，展开一看，是四句打油诗：

　　主考嫌我人太丑，试卷不阅把我羞。今盼伯乐慧眼开，看我短脚站鳌头。

　　县太爷一看，惊了一下。他想，这楷书字写得漂亮，像是印出来的。再看打油诗，有点意思。人长得丑是天生的，怪也只怪爹妈。学识好不好，你主考官总得看上一看才是。不看就批落，不是羞辱人家吗？他让我睁开慧眼，看他考个第一，这娃娃口气不小。对门官道：“人在哪？”

　　门官回道：“这申冤之人说他太丑，怕吓到县太爷，不敢上堂。”县太爷心想，说文才，我算不错，说到丑，我县太爷也算一个。就因丑，常让考官不喜，而被批落。好不容易得到贵人相助，才进得会试。也因貌丑，只得了个三甲最末一名。出于同病相怜，于是说：“传他上堂”。

　　丑娃上了堂，县太爷一看，比自己还要丑。心想，丑是丑，文才咋样，得问一问。还有，这一手好字，是不是他写的？也得看看。问道：“你姓什么，叫什么？”丑娃回道：“我姓奎名新，乡亲们都叫我丑娃。”县太爷听奎新知晓自已丑，有点自知之明。又说道：“你知自丑，却说文才可独占鳌头。你可以丑为题，作诗一首。”让衙役端来案椅，师爷拿来纸笔，放在案几上。

　丑娃听县太爷让写诗，见案椅放好，就坐下。提起笔略一思索，提笔就写。不过一盏茶功夫，丑娃已放下笔，说声：“请县太爷斧正。”县太爷接过诗笺一看，二十八个字，如同印版。心头不觉一喜，这丑娃一手楷字，就不得了。再看诗笺：

　　无盐德才少人问，智者知人宣王亲，后宫佳丽三千众，唯有齐后位独尊。

　　县太爷看罢，又吃了一惊。无盐女钟离春人奇丑，但有德有才，年四十未嫁。自谒向齐宣王献治国四策。宣王慧眼识珠，将无盐立为王后，掌管后宫。

　　又问：“能对否？”丑娃答：“能对。”县太爷出了上联，仍说无盐：

　　昔年无盐凭德才，立齐后，为后宫主掌。

　　丑娃随口就对出了下联：

　　今日奎新有本事，登月殿，成殿堂栋梁。

　　县太爷大喜，说道：“奎新，本次县考，考卷由本县亲阅。回去准备罢。”

　　县试毕，县太爷阅了卷，奎新的文章果然文彩飞扬。他对奎新说道：“你的文才我认识了，好。明年开春，按例举行院试，你可去考。”

　　县太爷怕主管院试的学政嫌奎新貌丑，就将他的试卷、打油诗、对联，推荐给了学政。学政将信将疑，答应一定秉公阅卷录取。是时，奎新的试卷果然让学政佩服，自叹不及这丑娃。将奎新录入县学，并要他参加秋闱。秋闱主考已知奎新是丑娃，并不歧视。乡试毕，经阅卷各位考官一一传阅评判，都批为第一，成了本场秋闱的魁首。

　　这年会试，榜上排名第一，成了贡生。殿试前，主考就将奎新的会试试卷推荐给皇上，却没有说他人的相貌和身有残疾这事。皇上看罢试卷，龙颜大悦，称为奇才。殿试前，先宣他上殿，想先看看这奇才模样。不料，皇帝一看奎新的容貌和画着圈上殿的走路姿势，心中老大不高兴。

　　皇帝要广纳天下人才，见此人虽丑，还有残疾，文章却确实写得精采。还得先问一问：“你那脸是怎么搞的？”丑娃回答：“回圣上，这是麻面映天象，捧摘星斗。”皇帝一听，觉得这人有点意思。又问：“那么你的瘸腿呢？”他又回答：“回圣上，这叫一脚跳龙门，独占鳌头。”皇帝一听，这人机敏，心头的不快消去了不少。又问：“那朕问你一个问题，你要如实回答。你说，如今天下的文章谁写得最好？”他想了想说道：“想古时，天下文才才一石。曹某人一人独占了八斗，谢某人又占去一斗。剩下的一斗，才是天下人来分。我岂敢与曹、谢二人比。不过说到今日，天下文章属我们县的最好。我们县的文章，又属我们乡的最好。我们乡的文章，应算我弟弟是第一人。不过，我弟弟写的文章，却要请我给他修改润色。”皇帝大喜：“入座”。宣众贡生进殿坐罢，发下考卷。奎新看罢试卷题目，略一思索，提起笔来，一挥而就。皇帝一看试卷，卷面干净，小楷字如同印版。再看文章，更是拍案叫绝：“不愧天下第一！”于是钦点他为状元。

　皇帝虽说点了他状元，但状元那形象心里总放不下去，怕的是有损皇家颜面。礼部一个老臣知晓皇上心机，就献了一策，说如此这般。皇帝大喜，让按计而行。

　　皇宫正殿台阶从下到上，有三层平台，玉阶正中，是倾斜的汉白玉坡面，上面雕有龙和鳌的图案，龙头与鳌头高出金殿门外平台几寸。殿试完毕发榜时，贡生们都聚到皇宫门前第二层台阶上排列，等候迎榜。老臣叫来一群太监，先围拥着奎新这个丑状元，出来站在金殿门外平台中间，左脚短一点，就让他踏在鳌头上，让人觉得他不是瘸子。状元右手举一枝朱笔，左手一手持装墨水的魁斗。事前拿魁斗时，太监有意识在丑状元脸揩了揩汗，实则抹了一些墨汗，把脸抹黑，让别人看不出他一脸麻子。随着太监们散开，金榜挂出。然后执事太监唱名，让榜眼、探花从队列中出来，一左一右，列在状元侧后一步。头名状元这么一亮相，表示“一举夺魁”、“独占鳌头”。排在阶下的众进士、贡生，无不为状元叫好，却不晓得状元是如何形像。

　　后来奎新被玉皇大帝看中，宣他上天执掌文章。在各地建魁星阁（楼）时，供奉的就是奎新。魁星是斗星，奎新就叫成魁星。魁星楼上窗外都塑有一个黑面丑鬼，右手举朱笔，左手持魁斗，左脚踏鳌头的形像。

　　这个丑文人的才学、智慧和发奋，使他后来升天成为魁星——北斗七星的前四颗，主管功名禄位。“魁”字拆开来，一半是“鬼”，应魁星的面目丑陋。左脚后甩，像是后踢墨斗。因此有魁星踢斗的说法。一半是“斗”，应魁星才高八斗、也应北斗星座。传说中，魁星手中的朱笔批你是什么你就是什么，“任你文章高八斗，就怕朱笔不点头”就来源于此。

　　当然，也有另一种完全不同的传说，说魁星生前虽然满腹学问，可因为人丑，惹考官讨厌，每考都被批落。因此一时想不通，要投河自杀。投河前，悲愤之下，骂天道不公。他怨气直冲天廷，使玉帝坐立不安。玉帝算得这人命该如此。但他文才确认人佩服，于是让他上天主掌文运。魁星投河，鳌鱼奉玉帝之命，早在河中等候。鳌鱼接到他后，升天成了魁星。

　　因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都要郑重的祭拜。

遗爱祠的由来

遗爱祠在鹅岭，遗爱祠门前的这条街，就叫遗爱祠正街。遗爱祠早已不存，街名仍在。70年代初，因地处鹅岭，改称鹅岭正街，即鹅岭公园门前的那条街。鹅岭以及鹅岭公园，是登高望远的好去处，大家都晓得。这回，就说一下遗爱祠的由来。

　　鹅岭，在佛图关下。如果把重庆古城看成一支鹅头，那鹅岭就是这只鹅的颈项，所以古时又称之为鹅项颈。鹅项颈下，左嘉陵、右长江，悬崖百丈，是渝中半岛最窄的地方。三国时，蜀将李严曾想将此挖断，把长江与嘉陵江联结起来，形一条“护城河”，孔明不准而作罢。据说在李子坝岩边，留有开凿的痕迹。按旧时的说法，佛图关至朝天门一线，是重庆的地（龙）脉所在，一旦被人为损坏，重庆城将遭灭顶之灾。有成渝东大路经此上佛图关，也是成渝大路的必经之地。

　　鸦片战争以后，帝国主义列强以坚船利炮逼迫清政府签定了一系列不平等条约。其势力随后渗入中国内地，其中以宗教传播方式进入西南内陆。基督教、天主教等洋教传教士纷纷来到重庆，建立教堂，发展吸收信徒教民。

　　清末，朝廷更加腐败，帝国主义列强在中国更是无所顾忌，不断激起国人的反抗。重庆城也因英美教会非法强占地方修建教堂，以及对地方官府的蔑视、对民众的横蛮霸道，引发了一场大规模的反抗外国列强的教案。

　　英美基督教教会重庆教区已经在重庆城内城外修了一批教堂、礼拜堂，发展并吸收了一些市民信教。但仍嫌不够，又仗势强行占地修建教堂，以图扩大教会势力。

　　这次，美国教会占的不是别的地方，而是县西鹅项颈、凉风垭等地，皆是成渝东大路上的要隘。这消息一出，引起民间的反对和官府的重视，巴县知县国璋立马派人去美国教会交涉。

　　美国教会对巴县派去的差人爱理不理的，非常傲慢。对地方官府禁止强占土地的公告并不卖帐，对民众的抗议更不放在眼里，依然我行我素，强行动工建设。

　　鹅项颈在佛图关下，是成渝东大路必经之地，也是重庆城的风水和龙脉之所在。一旦教堂建成，洋人就扼断了重庆城的龙脉，破坏了重庆城的风水。同时阻断了成渝东大路，割断了佛图关与重庆城的联系。居高临下，对重庆城的城防安全造成莫大的威胁。

　　洋教堂的举动，让官府头痛。朝廷听命于洋人，地方官对洋人也无可奈何。巴县衙门对英美基督教会无视地方官府的作法非常不满，认为很丢面子。但基于朝廷的政策，也只能一次接一次派人去交涉，而不能采取强硬行动。

　　中国民间普遍信奉的是儒、释、道三教，对洋教，认为是邪教、污教。“盖教之入蜀，民皆不喜，而奸宄无赖之陡，争窜名于教会，恃势横暴，民益恶之。”加之英美教会传教士的贪婪和傲慢、横蛮霸道；吸收的一些中国教民，多是些恶霸、地痞。这些人本来就是一方之害，现有了洋教庇护，更加肆无忌惮，做了很多伤天害理的事情。因此，美教会在这些地方新建教堂，重庆民众普遍持坚决反对的态度。

　　美国教会在鹅项颈强行施工，引起了民间的强烈反对，一些人自发去鹅项颈工地，抗议美国教会无视中国法律的行径，阻止继续施工。

　　施工的匠人对洋教也是反对的，尤其是对洋教士的虚伪、贪婪，教民监工的故意刁难、克扣盘剥，更是深恶痛绝，恨之如骨。只是为了家庭，为了婆娘娃儿的生活，才来修教堂。因此民众来阻止施工，工匠们乐得偷闲，借机歇了下来，停了工。

　　监工的教民见来阻止施工的人多，只好派人进城报告监工头。

　　监工头姓罗，名元义，本来就是街坊上恶迹斑斑、趿半节鞋子的驒神，纠起一帮干滚龙到处寻衅滋事、为非作歹。尽干些偷拿摸抢、设局谝赌、欺行霸市、敲诈勒索之事。诈取的钱财，使他成了一方绅粮。自从加入了教会，更是依仗教会势力为非作歹。他手下有何包鱼、吴炳南、陈海凡等几个爪牙，是其得力干将，也是助纣为虐，臭恶昭著之人。

　　罗元义听说有市民阻止教堂施工，立马带起这些滚龙赶往鹅项颈。

　　市民见施工已经停了，监工们也不见了，也就陆续散去。此时有几个在姚公场（今佛图关、大坪一带）吃罢生期酒的人，回城路过鹅项颈。见上午还在修的房子，咋就没见人修了？就好奇站地路边，一边看一边指点，说着话。恰好这时罗元义带着人来了，见工地上这几个还没走，不由分说，上前就是一顿毛捶。这几个人莫明其妙挨了打，又见对方人多，一个二个凶神恶煞的，只好落荒而逃。

　　被打的人逃回了城，给亲戚朋友说了挨打之事，才晓得他们挨了冤枉打。这其中有一个人，是重庆袍哥义字堂的小老幺，一回到城里，就找到龙头大爷，哭述着挨打的经过。重庆袍哥把基督教、天主教就称之为洋污教，本来就反对。对在鹅项颈修教堂一事，就曾出头向官府递条陈，要求官府为百姓作想，禁止洋人修建。这回堂里老幺被罗元义这杂皮无故打了，哪的吞得下这口气。想到这罗元义以前曾在义字堂嗨过，自从加入污教，成了教民，就割袍断义，没了来往。龙头大爷作为礼数，还是写了个帖子，派人送到杨柳街罗家，约罗元义晚上在中营街义字堂的茶馆喝讲茶。还请了仁、礼、信字堂口的舵爷来主持公道。

　罗元义见了帖子，晓得事情整大了。当年他背着堂口加入洋教，就坏了袍哥的规矩，袍哥堂口没来找他撕皮，已是万幸。这回把堂口新进的小老幺打了，怕是要新帐老帐一起算。这茶不好喝，不说个一、二、三，怕是走不脱。因此也不说去、还是不去。待送帖人走后，就跑到若瑟堂，找到洋主教求救。洋主教说，怕啥子怕，有我们给你扎起。老百姓在鹅项颈阻碍教堂施工，我还要找巴县衙门拿话来说。今晚你避一避，到佛图关去住一晚，明天抓紧施工。

　　义字堂的人在茶馆左等右等，不见罗元义来，一打听，说是到佛图关去了，不在家。各堂舵爷都说这姓罗的不落教。实在忍不下这口气，于是约定，明天义字堂去几个人，先找姓罗的，再一起去教堂，要教会认错，赔汤药钱。

　　第二天一早，义字堂的人出城，一些民众也跟着助威，人们来到鹅项颈，喊打人的监工出来。罗元义昨晚听从洋人的意见，从若瑟堂出来，就没回家，出城住在佛图关上。天一亮就带着人来到工地，要工匠开工。这时见来了这么多民众，心头也虚。不过一想有洋人撑腰，也就胆子一壮，带着人走了出来。几句话不合，指挥手下人就打。

　　民众都是赤手空拳，罗元义这面却是早有准备。众监工手持铁尺棍棒，短刀长枪，冲上来就是一阵乱打乱砍，民众不敌退回城里。

　　第二天，听说罗元义回到城里家中，更多的愤怒民众来到杨柳街罗家，找罗元义讨说法。那知这罗元义昨天得了便宜，还得到洋人的称赞。所以更加肆无忌惮，带着手下提刀拿棍，冲进人群见人就砍，站在街边看热闹的也不放过。当时就杀死十余人，伤二十余人，造成大血案。死伤的人中，有几个是路过杨柳街的赶考武童生。罗元义见事情闹大了，才领着手下逃进教堂躲藏，以求教会庇护。

　　惨案发生后，重庆城群情激愤，要求官府惩办凶手，同时宣布罢市。此时恰好是武童生考期，各县武童生齐聚重庆城，等待考试。惨案的发生，武童生被杀死砍伤，同样激起考生的愤怒，宣布罢考，并与民众一道找教会讨说法。

　教会横蛮无理的答复，对教民罗元义等凶手的窝藏庇护，让民众更加气愤，终于引发了城乡民众联合，捣毁了城内所有洋教教堂。重庆城的反洋教行动，引发了川东、湖北西部一带数十县的反洋教运动，各地教堂均被捣毁。

　　各国洋人立马向清朝施压，要求清廷镇压反洋教民众，赔偿教会损失。朝廷没法，只好下旨要巴县严查究办此案。

　　此时巴县知县姓国，名璋，是蒙古族人，蒙古族名字叫杭阿坦氏。这国璋为人正直，为官廉洁，办事公道，刚直不阿。他对洋教以及洋教徒的所作所为，很是反感，对罗元义这类混混早想惩罚。但无奈朝廷腐贩，惧怕洋人，地方官也只好委曲求全。这次惨案，国璋决定借机一洗国耻，替老百姓出一口气，于是下令揖拿。

　　罗元义等一干杀人凶手被捉拿归案后，国知县立马升堂审问，得到了罗元义等人认罪口供。他马上行文，上奏朝廷述说案情经过，奏请皇上下旨斩决监工教民罗某等一干人犯。但国知县深知，此事朝廷定然会在洋人的压力下，不了了之。为雪国耻，为死难百姓报仇，给老百姓一个交待，拼着项上人头，也要按朝廷律法处理。因此，他上送朝廷有司衙门的条陈发出不久，想到今时已有电报，如果洋人用电报将事件报告驻北京使馆，向朝廷加压。朝廷下旨到重庆，时间只要一两天。要杀罗元义等，就不能等朝廷旨意，以免夜长梦多。于是国璋下令，将罗元义等首要人犯押往较场坝，公开斩决。待皇帝圣旨到了，果然是不让杀。不过晚了，罗元义等一干杀人凶手早已经身首异处了。

　　朝廷见罗等已死，为了向洋人交待，又不敢过分得罪百姓，只好以巴县衙门“于教民起衅，事先失于防范未能弹压”的罪名，将国璋“革职罢官”了事。（国璋在数年后复出，光绪21年再任巴县知县。）

　　光绪十三年，国璋被解职为庶民。重庆民众感念他为老百姓做了不少事，是清正廉洁、爱国爱民的好官，临走时为他设宴饯行，并送万民伞，以示爱戴。后以乡贤廖鼎出头，倡议集资，在鹅项颈原修教堂的地方，为国璋修建了一座纪念祠堂，取名遗爱祠。祠堂前的街道，也以遗爱祠为名。在大坪七牌坊成渝东大路旁边，众人还为国璋立了一块一丈八尺高的德政碑，碑上方刻有：“邑候子达国大老爷德政”十字，正中刻有：“恩沛巴江”四字，下方落款：“渝江拯溺救生首事廖鼎等市民恭立”。

　　遗爱祠建成后，逢五逢十，民众多结队前往进香礼拜。就连过路客商行旅，在知道了国璋为人后，也都在此停下来，作一个揖、烧一柱香，以示尊敬。

　　清末，云南昭通富商李耀庭买下鹅项颈这片地方，修建了一座花园“礼园”，也就是今日的鹅岭公园。

　　至于为何建“礼园”，礼园有些啥子故事，如何改建为鹅岭公园，那是另一个话题了。

东水门对古庙凉亭

　旧时唱重庆城的唱词中有一句： 东水门正对到古庙凉亭。

　　这回说东水门对古庙凉亭，还是一个一个来。

　　要说东水门，就得说重庆城。重庆的筑城有记载的，有这么几次。秦统一七国后，将古巴国地改为巴郡，以张仪为巴郡守，治江州，开始筑江州城。此江州的“州”，并不是一级政权，而是指水边的高地。其后是蜀汉的都护李严，在张仪城的基础上，加以扩大，但不多。李严不但筑了城，还想在城的“后山”挖断，把长江与嘉陵江用这条“运河”联接起来。想的是“以江为池”，把江州城做成一小岛，建成金城汤池的堡垒。这事让诸葛亮大为不满，认为是“劳民伤财”，禁止其挖出后山。这“后山”据说就是今鹅项颈。到了南宋，元蒙大军进攻四川，重庆知府彭大雅在仓促之中，扩大重庆城范围，并改土城为砖城,据说有四道城门，即洪崖门、太平门、千厮门、薰风门。之前，重庆城有哪些城门，找不到记载，不晓得。彭大雅在重庆城建成之时，还在四座城门旁各立了一块大石头，上书“某年某月彭大雅筑此，为西蜀根本。”最后一次大规模筑城，为明朝洪武年间，指挥戴鼎“因旧址砌石城”，城墙改为用条石砌成。这次筑城，使“城高十丈，周二千六百六十丈七尺，环江为池，门十七，九开八闭，象九宫八卦。朝天、东水、太平、储奇、金紫、南纪、通远、临江、千厮九门开。翠微、太安、人和、金汤、定远、洪崖、西水八门闭。”至此，重庆城除一些维修之外，再没有修筑过。进入民国以后，因城市开发建设，除东水门与通远门外，都已拆除不存。城门虽没有了，但城门名却流传到如今。

　　东水门的得名原因，据说是因城门这一段地处江岸，正东朝向，城外就是大江，东流入海，故名东水门。东水门因城墙外就是陡峭崖壁，直接向东开门太陡，因此城门洞开在朝北一侧。也因地势原因，没有建瓮城。

　　旧时东水门热闹，为啥？在重庆尚未拆除城墙时，东水门在是过往南岸的主要渡口，是通往云贵的要津。从这里进城，可以直接到道台衙门。往西走一点，就是重庆府衙、巴县县衙，办点事方便。还有，各省来的客货船尤其是江南一带的满载“苏货”的船多在东水门外停靠。这些苏货大量运来，使东水门内商贾云集，各种字号、货栈林立。经营南京、上海的江南丝绸、各种小百货的店铺设满了大街小巷。货架上，柜台上，商品琳琅满目，应有尽有。各省会馆也多设在东水门内，如湖广会馆、广东会馆设在下洪学巷，江南会馆设在东正街。这些会馆是庙，也是各省客商的联合驻渝“办事处”、“招待所”。湖广会馆叫禹王宫，供的是大禹。广东会馆叫南华宫，供的是佛教的六祖慧能祖师。江南会馆叫准提庵，供的是准提观音。今天，仅存的湖广会馆经过修缮，已经对四面八方游客开放。

　　在东水门的几家会馆中，以江南会馆规模最大，比今天的湖广会馆还要大些。在重庆近代，有一件发生在江南会馆的事值得一说。

美英等帝国主义借与清朝的不平等条约，取得了川汉、粤汉铁路的修筑权，遭到湖北、湖南、四川、广东人民的强烈反对。清廷近于人民压力，同意用民间资本修建这两条铁路。可是到了清末，清廷又借用外资，将这两条铁路“收归国有”，而对于民间已经使用了的大量经费却说不出办法。于是发生震惊全国的“保路运动”，尤其是四川最为激烈。清廷为了镇压四川人民的反抗，派曾任过两江总督的端方，带着鄂军一协（相当于今之一旅）数千人马，乘船来到重庆，准备西上成都。

　　这端方到了重庆，不住重庆府的朝天驿站，而是住进了江南会馆。江南会馆一时警戒森严，东水门一带到处都是兵，站岗放哨，盘查行人，弄得来重庆民众人心惶惶。照说，一个两江总督，官不算太大，为何这样紧张？原来端方这个人自已晓得，这回到四川，是个得罪人讨不到好的差事，革命党不会饶他，四川人民更不会饶他。又侦之有湖北的革命党人已经追踪过来，要清除他，因此疑神疑鬼。

　　湖北的革命党还真有人要除掉他，不过一路跟踪到了重庆，也没找到下手机会。端方住进了江南会馆，就不敢出门，也不见客。这革命党人见江南会馆围墙高近两丈，东水门、尤其是江南会馆一带戒备又森严。加上地形不熟，也找不到机会除掉端方，心有不甘。通过在重庆的革命党人，打听到端方决定改走陆路到成都，于是想法要惊走端方，好在路上行剌。重庆的革命党人中自有高手，当晚就采取了行动。

　　第二天一早，江南会馆大门出现了一副白纸对联，上写：“端的死在江南馆，方好抬出东水门。”这副对联，把端方的姓名写了进去，明白地告诉端方，革命党人要在此地杀他。端方闻报大惊，不敢停留，立马化装成普通士兵，带一队亲兵秘密先行，走陆路西上成都。大队在他走后几个时辰，方才动身。革命党人发现端方也走，已经追之不及。

　　端方躲过了初一，却躲不过十五。他带着兵马走到资州时，辛亥革命已经暴发，武昌起义成功。成渝革命党人积极响应。在成都的夏之时带兵进抵资州，一部包围阻击端方，一部南下走重庆，与重庆革命党的军队联合，成立军政府。端方得知重庆响应起义，后路已断，束手无策。

　　端方所带的新军，里面也有革命党，但人单势孤。此时有四川革命党人来联络策反，决定起义。端方及其弟端锦被起义军捉住，并砍下首级，装入桐油篓内送往重庆。真的应了对联的话。

　标题说了，东水门对着的，是古庙凉亭。这古庙和凉亭又指哪里？古庙指的是涂山寺，凉亭指的是铁桅杆处的澄鉴亭。

　　涂山寺，俗称真武宫，在涂山。涂山古已有之。传说大禹治水，在涂山与涂山氏结婚，生子启。留下禹庙与涂后祠等古迹。在唐代，比李白、白居易还早数十年的寇泚就到过涂山，他《度涂山》诗中一开头就写到：“少年弄文墨，不识戎旅难。一朝事鼙鼓，策马度涂山。”

　　清乾隆巴县知县王尔鉴编《巴县志》说：“涂山寺，在真武山。”“山顶有铁桅杆”。禹庙、涂后祠早已不存，涂山寺经过多次修缮，留至今天。但始建于何时，已不晓得。不过《巴县志》把它列入古迹之中。唐代大诗人白居易写有《涂山寺独游》一诗：“野径行无伴，僧房宿有期。涂山来去熟，唯是马蹄知。”可见涂山寺建于唐代，年代有点久远。上世纪80年代中期，重庆市政府对涂山寺进行了维护和改扩建，对市民开放。涂山寺占地达到一万余平方米，有殿宇八重，房间近百。主殿供有释迦牟尼，又供真武祖师。第三层殿供的是禹王、涂后。涂山寺有佛有道，是佛道合一的寺庙。。

　　历代文人墨客对涂山寺多有题咏，明代万历年间进士曹学佺，任过四川布政使司参议、礼部尚书，曾游过涂山寺。他在《登涂山绝顶》一诗中写到：“百折来峰顶，三巴此地尊。层城如在水，裂石即为门。涧以高逾疾，松因怪得存。瑞阶金翠色，人世已黄昏。”

　　清王士祯奉旨来四川主持乡试，试毕来重庆，也慕名游涂山，他在涂山绝顶眺望重庆城，大发感慨。事后他在《涂山绝顶眺望》诗中写到：“飞瀑落长虹，登临见禹功。山围巴子国，苔没夏王宫。峒俗鸟蛮近，畲耕白帝同。渝州天堑地，感慨大江东。”

　　说过涂山，接着说凉亭。这凉亭叫澄鉴亭，建在真武山的铁桅峰上。铁桅峰因有一根铸铁桅杆，而得名。这根铁桅杆由生铁铸成，经后来测量，高约十米，直径下粗上细，约二十厘米粗细。这铁桅杆是明代万历年间任重庆总兵的刘铤，为了镇妖而修建。因这里地势高，视野开阔，对重庆城一览无余。是登高望远，野游的好去处。为方便游人休息，后来又在铁桅杆旁建了一座凉亭，取名澄鉴亭。

游人游过涂山寺，必游澄鉴亭，以观重庆城风景。游客中的文人士子，多会发点感慨，作点诗词，以抒发感情。一些诗流传了数百年，到了如今，仍在一些报纸杂志上刊载。比如：

　　巴县人龙为霖，是清康熙十八（1679）年进士。当过潮州知府。回乡后，曾数次游澄鉴亭，有几次还是在傍晚上山，在夜间观景。他在《月下登澄鉴亭观渝城夜景》一诗中写道： “渝州形胜本堎嶒，向夜清幽觉倍增。欲揽全城露上景，宁辞绝口献晚来登。一亭明月双江影，半槛疏光万户灯。独惜呜钟人尽睡，探奇何处觅高僧。”

　　还有个叫刘会的巴县人，在京城会试得中，但殿试却名落孙山，是个贡生。他也喜欢晚上在澄鉴亭看夜景。他在《月下登涂山澄鉴亭观渝城夜景》中写道：“清光远眺涂峰顶，数仞孤亭挈伴登。乘月欲穷千里目，隔江遥见万家灯。楼台高下光相荡，烟雾横斜气自蒸。几许游人归趁晚，良霄美景妒山僧。”

　　还有个道光年间的重庆知府王梦庚，也在铁桅杆处的览胜亭（乾隆年间川东道台张九镒在游览了澄鉴亭后，将澄鉴亭改名为揽胜亭）留下诗句：“来登绝顶峰，江城正如画。凭高一览中，浑欲小天下。”

　　诗中的澄鉴亭（揽胜亭），经过百数十年的风风雨雨，早已不存在了。但是这铁桅杆，却依然耸立在涂山绝顶之上。笔者前两年去过，但大门关着，进不去。不知道后来是否对外开放，让我们一睹这明代的遗物。

天灯堡的传说

旧时重庆城有天灯街，还有天灯堡。叫天灯街的有两处，一处在南纪门内，一处在西水门。天灯堡在城外黄沙溪坡上，到了今天，还有天灯堡社区。

　　啥子叫天灯？天灯就是在江岸边高处，树立一根高高的木杆，上面挂一盏点亮的大灯笼。就是类似现在江河岸上的导航灯、灯塔之类的、在夜间用来指示位置，方便船舶航行的灯光信号设施。

　　重庆城三面环水，有舟楫之利。但大江大河，滩险流急，难免对航船造成威胁。尤其是到了夜间不能通航，来不及停靠的船舶更容易触礁、搁浅，造成船毁人亡。船工们为了保证行船安全，就设立了天灯这种导航设施。天灯挂在树立的高杆上，所以天灯也叫天灯杆。时间长了，天灯杆所处的街巷就以天灯为街名。

　　这回说个关于天灯堡的传说。

　　随着时代的变迁，重庆两江码头的一些功能也在发生变化。到了清末，帝国主义列强仗着坚船利炮，强迫清廷开放内河。重庆也在开放之列。重庆开埠后。原先停靠在临江门、南纪门的竹木、粮油、盐糖船舶，逐渐转移至城外菜园坝、黄沙溪一带。一时间，菜园坝、黄沙溪沿江千船靠泊。推船的船拉二、卸载的、转运的力夫人来人往，呈现出繁忙热闹的景象。地方官府为了市面平安，更为了税收，也因此在此设立了海关关卡、税务征收等机构，管理这一带地方。

　　虽说这一带江宽滩阔，水下却也有暗礁、浅滩，尤其是从上游九龙滩下来，有一个大石盘，耸立江心，之间险滩一个接着一个。石盘周围更是明暗礁石林立，一不小心，就会触礁。船工们到了这里，都说到了鬼门关。有的船路上耽搁了，到了九龙滩时，天已黑了。此时船已经停不下来，只好听天由命往下放，时常发生船毁人亡的悲惨事件。

　　九龙滩下来，有白鹤嘴和青龙嘴两处险滩，江边岸坡上有一个石堡堡，这石堡堡上住着许多船工人家。每到旁晚，船工家人都会站在堡堡边上，望着长江，企盼着家人平安归来。

　　人群中，一个戴着白孝帕、身穿麻衣的青年妇女，背着一个一岁多点的小姑娘，眼巴巴的看着坡下长江。这女人姓邓，叫水莲，她父亲邓老五是拉船的船工。一个多月前就因为路上耽误，到了九龙滩时，已经天黑。不得已，船放了下来。眼看着过了青龙滩，就要靠岸了，不想水势突变，往大石盘流，船随水流撞向大石盘。船老大眼看不对，急忙转舵应对，招呼众船工猛划桡片。但是，这时已经来不及了，船撞上了暗礁。木船打烂，人也落水。邓老五虽经人救起，但却一病不起，拖了几天后，丢下女儿一家人走了。她现在盼望的、担心的，是她丈夫。她丈夫也是船拉二，是十多年前她父亲在长江中救起来的，这十多年一直跟着她父亲跑船。两年前，由她父亲做主，让她俩结了婚。婚后，她父亲让他到另外一条船上，帮人拉船。

远远的，一条挂着灰白色船帆的木船从九龙滩上放了下来，一会就靠上了岸。水莲看这船靠了岸边，心放了下来，她丈夫在这船上，赶紧回家做饭。

　　丈夫回家了。吃饭时，丈夫说起了今天的事。他们的船在猫儿峡下的大中坝装了一船菜，回程时，船老大见猫儿峡内有洪水涌出，晓得上游下了大雨，涨水了。一涨了水，一路水势就要变，稍不小心，就要出事。因此在船上摆设了香案，梵香燃烛，遥对着江对岸小南海跪拜，求南海观音菩萨保佑这一趟水平安。这一趟水下来，观音菩萨真的显了灵。船过鱼洞，一股沙水带着木船冲向江边石梁，船老大见势不好，使劲扳舵，但船仍然往石梁上闯。就在这时，岸边一阵风来，船帆大张，木船立马变了方向，转入江心。这趟水全靠了菩萨保佑，才得正常运转安回家。

　　这一夜，邓水莲梦中总是在说求菩萨保佑。天一亮，丈夫吃过早饭，出门走了。水莲还一直想昨天丈夫说的话，菩萨会显灵的。可这里离小南海那么远，天天去求菩萨保佑，也办不到。不如在这里修一座观音庙，就近求菩萨保佑多好？可是修一座庙要多少钱，她哪的有钱？没钱啥也做不了。这天傍晚，她又来到堡堡上，盼着丈夫回来。在等侍中，她把昨天丈夫说的故事摆给大家听了，也把自已的想法说了。大家一听，都赞成。大家都晓得水莲为人真诚，公正，就推举她承头。这事传开了，揽载的船帮、卸船转运的脚帮、赶马的马帮，都觉得是件好事，愿意捐款。这样你几文、我几文的凑，总算凑够了修庙的钱。

　　在人们等侍亲人的堡堡上，一座小庙建起来了，供着观音菩萨。观音庙建成后，人们烧香燃烛，跪拜菩萨，以求菩萨保佑亲人平安，因此香火旺盛。

　　观音庙建起来了，人们的精神有了些寄托。但是，江上的事故却并没有消失，时不时就有船毁人亡的消息传来。而事故的发生，大多是在天黑以后。

　　这天晚上，水莲丈夫也是天黑以后才回到家里。他说，开一黑，有月亮还好，如果是月黑头，啥子东西都看不到，只能在水天之间，才能看到隐约的水流。船到了哪里，只是凭着感觉，这时多想有个光亮哟。有时看到岸边人家的一点光亮，也能够判明大致的方位，也多了一个能够平安靠岸的信心。说话的无意，水莲却有了心，她要在庙门上挂盏灯，让江上的行船夜里能看到。

　　第二天，丈夫出门了，她背着娃儿来到黄沙溪街上，买了一盏大的白皮纸灯笼，一把牛油烛。到天黑时，如果还没看到丈夫的船，就取一根牛油烛点亮，把灯笼挂在观音庙门前。过了几天，丈夫回来晚了。水莲问他，看没看见观音庙的灯？丈夫说，看是看到了，不过是已经下了九龙滩以后才看到的。水莲听后，细一想，就明白了。观音庙是一间屋的小庙，殿房高不过丈把，堡堡上又有很多树，挂灯的位置被树子挡住了，所以远处看不见。只要把灯笼挂高些，才让人老远就看得到。

　这天，她送走了丈夫，水莲带着所有的钱，来到河边，找到造船的水木匠铺，买了一根两、三丈长杉木桅杆，还买了桅杆上要用的滑轮、绳索。请人扛到堡堡上，在观音庙靠江边一侧，挖了坑，把桅杆树立起来。傍晚，水莲来到堡堡上，把灯笼拴在绳索上，点亮蜡烛，升上杆顶。这夜，江上的船工，老远的就看到了这盏灯，在黑暗中有了方向。

　　过后，船工们说这盏灯好是好，就是不太亮。船帮当家的想到，这高杆点灯，主意是人家水莲出的。灯杆也是水莲买来立的，灯也是她每晚去点亮。她做的这些善事，说起来好像是为她丈夫，怕船回来晚了，使她丈夫能够看到方向。但受益更多的，却是船帮。如果再要水莲把灯整亮些，道理上也说不过去。况且，人家三口，就靠男人拉船吃饭，哪的还有钱来做？于是找各管事们一合计，决定由船帮出钱改善。

　　船帮一边派人找到水莲，感谢她出了好主意，还把买桅杆的钱退还给水莲。一边派人进城，专门定制了一个长方型的、装着玻璃的大灯笼。灯笼里放一个装满桐油的大土钵，土钵里有四根小指粗细的灯草绳。一到天擦黑，船帮有专人上来，把灯笼点亮，升到杆顶。这以后，晚归的航船，一看这明亮的灯光，就以此灯来判断自已的位置。由此，船损事故大大减少。对于这盏导航灯，船工们说，这是菩萨在保佑船工，托水莲送来的天灯。以后，这地方就叫成了天灯堡。

　　五十年代，长江川江段开始整理航道，炸掉了明暗礁石，拓宽航道，设立了夜航灯标。五十年后期，川江全线实现了航标电气化，船舶长年可以夜航了。原先的天灯已经被夜航设施替代，但天灯堡却还在人们记忆中，成为地名留了下来。今天，在大黄路上，就有以“天灯堡”命名的社区。

草药街与老衣服街

老重庆人都晓得，九十年代开始进行旧城改造。之前，较场口今得意世界、磁器街、民权路、新华路这一圈，是较场坝的一部分。较场坝是清代绿营训练兵丁的操场，有步兵训练场，也有马兵训练的马道。操场废弃以后，这一个宽大的坝子，逐渐建起了房屋，形成了好多条小街与小巷。这些小街小巷，因其某一种行当开设的店铺较多，就以某一行当来命名。比如磁器街、木货街、铁货街、荒货街等。

　　草药街和老衣服街也在这片区域内，还是挨到起的。虽说叫街，不过是丈来宽的巷子。草药街的得名，是因为早前这条街上草药铺多，好几家。草药铺里的草草药种类比较多、齐全，数量也大。加上这些草药铺老板多多少少懂点医道，治个伤风感冒肚子痛，有时还管用。久而久之，这条小街就成了草药街。

　　老衣服街是为了与后来的新衣服街相区别的。这条街上有专卖老衣的铺子，也有以卖旧衣服为主的旧货店，还有以旧翻新的裁缝铺。有人买老衣，买旧衣服，买了旧衣服翻新，都到这条街上来。时间长了，这也就叫老衣服街了。这些老街老巷，有着许多的故事，今天就说一个草药郎中与裁缝的龙门阵。

　　草药街与老衣服街相邻不远的路口，有一家草草药铺子和一家以卖老衣兼翻新旧衣服为主的裁缝铺，两家铺子斜对着门。

　　草药铺的老板姓贾，搬到这点来还没有好久。草药铺子门面不大，就一个开间。大大小小的竹篓里、一排货架上，堆着各种草草、藤藤，鲜的干的都有。贾老板以卖草草药为主，有人找他看病，他也看。因此门口挂了一面红布旗，上面书写着“天下第一医”五个字。街坊对这贾老板都不熟悉，又见这面旗子口气大，吹得凶，一个卖草草药的，就敢称“天下第一医”？心头好笑，就把这卖草草药的贾老板喊成“假草药”、“假郎中”。

　　这些话贾郎中听得多，心头时不时有点不好意思，但是也觉得冤。这面旗子，不是他自已吹自已做的，还真是一病家做来送他的。

　　贾郎中是乡下人，种田为生。他住的那一湾有一个草药郎中，平时给附近乡民看看病。更多的，却是采集草药，卖到场上、城里的草药铺。农闲时，贾郎中跟着草药郎中跑腿，一道去山野里采集草草药，得点跑路费。草药郎中在采药过程中，也会说点这些草草药的药性，治哪些病。时间长了，道听途说地，贾郎中也晓得一点点草草药的性质、治哪样病。后来，草药郎中得重病走了。贾郎中心想种田辛苦，不如自已去采草草药，拿到城头去卖，找钱比种田要来得快些，也多些。于是就以采药为业，天天采集草药去卖。

这一天，贾草药采药回来，一路爬坡，来到皂角垭口的黄葛树下，放下药背蔸坐下来歇稍。这时正好有几个人抬着一乘滑杆从镇上回来，也在这里休息。这滑杆上坐的是一个四十多岁的男子，是个病人。

　　贾郎中看有病人，就问人家哪点遭了。抬滑杆的说，这病人是他屋头老汉，好几天拉不出屎，肚子胀得不得了。肚子拉不出，饭也就不敢吃，水不敢喝了。弄到现在，连路都走不得了。这周围团转的太医我们都找了，还是没得效果。今天送到镇上找的是曾太医，说这病有点棘手，不好整，但还开了方子拿了药。不过这药吃了信不信，要回去把药熬来吃了，才晓得。

　　贾郎中听了，不敢说好孬。虽说他认得些草草药，也晓得些药性，治啥子病，但摸不来脉。认不到字，开不来，也不敢开方子，也不敢给人医病。人家虽说了病症，但得的什么病却不晓得，敢说什么？这时那人又说了：“先生，你背了这一大背草药，也是会医病的先生，请你给我老汉把一下脉，开个方子，救我老汉一命。”

　　贾郎中一听这话，才晓得问事得事，汤到了，刚才不该问。但人家这一求，一“将”军，面子上放不下来了。只好上前抓着病人的手腕，装模作样地摸了一阵。也不说话，从背篼里胡乱扯了几样草草，挽成一坨，递给那人，这才说了一句话：“拿回去熬起喝三道”说完背起背篼就走，连人家请留姓名的话也不听。

　　这病人回家把曾太医的药熬起喝了，一天下来，病好像没有松活。想起还有一把草草药，说熬起喝三道，于是就把这草草药熬好叫病人喝了。这头一道才喝下去，一哈哈病人就说肚子痛，不等话说完，就拉了个一塌糊涂。这病人本来就没有啥子病，就一个便秘，这一拉，肚子空了，能吃下东西了，养了几天，病就痊愈了。

　　那曾太医听说了，就把这草草药捡出来看，有好些巴豆叶。这太医吃了一惊，暗想，这“方子”要么是一个大医家开的，但不像。要么就是一个庸医开的，而且多半是个庸医开的。想是这么想，也不好说破。病家可不晓这其中的奥妙，只以为路上这草药郎中是神医，于是多方打听，才打听到这贾郎中，感谢了一番，并送这面红布旗以传名。

　　有这一面旗子，贾郎中胆子大点，就在家里行起了医。但乡里乡亲的，谁不晓得这贾郎中的本事？因此，上门求医的寥寥无几。于是这贾郎中决定去巴县城，来到草药街写了个铺子，开始卖草药。

再说这老衣服街的裁缝，这裁缝姓史，叫史裁缝。史裁缝做这行也有几十年了，做过各种衣服，也翻修过数不清的旧衣服，手艺上也可以说得过去，做出来的衣服也拿得出手。见对面有这么年轻人，敢称天下第一医，心里大是不以为然。

　　这天傍晚无事，史裁缝招呼贾郎中过来喝茶。贾郎中过来了，边喝茶边冲壳子。史裁缝说道：“想我做裁缝做了几十年，哪种衣服没做过，就是在这巴县城里，也不敢说第一第二的。想你一个三十郎当岁的年轻人，就敢称天下第一？”

　　这贾郎中听史裁缝这么说，脸上有点发烧，出现一丝红晕。那病人为啥子吃了他的草草药就好了，他至今也没有弄明白。但嘴上却没有软，反驳道：“我医好的病人，说我是天下第一医有什么不对？你又没有在我这摸过脉、抓过药，咋个晓得我医术不高？还有，你说你衣服做得好，第一、第二你不敢说，那意思说，你是第三？可我也没有穿过你做的衣服，我咋个相信？要不，你给我这个“天下第一医”做一件太医的衣服出来，让我穿上试试？”

　　史裁缝一听这话，正好，舍得几尺布，就是想出你这贾郎中一个丑。立马接口道：“你贾郎中要做衣服，那正好。我就给你做一件符合你太医身分的衣服，你穿起来看下，如果不称心，不给钱就是。”

　　贾郎中话以出口，不好反悔，只好说道：“好，就请你做一件出来，不称心，我不付钱可不要怪我哟？”心中在想，你这件衣服随便啷个做，我都要挑出毛病来，要想衣服钱？等倒。史裁缝不再言语，取过尺子，在贾郎中身上量几下。

　　一天后，史裁缝喊贾郎中过去试衣服。贾郎中拿过衣服一看，见这件衣服一只衣袖大而长，一只衣袖小而短，衣服前襟长，后摆短。贾郎中看了后，没试就说要不得。

　　史裁缝早就晓得他要说要不得，也不介意。说道：“贾郎中，你先不要忙到说要不得，听我说完了，你就晓得这衣服符合你的身分了。这右手衣袖小而短，是为了你摸脉方便，开方子提笔写字也方便；左手衣袖大而长，是为了你收了病家脉钱、药钱，好放，可多装些铜钱银子。衣裳的前襟长，让人看了，觉得你穿着伸抖，可以用来装门面；后摆短，是你医出了毛病，或才把人医死了。这时候，人家不依教，要找你撕皮，你逃跑的时候人家逮不到你。”

　　贾郎中听完这话，脸红了一下。不好意思地掏钱付了，接过衣服。转身回到铺子，立马把“天下第一医”的旗子收了。

　　史裁缝见贾郎中取下旗子，点了点头，心在想，此人还可教。

从公园路说起

　渝中区有条街叫公园路，是以人民公园得名。这条街，是联接上下半城的重要人行通道，渝中区的人大多晓得。重庆城现今公园众多，知名度高的，有鹅岭公园、枇杷山公园、彩云湖、龙头寺等。人民公园却不大出名，原因是太小，相当是现在街头花园绿地。不常走这条路的人，路过也不一定知道是人民公园。

　　人民公园是现在的名称，以前叫什么？叫“中央公园”。这是重庆解放前的叫法。中央公园占地不大，很袖珍，虽说小，却是重庆城第一座对普通市民开放的公园。公园建成开放，引起轰动，前往游览者，摩肩接踵，游人如织。

　　在上世纪二十年代以前，重庆城是没有公园的，一般人也不知道公园为何物。重庆城里叫花园的倒有几个，比如王家花园，也叫涵园，也就是莲花池。是明思宗朝东阁大学士巴县人王应熊的别墅。王家花园早已不存，却留下个莲花池的地名，今天，也还有莲花池社区。

　　何家花园，在和平路附近。何家花园主人是何彤云，云南人，曾是清道光年间进士。在奉旨回云南充任团练大臣路过重庆，因病留了下来。后任重庆东川书院的山长（院长）。何家花园是他的别墅。现已不存。 

　　骆家花园，临江路与沧白路交汇一带。是巴县人骆昂的住宅。是住宅，也是花园，但早已不存。骆昂以军功出身，曾任西宁兵备道。

　　城外，有桂花园、张家花园等。但这些花园都是私人住宅，一般市民是进不去的。

　　重庆成市，开发新市区后，陆续建起了适中花园（少年宫、儿童医院一带）、陶园（上清寺）等。这些花园属于开放性的，公众可以随时进去游览。

　　重庆城历来是川东工商重镇，人口众多，但地盘却有限。因地形因素，城市建设倚山就势，石板铺成的街道狭窄又七弯八拐。道路不直不说，而且多是梯坎。修建房屋是见缝插针，太过密集。因此地皮昂贵，空地极少，也就没地方栽树种花。加之居民生活用火多用柴草，故而“空气之恶，亦遂全川之最”。辛亥革命以后，一些有识之士，认为城市应有一些绿化场地，以改善生活环境，改变城市景观。使市民有一个游览、休闲的去处。

　　这个设想得到市民的响应，当局也觉得重庆城太过破旧，于是把建设公园提上了日程。1921年，杨森任重庆商埠督办，把重庆府衙背后的后伺坡一带定为公园地址。因后伺坡一带大致在旧城的中间位置，因此把这座公园定名为“中央公园”。

　　后伺坡有一条石板路联通上下半城，路两边是周边居民倒垃圾的渣滓堆。好多年下来，后伺坡堆积的垃圾，成了几座山。

　工程开始后，一边开始清理如山的垃圾，一边逐次修建道路、堡坎。不久，四川军阀混战开始，公园建设只好停了下来。

　　过了几年，刘湘“统一”了川政，战事渐缓。潘文华接任重庆商埠督办，续议修建，并于1926年10月开始复工。因为后伺坡地方小，但坡陡，施工难度大，且工程费用高。于是将巴县政府（巴县衙门）后边一块稍平缓的空地划入公园范围，以图摊薄工程费用，又扩大了公园面积。为了加强管理，潘文华还组建一个事务所，指定专门委员以管理公园的建设、经营事务。1929年8月，经过近三年的建设，公园全部完工，开始对市民全园开放。

　　中央公园确实不大，占地只有一万多点平方米，可也像模像样的。大门进口，建有喷水池、悠然亭，塑有中山像。园内种了大量的树木、花草，修建了道路和花间小径。园的东北面，在称为葛岭的小土包上，建有一座楼台，叫金碧山堂。其左边有亭子叫小灵湫。西边，垒了座假山，假山下有洞穴两个，可以互通，取名巴岩延秀。西南面，建有江天烟雨阁、涨秋山馆。园内设有阅报室，儿童游戏场。还养了一些如猴子、穿山甲、孔雀、八哥、金鱼、锦鲤等等小型动物，供人们观赏。此外，还修了一个时尚的网球场。

　　二十年代，网球对于普通市民，是连听都没有听过的东西，为何要修？原来有人到过欧州，学着打过网球，回来在白象街的洋行做事。白象街的洋行多，洋人有一些，作买办的假洋人也不少。因此要求修个网球场，让洋人们有个打球的地方。当局对洋人的要求，当然给予了满足。于是在重庆的第一座公园里，建起了第一座网球场。

　　公园建成开放，一时间万人空巷，盛况空前。市民们扶老携幼，涌进园内参观游览。可是，进这公园是收门票的。多少？100文。在那时候，也是一碗小面钱。

　　当时市面上流通的主要货币，主币是银元，辅币是铜元、小钱。银元又分大头、小头、川版十八圈（大头指银元上的袁世凯头像大些。小头是指孙中山头像小一些。川版十八圈是四川省铸造的银元，铸有十八个圆圈）等。因含银成色不同，每天汇率行情变化，一块银元可兑换辅币铜元、小钱（铜质，铜元无孔，铸有年号、铸造机关，币值等。小钱外圆内有方孔。钱上两面铸有XX通宝、XX文字样，习称孔方兄，因币值小，俗称小钱）2000-2400文。

　这100文对于普通老百姓来说，贵是贵了点，但一次两次进公园，叫玩了格，也能承受。但那些挑水卖、做小生意的人，过路的升斗市民，天天要从这里经过，就要喊天。

　　前面说过，后伺坡在重庆府衙门背后，本来有一条三尺宽的石板路，是下半城经肖家凉亭到大梁子的捷路。是行人、挑水夫、从南岸过河来卖菜人的必经之道。中央公园规划中，已将这条道路围进了公园里面。改建后，这条道路变得宽畅。

　　辛亥革命后，撤消府制，只保留省、道、县级政府，重庆府已经不存在，府衙是官产。刘湘为了充实军费，就将这府衙变卖，改成了商业场。商业场建成，上半城到商业场买东西的人多了起来，路过公园的行人也越来越多。

　　公园一收门票，这些过路行人就不干了。天天都有过路人因买门票，与门房收票人发生争吵。打捶角力的事，也时常发生。一时间群情激愤，要求也简单，过路人不买门票。这种呼声此起彼伏，越来越大。

　　这时有一个前清秀才，家住状元桥。为了求生活，在总土地摆了个写字摊，每天要过公园几趟。对这收门票更是气不打一处来。就写了一首打油诗，粘贴在园旁墙上。讥讽道：“中央有地号公园，门禁居然森且严，园中未贮杨妃履，也取游资一百钱。”

　　这首打油诗被人看到了，一传十，十传百，很快在市民广泛流传。当时报纸上也有报道，刊发了此打油诗。报纸这一报道，使得当局难堪。迫于舆论压力，当局最后取消了收费，任由人们进出，游览。（一说当局在公园围墙外边另修了一条石板路，供行人通行。）

　　发生在中央公园的另一件事，也可以说一说。

　　二十年代后期，驻重庆的川军某师的师长，坊间戏称为小瘟猪。他家住在通远门内的打枪坝。三月的一天，城墙外石板坡出现了一只老虎。这小瘟猪听到卫兵报告后，就提了挺轻机枪，架在城墙上，一梭子把老虎打死了。这是一个轰动的新闻，很快全城百姓都晓得了。

　　这小瘟猪打死了老虎，一下子成了打虎英雄，好不高兴。手下有人拍马屁，吹捧地建议说，中央公园已经开放了一部分，不如把老虎拿到那点去展览，让市民们看看。使大家晓得师座是打虎英雄，是何等了得。这话听得。于是，小瘟猪叫人吹吹打打的把老虎抬到中央公园，搞了个公开展览。还特别邀请重庆城的军政首脑、富商大贾，学界名流、地方乡贤等等前来参观。同时决定，将死老虎的肉拿来办酒席，号称老虎宴。

　就在这老虎宴中，闹出了一个大大的笑话，一时间流传于山城坊间。

　　原来，小瘟猪邀请客人当中，有一个商界名人，姓赵，是重庆商会的会长。这人做生意倒是一套一套的，生意做得大，有钱。他早先书是读过几天，却胸中墨水不多，常常说些是文不对题、牛不对马嘴的话来。这也罢了，偏偏他要附庸风雅，喜欢吟诗应对、谈些名人典故。他看到大家伙都在向小瘟猪敬酒，也挤上前去讨好，向打虎英雄祝贺。他奉承地说道：“师座武功超群，真的是好枪法。古有武二郎，今有您师座，可武二郎哪比得过师座您。可叹这虎落平阳，被师座您一枪毙命，也是该死。”

　　这小瘟猪正在高兴，敬酒的人又多，没有听得很清楚，也连忙道谢说：“承会长夸奖，过奖、过奖了。”

　　小瘟猪没听清楚，可旁边的人却听清楚了，一下哄笑起来。小瘟猪不明就里，也笑着点头示意。大家见小瘟猪还没醒豁，更是大笑不止。过了一阵，笑声稍弱。小瘟猪慢慢回味这赵会长的话，这才醒豁，赵会长把他洗涮惨了。这“虎落平阳”被犬欺，老子打死了老虎，他却把老子当成一条狗。这一想，气得来火冒三丈，转身拂袖而去。一个老虎宴，就这样不欢而散。

　　赵会长见师座气得走了，还不晓得是哪股水发了。有人指点说：“哥子，你那句话‘虎落平阳’说拐了哦”。赵会长这才回豁过来，晓得戳了苯。一下吓得打抖抖，木了。他晓得得罪了这杆枪，以后的日子怕是不好过。

　　商会的一些同行也看不惯小瘟猪的德性，但也晓得，得罪了他，今后麻烦不会少。于是帮赵会长出了些主意，以图挽回彼此之间的关系。

　　第二天，赵会长特地上门，向小瘟猪赔了礼，送了一笔钱，说是慰劳打虎英难。小瘟猪看在钱的份上，也想显示他的大度，也就不再计较。

　　此事流传得很广，报纸上也有议论。一下成了坊间茶余饭后的谈资。赵会长也因此大失颜面，好长一段时间不敢出门见人。

觉林寺与报恩塔

　　“木鱼敲罢起钟声，透出丛林万户惊，一百八声方始尽，六街三市有行人。”

　　这是南宋理宗朝兵部侍郎、四川安抚使兼重庆知府的余玠写的一首《觉林寺晓钟》诗，描写的是重庆南岸下浩的觉林寺。

　　“月落花宫晓，初钟渡涧阿。疏声通梦鹤，清韵断鸣鼍。岸远炊烟细，江空泛梗多。行人且延伫，遥听隔江波。”

　　这一首诗是江苏太仓人、清乾隆初任川东道台的王奕鸿，在游览了觉林寺后，将寺中景象归纳了一下，写了一组《觉林寺八景》诗。诗中的第一首，诗名《晓钟唤渡》。说的也是重庆南岸下浩觉林寺。

　　旧时重庆城的文人墨客，喜欢造景，因“八”字吉利，就常常要凑成八景。《巴县志》中，曾经有过巴渝八景。巴渝八景中，有一景叫“觉林晓钟”。就是以这诗中的意境，来定名觉林寺这一景的。

　　到了乾隆十六年，巴县知县王尔鉴，准备编修县志。在看了这“巴渝八景”之后，批注说，“觉林晓钟”，清远也，可何寺无钟？晨钟暮鼓，岂只觉林？“孔殿秋香”桂盛也，何地无桂？“北镇金沙”（巴县江北镇，即江北城），形盛也，渝州襟带江山，处处沙明日衬，岂只此一形？于是删去“觉林晓钟”等三景，补上“字水霄灯”、“缙岭云霞”、“歌乐灵音”，称之为新“巴渝八景”。

　　南岸下浩的觉林寺，建于宋绍兴（1131---1162）年间，此时尚无重庆之名。数百年间多次损坏，又多次进行过维修和复建，后来还建了一座报恩塔。清末因寺僧不法，被巴县衙门逮办。寺庙由衙门接收，安置年幼孤儿，人称孤儿院。觉林寺至此已经不存，但留下报恩塔一座。《巴县志》民国版中，已将觉林寺列入古迹。这是后话，下面再说。

　　清人沈青士，淅江仁和人，进士出身，乾隆四十七年为川东道台。在《渝州觉林寺碑记》中，说：“环城景象，万万千千，已极雄伟，无与伦比。及寻字水、文峰山、海棠溪、黄葛渡诸迹，又获睹其奇。而朝烟暮霞，风帆沙鸟，无穷之景，触目纷然来者，更饶余趣也。顾最胜莫过觉林寺。寺在龙门山之麓，自太平门唤渡，越龙门浩，纡回而入，层岩抱回，不见江面。而香林大开，宝塔直立，历级以上，式焕新模。”他把这觉林寺比作江南最胜之地，为县南寺观之冠。

觉林寺背山临江，虽后山有真武山、老君洞等风景名胜、著名寺观，但山高路远，人们畏远择近，郊游朝山多往觉林寺。一时间，善男信女争先恐后，游人如织，香火旺盛。文人墨客游罢，多少要留点“墨宝”，因此觉林寺留诗较多。

　　清人汪焯写的觉林寺，很有点仙气：“一径来深坞，禅栖分外幽，崖巅松子落，竹里石泉流。千罄破山翠，晴云护佛楼。都将尘虑息，潇洒从林邱。”

　　那个曾不信香国寺为胜地的湖广僧人清纯，游罢香国寺后，终承认香国寺是巴渝名寺。后来也游了觉林寺，对觉林寺也有这样的描述：“览胜乘春兴，同人到觉林。四围山护竹，一带树留禽。铁笔书云表，冰泉界碧岑。幽崖风细细，缓步发清吟。”

　　清道光朝任重庆知府的王梦庚，监修过《重庆府志》。他写了一道《觉林寺》的诗，道出了觉林寺的得名。“鹫岭辟禅林，循行开觉路，诸天梵呗喧，群峰围不住。”

　　对寺内的报恩塔，他说要认真的学习僧月江的慈善孝道。他写的《报恩塔》说：“七级涌浮屠，永镇涂山麓，谁与悟真如，慈云遍空谷。”

　　就连把“觉林晓钟”一景从《巴渝八景》中删除了的巴县知县王尔鉴，也游览过觉林寺。看过寺内景色，似乎有点过意不去，也说了一些好话。其中一首诗说：“溪回曲径幽，石涧跨双虹。坐月花无影，拈花色是空。碧含千岭翠，香袅一池风。欲结庐山社，殷勤问远公。”

　　前面说过，觉林寺建于南宋，元明期间也多次维修。到了明末，争战频发，终于毁于战火兵乱。直到清康熙初，才有一个叫雪痕的和尚来到废寺，化缘筹款开始重建觉林寺。此后，过了将近一百年，寺庙已经破败。乾隆年间，僧人月江又四方化缘，再次开始重修觉林寺。在这次重修中，不但恢复了原有的僧舍佛殿，还扩大规模，修建许多附属建筑。他把原先的山门扩大，显得更加雄伟。又在寺内建了莲花池，池上建了小石拱桥，种植了大量珍贵花木，更重要的是，建了一座佛塔，取名报恩塔。

　　寺僧月江，原藉淅江钱塘，俗家姓王，祖上做过永州司马。由于战乱，全家人移民进入四川巴县。这一年，月江的祖母仙逝。家人曾在觉林寺有过布施，经主持寺僧同意，安葬在觉林寺旁边，以便随时祭祀。此后月江的父亲经人举荐，被朝廷选派到资州当官，全家人也都要跟着去资州任上。

　　月江的父亲见自已母亲一个人孤独地葬在觉林寺，无人陪伴，忍不下心离开。但朝命不敢违，又不得不去。于是下了狠心，让儿子剃度，进入觉林寺当和尚，法号月江。有月江在寺里，就可以随时陪伴逝去的祖母。

　　临走前，月江的母亲放心不下儿子，私下先后给了月江白银七百两，让月江自行安排使用。月江本不想要，见母亲一再要给，不好违背母亲的好意，只好接过来。对母亲发誓说，这银子我一定放好，将来要把觉林寺重新修过，还要建一座九层宝塔，以报答父母亲的恩德。

　　待父母去资州后，月江贴出帖子，把重建觉林寺的心愿说了出来，希望香客多随喜点香火钱。又亲自托钵上街结缘，求得地方乡绅支持。数年后，建寺经费筹足。招工开始重建觉林寺。待后来在建塔时，基坑已经挖好，但这时社会动荡，只好停建作罢。

　　又过了好几年，时局稍加稳定，于是准备从新开工建塔。此时月江已经染病，料到来日无多，建塔之事已无法完成。于是叫来徒儿善明，告诉他建塔意愿，以及银两数目，叮嘱徒儿继承遗愿，把塔建好。

　　善明安排好月江师傅的后事以后，开始实施师傅未竟的建塔心愿。那知道一开工，工匠们就发现原先的塔基经数年雨水冲涮，已不适合建塔，只好另外找地方。

　　善明在寺内及周围寻找吉地，最后在寺后选了一块背山又对着大江的菜地作塔基地。新塔基动工，依例是主人家动手奠基。善明拿锄开挖，不想一锄下去，竟然挖出一个瓦罐来。打开一看，竟然是五个银元宝。细看之下，这五锭银子是宋朝淳祐年间的花银，成色非常的好，每个重达八两。塔基得银，似有天助。这五六百年前的宋银，已经是古董。于是将其中四锭宋银变卖，用作建塔费用，只留一锭，藏在寺内，以作镇寺之宝。那晓得给小偷盯上了，结果失窃被偷。

　　时局时而稳定，时而动荡，建塔工程也时建时停。用了十多年时间，九级石塔终于建成。塔门上方，刻有“报恩塔”三字，两旁门柱刻有对联，上联：“因传心法分三教；为建浮屠报四恩。”

　　前面说过，觉林寺已经不存，只留下一座报恩塔。此塔今已修缮一新，为文物保护单位。

　　觉林寺已经不存在，为什么？原来是被官府没收了。为何？是庙里和尚犯了法，捉进了大牢。

　　清末，觉林寺的住持和尚开始不守规矩，寺规不守、戒律不遵，成了吃肉喝酒、花街柳巷寻欢作乐的淫僧。这还不算，他仗着习过几天拳脚，就自称是鲁智深花和尚，常常寻衅滋事，欺男霸女，为害一方。住持如此，几个徒弟就跟到学，常常调戏进香的姑娘媳妇，引起众人愤怒。

　　这天花和尚想进城寻欢，路过龙门浩。街边一家冷酒馆吸引了他，原来柜台边站了一个漂亮的小媳妇。这天，小媳妇的男人上山砍柴去了，老人公要到屋背后菜土里办菜。老人公就喊嫁过门没几天的儿媳妇，帮到婆子妈照看酒馆。

　　

花和尚停下脚步，进了酒馆，说道：“来个单碗，一盘卤牛肉。”小媳妇认不到这花和尚，见和尚要酒要肉，不免看了他一眼。这一眼，恰好与花和尚色迷迷的眼光对上，一下羞得来脸红。转身进内房，想叫婆子妈出来招呼。不想花和尚竟然跟着往内房走，一边还调笑道：“娘子等下我花和尚，我是个欢喜佛，想同娘子欢喜一下。”小媳妇吓得来只好连声叫妈。

　　婆子妈听到儿媳妇叫声，赶紧出来，一看是花和尚，立马把儿媳妇拉在身后，大声斥责。此时花和尚见屋里没有男人，色胆更大，竟伸手想拉开老婆婆。正在两人撕扭之时，屋背后的老头听到喊叫，赶了回来。见此情形，赶忙上前，要拉开花和尚。花和尚返身一拳，将老头打倒在地。小媳妇吓得来大声喊救命。街坊们听到叫喊声，跑过来一看，又是花和尚。大家喊声：“捶”，就拥了上来。花和尚也晓得自已那几下三脚猫功夫，也打不过拥来的乡民。一看不好，挥动两拳，打向当面之人，冲出了店门，往觉林寺跑。

　　民众不依，叫喊着追了上去，把觉林寺山门团团围住。不想花和尚带着徒弟拿着枪棍，冲出来就往民众打。几个民众被打倒在地，伤得不轻。

　　地方乡约见花和尚如此凶狠，一面招呼众人暂且退让，一面派人往巴县衙门告状。

　　此时的巴县大老爷叫耿保奎，是个精明能干、又廉洁奉公之人。他办事公道，又秉公执法，为巴县百姓做不少好事，百姓给了个尊号叫“耿巴县”。

　　耿巴县在巴县任上也有一年多了，也曾听说过觉林寺的花和尚不守规矩，为非作歹的事。本想过问惩治，但民不举、官不究，也就没管。现在百姓告了花和尚，正好惩治这个恶僧，于是立马下令捉拿归案。

　　花和尚一众恶僧押到大堂，班头喝了一声：“跪下。”众衙役接着：“威武”，吼起了堂威。这一吼，自比鲁智深的花和尚也吓软了，不由得跪了下来。

　　耿巴县一一问下，花和尚一一认罪划押。于是判花和尚等一干人犯徒刑，押入大牢收监。另判觉林寺由巴县衙门没收，作为官产另用。

　　耿巴县为何要没收觉林寺？这有一个道理。一是，花和尚等恶僧犯罪收监，寺庙以及庙产就没人管理，时间久了可能荒废。二是，由于灾荒，城里头有好多流浪孤儿无处收留安置。三是，海棠溪的义渡经费困难，需要支持。因此将觉林寺以及的庙产收入，作为“基金”，可以用来孤儿和义渡的问题。

　　此后，巴县衙门将觉林寺改建为“幼稚工厂”，将街头上流浪的孤儿收留起来，安置在“幼稚工厂”里。小的有专人喂养、照料，大点的，做一些力所能及的工作，以解决经费不足的问题。“幼稚工厂”开办后先后安置了数百孤儿，当地人称之为“孤儿院”，这是后话了。

通远门往事

　　旧时重庆最后一次大规模的建城是在明初，“明洪武初，指挥戴鼎因旧址砌石城，高十丈，周二千六百丈七尺，环江为池，门十七，九开八闭，象九宫八卦。”也就是说，戴鼎是按南宋重庆守将彭大雅，为抵抗元蒙军入侵重庆时赶修的土城，“因旧址”改建的石头城。按当时的尺度，周长大约为十七里左右。在老重庆城的开九门中，有八道城门是面对江边的，出门就是水。只有一道，也是唯一的一道城门是通往旱（相对于水）路的，就是通远门。这道城门，是通往成都东大路以及川中、川北旱路的起点，是最重要的城门之一。

　　通远门的城门向北，城门上写的是“克壮千秋”四个字。城门外设有一座瓮城，瓮城门转了个拐拐，开在东面，瓮城门上写的是“通远门”。二十年代重庆设市，修建中区干道马路时，拆除了通远门东面的一段城墙和瓮城。瓮城拆了，瓮城门也没有了，当然也没有了“通远门”三字。（今通远门城门上的“通远门”三字，是后来改加上去的）。

　　重庆旧城小，虽说有上半城下半城之分，沿着城墙走一圈也就一两个钟头。二十年代重庆建市，城内面积小，对于城市发展不利，因此要开发新市区，要修建南区、中区、北区三条干线马路。后来修和平路马路时，由于地形的原因，在城门下面打了两个洞的隧道，来联接中区干道。这样一来，马路从隧道中穿过，城门就在马路上方了。从此，进出城的行人、车辆大多从隧道里通过，不再经过城门了。因此，通远门已失去了城门的作用，变成为一个象征性的地名了。

　　当时走旱路出城，经过城门，转东出瓮城门后再往后转，挨着城墙脚脚向西。经兴隆街、纯阳洞、神仙洞上今枇杷山，过盐锅骑石（据说是一口又大又厚的铁锅盖在一根石柱柱上，五十年代炼钢时，拿去化了铁水。）、茶亭，再下三架坡、飞来寺（大约在今市第三人民医院内），就到了两路口，经教门厅（今三十中一带）、遗爱祠，到佛图关。

　　重庆开门中八道靠江，是水门，陆地部分很小。战争中，进攻方的兵力不便展开，所以易于防守。通远门是陆门，门外地域广大，进攻兵力可以展开，因此发生在这里的战事也多，比如宋代元蒙军攻重庆、张献忠攻打重庆的战斗，都发生在通远门。当年张献忠攻打重庆通远门，久攻不下，是很着急的。后来采纳了部下的建议，就近撬坟，将挖出来的厚实棺材板制作成大“盾牌”。大“盾牌”后面做有支撑，用多个人肩扛手举，进到城墙脚下撑好，形成道道屏障。人躲在“盾牌”后，用来抵挡城上守军的箭矢和擂木滚石。借以掩护已方工兵在城墙上打洞，用来装填火药。城墙被火药炸垮了，张献忠得以攻破重庆城。

　　在通远门辟为城墙公园时，也把攻城战斗的景象用雕塑形式表现出来，供市民参观。

重庆城有唱各城门的老民谣，其中有一句说的是通远门：“通远门，锣鼓响，看埋死人。”为啥子要这样说呢？原来，通远门虽说是通往成都、川中、川北的主要通道，人来人往，但除了城垣下有一条后来叫兴隆街的几家幺店子，供天晚了城门关闭后，进不了城的人住宿外，都是埋死人的官山坡。所谓官山坡，就是无主的荒坡。“普天之下莫非王土”，无主荒坡，都是官家的。既然是官家的，所以家里死了人的，都抬到这官山坡来埋。也有官府在这里处决人犯，杀头、枪毙，没有人收的尸体，也用篾席一裹，埋在这里。

　　数百年来，这片官山坡埋了好多人？“新市区坟地约四十三万七千数百所，前后侵葬，重叠积垒，习为故常者尚不可胜纪”。这个数据是官方的统计。

　　重庆设市以后，通过修建中区干道马路，以带动今两路口、上清寺一带的新市区的开发。开发要用土地，因此这一带的坟墓就要拆迁。坟墓拆迁是最困难的，谁家也不想让自家的祖先受到惊扰。迁坟工作一开始就受了重重阻扰，喊冤的、告状的、惹毛了打人的，整得来鸡飞狗跳。

　　当时任重庆市市长的潘文华，也想搞点政绩，找来“有关部门”的大小官员训话，要求加快进度。有人以潘文华的有关要求，提了个口号，叫作：“城墙再厚也要拆，坟墓再多也要迁，马路再难也要修。”

　　本来迁坟是个大工程，政府已经拨了一笔经费费，给迁坟人一些补偿。但是一些经办人却是麻到一个算一个，要嘛一文不给，要嘛扣点下来，说是这费那费的。因此一时间城里百姓怨声载道，“民怨忿郁，人鬼恫伤”。弄得潘文华焦头烂额，不晓得咋办才好。

　　这时有康定安却寺的喇嘛在重庆做法事，就建议潘文华找块地方，建一座塔，一是镇邪，二是宣传佛法，安慰生者，又可超度亡灵。为了安抚人心，潘文华听从了喇嘛的建议，找来几个佛、道两教的和尚、道士，同喇嘛一起选择建塔地址。最后决定在通远门外的观音岩纯阳洞建塔。

　　纯阳洞祭祀的是八仙中的吕洞宾吕纯阳。八仙的故事在重庆城流传很多，比如今民族路，原先有“上三步、下三步”的会仙桥，南岸、江北有三塔不见面的文峰塔等等。这纯阳洞其实很小，不过是在石壁壁上打了一个洞洞，供了个吕洞宾的神像而已。后来才在洞外修了个房房，算是一座庙子。庙不大，但却出名，香火很旺盛，后来还被地方列为古迹。

　　清末，纯阳洞因年久失修，房子就垮了。过了些年已入民国，城里有绅粮成立了慈善会，出面募捐，进行复建维修，并新建了一个叫芳园的花园和一座叫观澜楼的小楼。后来刘湘利用自有的电台，在这里建了一座广播电台，播放一些新闻和戏曲节目，这是后话。

　地方选好后，但要建一座什么样的塔，却又有了争议。佛道两教都提出了方案，佛教说建天竺式佛塔，道士说照到文峰塔建。喇嘛也提了方案，说是佛道两教的塔重庆都有，不如建一座藏式佛塔。

　　这喇嘛是刘湘、潘文华请来的，当然要听喇嘛的，就拍板建藏式塔，取名为“菩提金刚塔”。潘文华等人主动捐了一部分钱，又集了一部分民间资金，使建塔经费有了着落。

　　菩提金刚塔底座是四方形，横着写得有“菩提金刚塔”五个大字。四个角角上各立着一根圆柱柱，圆柱上分别用篆书写着“奠胜庄严”、“大清净幢”、“成就菩提”、“猷如金刚”。四面有碑，刻着《佛说阿弥陀经》等经文。

　　菩提金刚塔于1930年12月建成，落成开光时，由西藏来的大喇嘛主持，一百多名专程从西藏赶来的大小喇嘛，参会做法事，说是超度七星岗外官山坡的四十多万亡灵。

　　菩提金刚塔中间是空的，曾经放过一些经书在里面，然后牢固封闭。但一般民众并不知道，猜想可能放的是金银财宝。塔建好后，民众见塔上有众多经文，有用汉字写的，读过书的认得到。也有是用藏文写成，市民就不认识了，就过猜。猜来猜去就猜出个故事来。说是有哪个人把这些经文都认得到，也读得出来，就可以找到开启塔身暗门的方法。一旦找到这方法，塔身上的暗门就会自动打开，里面的金银财宝可以任意拿，拿得到多少算多少。引得好多人去认经文、读经文，找喇嘛求教。想痛了脑壳，也没人认完读完。

　　修建马路工程是与迁坟同步进行的，把马路经过的线路先行迁移，以便马路工程能够顺利推进。然后迁移其它地方坟墓，使之有了数平方公里的建设用地。这些土地，为重庆城市的发展打下了基础。

　　从1927年8月开始动员迁坟，到1934年3月，费不尽的老力。才把坟墓基本迁完。整个过程用了二万多版银元，迁走坟墓四十三万余座。

七星岗是七星缸

　　一次乘公交车去杨家坪，高峰期已过，车上人不太多。后排是一对操普通话的年轻人。车过马家堡，显示下站袁家岗，并有语音提示。女的说，刚才过了七星岗，读的是“刚”，现在还是岗，却读成“杠”，是录音时播音员读错了？男的说，不可能。这么大的城市，这么多公交车，能读错吗？两人开始争论。

　　于是我转头对他们说，都没有读错。七星岗的“岗”本来是水缸的“缸”，是七口大石水缸，“缸”“岗”音同。水缸已经没有了，就转写为“岗”。

　　说到七星岗，重庆人都晓得，是通远门所在地。七星岗原来叫七星缸，是用来装消防用水的池子，这也有很多人晓得。重庆旧城除了七星缸，还有在储奇门附近的大熄火池，在人民公园一带的小熄火池。更多的是分布大街小巷的大大小小消防水池、水缸。为什么要修这些消防水池呢？就是因为重庆火灾频繁。那重庆城为什么火灾频繁呢？这就要从重庆城的地形特点、水源、建筑形式说起。

　　首先说重庆旧城的地势。华莹山的支脉中梁山，到了重庆附近有一条余脉，这就是平顶山、佛图关、枇杷山、大梁子一线，形成一个半岛。两江环绕半岛，重庆旧城就建在半岛的尾端大梁子一带。从江上看城，是“城在山上，山在城中”。城里人出门，不是爬坡、就是下坎。唐诗人王维称渝州（巴县）城（此时尚无重庆名）是“水国舟中市，山桥树杪行”。大梁子山坡陡峭，梁沟相间，平坦的地方是非常少的。

　　再说重庆城的水源。重庆城建在大梁子上，虽说两江环绕，历来用水却不方便。开初，人口不多，又多居住在下半城，上半城还是树林农田，有水往下半城流，用水相对宽松。即便到长江、嘉陵江里挑水，距离也近一些。上半城发展起来后，用水就有了问题。靠数十口大不的水井，根本满足不了市民用水需求。于是就有了从长江、嘉陵江挑水的下力人，这些人就靠每天挑水卖钱，来维持生活。

　　重庆城建在山上，房屋建筑也是依山就势而建，密密麻麻，层层叠叠，重屋累居。建筑房屋用的材料多是砖木竹草。

　　官府的衙门建筑，官绅财主公馆、宅邸，一般都用砖墙、土夯墙。屋顶是木料做的梁架，盖的是土瓦。一般殷实点的，多用木柱木架的穿斗瓦房。外墙和隔墙用竹蔑片编成，叫照壁。竹蔑片编成的照壁两面先糊上和了稻草的泥巴、再抹上加了纸筋的石灰，最后用石灰浆刷白。而更多的老百姓，却只能用低廉的木料、楠竹，用竹蔑捆绑起来，当成住房。在一些陡坡，依坡就势搭成吊脚楼，用竹篾片、竹篾席当围墙、隔断，屋顶大多盖的是竹蔑席或麦草。

这样的建筑物，有一点火星，就可能引起火灾。地处坡下的房屋，失了火，就往上坡烧，一烧一大片。住在坡上的失了火，燃烧的竹木往下掉，烧垮的房子往下倒，下面也将是一片火海。由于没有足够的水用来灭火，扑救不及，火势就很快蔓延，造成巨大的火灾损失。

　　重庆城历史上火灾频繁，大小火灾不断。清朝以前火灾情况记载不祥，无从查看。清朝以后县志对火灾记录要多一些，一些记录相对还算祥细。这些记载在县志等文献上的重大火灾，让人看得瞩目惊心。现试举几例：

　　“清朝雍正二十三年三月朔，太平门内外大火，二百余家被焚，文昌宫殿宇一片废墟。”

　　“光绪二十年七月二十五日，大火。是日未暮，自道门口钟表店起，延烧通夜。状元桥、陕西街、打铜街、打铁街、玄天宫、梅子坡、滴水岩、长安寺、四天王殿、木匠街、千厮门正街均灾，约近万家。二十六晨始熄。”

　　“民国十七年四月十九申时，千厮门一户失火，经洪崖洞、川东书院烧进城内，又从香水街烧到七星坎和女子师范学校，七千余户无家可归，上百人烧死。”

　　“民国二十七年五月八日晨，临江门码头失火，沿江棚户六千家被烧，百多人烧死，两万人无家可归。”

　　“民国二十七年八月二十五日，储奇门大火，灾区方圆四华里，中药材帮百分之九十的财产被焚一空，上万户居民流离失所。”

　　而最严重的火灾，发生在重庆解放前夕，这就是老重庆城人经历过的、都晓得的九、二火灾。 

　　一九四九年九月二日，下午三点四十分，赣江街17号协和油腊铺起火。由于扑火不及，导自大火迅速蔓延。从东水门烧起，一直烧到朝天门，又从陕西街烧到千厮门，一片火海。就连江面上的船只也因漂浮的汽油燃烧而引燃烧毁。一时间，到处烈火熊熊，浓烟遮天蔽日。这场火整整烧了十七个钟头。事后当局做了统计，有37条街巷、7所学校、33家银行、11个机关、21个货栈被烧，成了废墟。受灾9601户、41415人。烧死烧伤15300余人。

　　对于火灾，历代官府又干了些什么呢？说来让人啼笑皆非。

有风水先生说，重庆城是火地，火从陆门进城。重庆城有城门十七道，为了防止火从陆门进来，只能留九道门，而且只能留一道陆门。于是明朝的重庆府就下令照此办理。因此就有了八道闭门，通远门是唯一的通陆路的门。

　　又有阴阳先生说，重庆城火重，修一座火神庙把火镇住，就可以消除火患。于是清朝的官府又下令，在下半城的储奇门段牌坊附近修建一座火神庙，以祀火神。火灾并没有因为有了火神庙就不发生，后来一把大火把火神庙也烧光了，连火神菩萨也烧得来散了架。

　　还有的更干脆，光绪二十年那场大火过后，川东道台衙门不是想法采取积极措施预防火灾，而是干脆下令全城禁灯。一到晚上，整个重庆城是一片黑暗，弄得老百姓怨声载道。地方乡贤、各省会馆喊遭不住了，纷纷上书请愿，过了大半年，这道荒唐的命令才算取消。

　　也有理智的人，呼吁建立消防设施，每家每户准备沙包沙袋，街巷设立太平缸，以储水灭火。

　　官府在民众的强烈要求之下，下令设立火灾警报台，发现火灾，敲钟报警。同治年间，巴县知县下令，城内的各个寺庙道观，都必须在寺观之内设置储水池、水缸。各家各户也得准备一只水桶，储水待用。由于水源缺乏，买水要钱，故水池水缸很小，装不了几挑水。发生火灾时作用不大，因此民间怨声不断。

　　直到清末，才开始收捐筹款，修建大点的消防火池。通远门内地势相对较高，因此在这里修建消防水缸。按风水先生指点，水缸按北斗七星之形修建，斗柄指向南纪门，说是可以挡住火魔入城。这七个水池相互之间，是用楠竹打通竹节作管来联通的。当局还准备用楠竹作管道，与附近其它水池联通时，但却遭到水帮的强烈反对。水帮上万数的力夫，以卖水为生，各有各的码头和地盘。如管道联通，就会影响一些人的生计。

　　这以北斗七星之形建成的消防水缸，就叫七星缸。

　　在重庆建市，开发新市区时，要拆除城墙修建马路，七星缸因此不存。没有了七星缸，却留下了七星缸的地名。因缸、岗音同，又在地势较高的地方，后来就叫成了七星岗。

鹤皋岩与鹅公岩

鹤皋岩，晓得的人不很多，但一说到鹅公岩这名字，太让人耳熟能祥，因为有一座鹅公岩长江大桥。桥北岸这一带的谢家湾，还有一家大型军工企业建设机床厂、一所市的重点学校育才中学，这一厂一校在重庆，都是很出名的。

　　鹤皋岩与鹅公岩之间，有啥子关系？这鹤皋岩又是咋个来的？这就是本帖子要说的。要说鹅公岩，还得先从鹤皋岩说起。

　　今天的鹅公岩大桥往直港大道一侧，长江北岸，这一线多为二、三十米高的陡坡悬崖。早先是荒山野岭，没得几户人家，当然也就没有名字。鹤皋岩，是清朝乾隆年间的举人龚有融题写的，后来被人刻在岩上，久之成了地名。 

　　龚有融，字晴皋，是巴县冷水场（今九龙坡华岩镇）人，清乾隆四十四（1779）年乡试中举。虽会试不第，却很有文才，尤其是善于书法绘画，后被举荐，选为山西崞县知县。龚晴皋从山西任上辞官回到巴县冷水场闲居，喜欢出外访友，谈诗论文。

　　有一天，他访友后从城里回冷水场，从南纪门出城，走江边小道到了黄沙溪，爬上凤凰梯岩坎。此时风和日丽，他看时间还早，就一边漫步，一边观山望景。不觉来到一座高岩，站在岩上观望江景。

　　此时阳光明媚，远山如黛。江上白帆片片，号子连连。九龙滩上，九块露出江面的礁石，迎着激流，溅出一堆堆白色的浪花。一群群水鸟时而腾空而起，翱翔盘旋。时而掠过水面，捕捉鱼虾。江风习习，让他心旷神怡。这时，一对白鹤从江上飞来，在岩上山林飞翔一阵之后。落在一丛竹林之上，喂着巢中幼鸟。

　　龚睛皋看得白鹤一家其乐融融，一时兴发。见路边有路人烧过的火堆，从中捡了一坨木炭出来，在一面岩壁上写了三个大字“鹤皋岩”。

　　正写时，有一老一小两挑夫路过，见有个先生在岩壁上写字，就放下挑子，一面歇气，一面观看。见字写得好，就是除了“鹤”字外，两个字认不到。于是老的个挑夫问道：“请问先生，你写的什么字？”

　　龚晴皋虽是文人，还当过县官，但与乡农布衣、渔翁樵夫、贩夫脚子，却打得拢堆。见问，就回答说：“我写的是鹤皋岩三个字。鹤者，就是白鹤，你们认得到，那竹林上站的就是。皋者，就是江河湖泊这些水边边上的高坡高坎。比如这岩岩就可以叫皋。这三个字的意思，是说这地方，是白鹤喜欢搭窝的高岩岩。”

　这一解释，挑夫听懂了，连连点头。挑夫字虽说认不到几个，但也是走南闯北的人，也见过些世面。见这三个字，比城里头有些招牌、酒旗还要好看些，又问道：“敢问先生贵姓？你写的这三个字，比城里头松鹤楼的招牌还写好。”他常给太平门的松鹤楼挑米担菜，认得到这“鹤”字。龚晴皋笑了笑，回答道：“我姓龚，家住冷水场”。说罢，丢下手中的木炭，拍了拍手上的炭灰，双手向俩挑夫一拱，转身离去。俩挑夫见先生走了，也挑起担子赶路。

　　这一天，这老挑夫担了一挑鸡鸭，给松鹤楼送去。到柜台拿脚钱时，老板也在。挑夫说：“我看到一个先生写的鹤字，比你招牌上的鹤字好到不知哪里去了。”老板心想：“你当脚子的懂啥子？我这松鹤楼三字，是县衙门钱师爷写的。钱师爷在巴县城里头，写字是写得最好的，有几个比得上？为了这几个字，吃喝我一顿不说，还拿了润笔银子二两，想起来都肉痛。”想是这么想，他还是问道：“是哪个先生写的？写的啥子字？”挑夫回答道：“写字的先生说他姓龚，家住在冷水场。写的三个字，是鹤皋岩。我认到鹤字，我觉得比你招牌上的鹤字好看。”这姓龚、家住冷水场，一下把老板提醒了，莫非是“字状元”龚晴皋龚先生？

　　龚晴皋人称“字状元”，写得一手好字。传说他上京赶考，却名落孙山。此时已是囊中羞涩，缺少回家的盘缠，只好留在客栈。一面帮客栈做事，一面筹集回家路费。时近岁末，客栈要写对联，龚晴皋接过写了。上联：乾坤万里眼，下联：天地一家春。这天乾隆皇帝微服私访，见此对联，称赞不已。不禁叹道，此人文才再不济，凭这手字，也得点个字状元。此事被一个亲王知晓，借机推荐给了乾隆皇帝。后来有人说：“家无晴皋字，不是读书人。”

　　松鹤楼这老板虽说是开酒楼的，但也读过点书。因此一听，猜想是龚晴皋写的，就有了主意。

　　他酒楼厨房推豆腐的石磨刚好在修，正好请了个老石匠。于是去纸店买了几张宣纸，准备好了笔墨。然后请老石匠带上行头，叫老挑夫带路，来到“鹤皋岩”这三个字的地方。他看那两尺大小的三个字，果然漂亮，不愧是“字状元”写的。他先用宣纸蒙在字上，叫石匠、挑夫两人把纸按平。然后拿上毛笔，一笔一划，一个字一个字地慢慢的描。他生怕走样，特别仔细，描了好半天，才算拓了下来。看看无误了，才让石匠把岩壁上的字，用阴文刻出来。他这样做，一是怕几场雨下来，这鹤皋岩三个字被冲没了，可惜了“字状元”的字。二是也想让大家伙晓得，他也是读过书、识得货的。

　鹤皋岩三个字刻出来，过路行人都晓得是“字状元”写的。一传十，十传百，很多人晓得了，都来看，尤其是读书人。这地方也因这三个字，有了名字，叫鹤皋岩。

　　鹤皋岩有了，又何来鹅公岩？应该说，这鹅公岩可能就是鹤皋岩的讹传。

　　抗战以前，鹤皋岩这一带人烟稀少，只有一些农家田地。抗战爆发，国民政府迁都重庆，这一带就成了迁建区。湖北汉阳兵工厂在1938年先迁湖南辰溪，1940年再迁重庆，选址在鹤皋岩建厂，定名为兵工署第一工厂。这年十月，由河南巩县迁来重庆的巩县兵工厂，也并入第一工厂（1949年9月更名为兵工署二十一兵工厂第一分厂；1953年更名为国营296厂；1957年更名为建设机床厂）。这第一工厂，就是后来建设集团的前身。后来，鹤皋岩一带，又陆续有工厂迁入，使这一带繁荣起来。

　　由于军工生产紧急，电力不够，1942年4月，当局从大溪沟电厂搬迁了4000千瓦发电机组到鹅公岩山洞，继续发电，支持工厂。此发电厂称为重庆电力股分公司第三厂。

　　鹤皋岩工厂多了，又多是从川外迁来。随厂而来的北方人、湖广人、下江人，五湖四海，口音方言各不相同。对于工厂所在地的鹤皋岩这三个字，说出来就是南腔北调。说的是鹤皋岩，听的就听成了鹅公岩。久而久之，鹤皋岩还是鹅公岩，就分不大清楚了。反而鹅公岩叫的人多些，鹤皋岩叫的人却越来越少。似可以说，鹤皋岩、鹅公岩是指一个地方，鹅公岩就是鹤皋岩的讹传。

　　《重庆市地名词典》上，有谢家湾、鹤皋岩的介绍，而对于鹅公岩，却只字未提。但这里的长江大桥，却命名为鹅公岩长江大桥，也没说出鹅公岩的出处，没搞懂。这问题，还得诚请方家、知者解答才是。

　　随着城市的发展，鹅公岩长江大桥、谢陈路等城市快速路、轻轨相继建成开通。建设厂的搬迁，这里已经发生了翻天覆地的变化。

　　今天，华润二十四城建成入住，是一大型社区。万象城已经开门接客，成为杨家坪商圈的一个大型卖场、繁华之地。

香国寺在哪里？

　香国寺在哪里？在主城，这怕是好多人不晓得。如果另外说一个名字，江北的华新街，却是好多人都知道。

　　香国寺不是街，而是一座寺庙。寺虽已不存，因寺庙而起的地名却留了下来。香国寺一名直到解放初期，还标注在重庆市区地图上。香国寺旁有任家花园，四十年代的1944年至1949年间，就是重庆市第十区的治所。但任家花园名气小，一般人仍然称为香国寺。五十年代初起，江北区人民政府就驻在香国寺（文革时，以邻近华新街，改名华新村），直到迁驻寸滩街道金港新驻地，中间有数十年。这期间，曾设有区政府的派出办事机构香国寺街道办事处。再以后，香国寺街道办事处撤销，并入华新街街道办事处。

　　六十年代牛角沱嘉陵江大桥通车前，香国寺与牛角沱之间，是市中区与江北区之间的重要渡口码头。

　　香国寺建于何时，不晓得。有人说建于明代，还说建文皇帝似乎路过此寺，被一道人发现追踪。明末清初的战乱，使史藉损毁，找不到与香国寺的有关的记载。在清代，关于香国寺的诗文很多，试摘录几首。

　　清乾隆十六（1751）年间的巴县知县王尔鉴，是乾隆《巴县志》的总编。今江北、渝北当时尚为巴县属地，为巴县江北镇。（乾隆十九（1754）年，以巴县江北镇划为江北厅，归重庆同知管理，不再属于巴县）。香国寺是江北镇的名胜，王尔鉴也因此慕名游览。时值八月，桂花正开，县太爷到来，让寺僧既意外也惊喜，连忙“请上座、端好茶”地接待。寺僧知道这王知县是雍正年间进士出身，很有些文才，因此取出刚写的桂花诗请王尔鉴指教。两人一边品茶，一边谈诗论文，很是相投。事后，王尔鉴写了《八月二日香国寺僧恒送桂花诗以视之》一诗，来记述这次香国寺之行。诗中说：

　　“传闻香国寺，岩桂早花开。欲遣吴刚去，相将老纳来。

　　清芬含宿露，疏影乱琴台。俨到皈峰上，秋风坐把怀。”

　　比王尔鉴还早的清康熙四十四（1705）年进士龙为霖，是巴县人，曾在云南、广东当过知县、知州，还任过知府。在潮州府时，为官清廉有些德政。去官时，潮州人感念他的政绩，为他立了祠堂，年节祭祀。龙为霖回到巴县后，常与诗友结伴，外出野游观山望景，吟诗唱和。有一天他邀友一道出游江北，一路尽兴。待想过江回城，天色已晚，船也收渡。于是打着火把、提着灯笼，找到香国寺借宿。过后，他也写了《宿香国寺》一诗记述此事：

　　“把炬寻山寺，江干一线通，高楼停月小，疏竹倚天空。

　　香篆浮金鸭，灯花缀玉虫。坐谈清净理，茗饮听松风。”

重庆城内城外名刹古寺不少，一到节日，香客游客自然多到这些地方进香、游玩。长安寺有“第一山”之称，山门牌坊上就写有这三字。有人却不这样认为，说是还有比长安寺更好的地方，这就是香国寺。

　　巴县乡贤陈廷誾是乾隆举人，也算是个才子。他以前去过香国寺，觉得香国寺还可以。在重阳这天，又重游了香国寺。回来给朋友说，长安寺是第一山，我说香国寺才是重庆名山第一。还把他的感受写进诗里。在《丁丑重九游香国寺》一诗中，这样写道：

　　“名山此第一，重九得重游。人淡黄花酒，风高碧树秋。

　　吾庐思亮叟，方丈见瀛州。兴极江天暮，寒云自去留。”

　　香国寺不但桂花好，还有两棵果树，让人稀奇。这两棵树一棵是龙眼，一棵是荔枝，年年硕果累累。在当年的重庆城内，以及周边的大小寺观，都没有这种树。每到果熟时节，进香的香客、郊游的游客，都要来寺里，向寺僧讨果子品尝，以饱口福。

　　张兑和是乾隆年间的巴县知县，淅江人，中过举，虽说会试名落孙山，却也因文才荐为内廷教习。到巴县上任后，当然也要体验巴县的风土人情。听说香国寺有本地稀奇的龙眼、荔枝，况且古寺香火旺，风景好，也去游览一番。可是季节不对，这两株树果子已经摘完。无奈游玩一阵，就回了县衙。后来写了一首《香国寺》的诗，来说这件事情。他写道：

　　“言寻香国寺，落日翳孤墩。万木临秋水，三江月到门。

　　人烟依磬夕，渔火隔林昏。为问炎州果，何年结净根。”这炎州果，指的就是这龙眼、荔枝。

　　有个湖北游方和尚，叫清纯，号半禅。到四川各地游历，走了不少名山大川，宝刹古寺。到了巴县后，听说香国古寺名气很大，有点不以为然。认为县人见识少，有吹嘘之嫌。不过他还是决定去香国寺看看，以作印证。到了香国寺，才晓得县人所说不假。过后，他以《游香国寺》一诗，来说自已的感受：

　　“此地烟霞古，今来始信之。竹深三径僻，春老一花垂。

　　随意探陈迹，分明认旧碑。几时容洗钵，拄杖复题诗。”

　　前面说了香国寺后来并入华新街，接着说华新街。

　　华新街的由来。抗战前，刘湘的二十一军与华西兴业公司合组成立华联钢铁厂。抗战时期，华联钢铁厂在原华西兴业公司的基础上开始扩建。一些拆迁户在香国寺附近修建住房，逐渐形成一条街。这条街依华联而成，就以华联钢铁厂新街之意取名华新街。

　　华新街因华联钢铁厂而名，就得简单说了这华联厂的前世今生。

　　二十年代，四川各路军阀混战，政局动荡，社会不安定，民生极苦。三十代初期，刘湘逐渐出头，形式上统一了川政。重庆地方一些有识之士，报着实业救国的愿望，准备兴办实业。

　　当时有胡仲实、胡叔潜两兄弟，想到四川有铁矿、煤矿，能炼土铁，但不能炼钢。如果能建一座现代钢铁厂，将会对重庆乃至四川的建设发展起到促进作用。于是向重庆官、商、个人发起倡议，集资筹款，筹建“华西兴业股份有限公司”。 

　　1932年，以董事长甘绩镛为首的董事会，宣布“华西兴业股份有限公司”成立。并请胡子昴为总经理，经管勘测、设计、征地、建设等工作。工厂的厂址，经再三比较，最后选定在香国寺附近的嘉陵江江畔，一块人口不多的荒地。

　　四川王刘湘，才把熊克武在磁器口的电力炼钢厂弄过来，正在进行设备安装、调试。就有风闻，说蒋介石要“国营”这家电力炼钢厂。想到中央军已经入川，蒋介石想要，不给还不行。实在要拿去，咱就另建一个厂。

　　华西兴业公司是股份公司，刘湘是有股份的。董事长甘绩镛就是他二十一军的政务处长。于是将华西公司接过手来，合办为“华联钢铁厂”。

　　名义上是合办了，可是钱还是那么多，钢铁设备是要大钱的。他刘湘也拿不出这大笔钱来，就想到去贷款，在重庆虽说贷了一些，仍有很大缺口。此时抗战爆发，全民抗战，更需要有强大的钢铁工业来支持前方作战。于是他想到了要政府支持，向中央申请贷款，

　　他报了一个日产30吨的钢厂计划，派人找到孔部长，要求贷款600万元。孔部长见有好事上门，送钱的来了，心头高兴得很。说道，你这个30吨的钢铁厂规模太小，要搞，就搞大点，弄个120吨怎样？大企业产量大，才有大效益噻。刘湘听说了，先是高兴得不得了。可是，孔部长又说了，钱可以由国家银行投资入股，不过，你这华联钢铁厂就必须得改组。这一盆冷水又泼了下来，啥子改组哦，不过是搭个干股，伸手要钱罢了。

刘湘晓得这改组的名堂，但又没法，只好同孔部长派来的官方代表谈判。最后商定，华西以“中国无线电公司”、“华联钢铁厂”、“华西兴业公司”名义分别投资。政府部份由中央信托局负责出资。并吸收重庆地方官商资本入股，成立“中国兴业公司”。华西公司的主要高层人员，可以进入董事会、监事会。由于孔部长“持有”的股票最多，经“选举”， 孔部长就成了当然的董事长。行政、技术方面以华西公司为主，负责工厂建设、设备安装、生产等事项。

　　“中国兴业公司”成立后，是后方官商合办的最大钢铁企业，仅次于“钢迁会”。抗战期间，在日本飞机的狂轰滥炸之下，钢厂工人仍然坚守岗位，努力生产，产量逐年提高。比如1943年，就生产了4000多吨钢，以及100多吨钢铸件，有力地支持了重庆的军工、民用生产。

　　抗战胜利了，国民政府还都回南京。“中国兴业公司”是官僚资本控股的，董事长走了，也就没人管了。订货减少，资金周转困难，因此停产。官家不管，商股众人只好商量，设法将部分畅销的民用产品先恢复生产，以图自救。可有了点起色，官家又来插手。众商股始终摆脱不了官僚资本的控制，只好硬撑着，拖一天算一天，半死不活地过日子。

　　重庆解放后，“中国兴业公司”被人民政府接管，官僚资本部份充公。对于私股部份，经与众股东协商，按市价赎买。接管后“中国兴业公司”改为国营，命名为重庆104厂，后更名为“重庆钢铁公司第三钢铁厂”，简称“三钢”。

　　数年前，三钢厂拆迁，厂址地盘用作民、商建筑。

　　今天，三钢地盘的开发已经初具规模，一幢幢高楼拔地而起，道路、园林等环境设施已逐步完善。随着居民的入住，这滨江临水的社区，将以更新的面貌展示在市民面前。

从何来个枇杷山

这回说枇杷山。大家都晓得，现在是渝中区的一座公园，叫枇杷山公园。还有一条街，叫枇杷山正街（原先叫神仙洞街），上通黄家垭口，下接中山二路。原重庆图书馆、原重庆博物馆、重庆市第三人民医院都座落在这匹山上，也在这条街上。枇杷山公园内有一座亭子，叫红星亭，六七十年代，是眺望重庆城，观山望景的最好去处。

　　枇杷山得名有多久？为啥子叫枇杷山？有些人可能不一定晓得。要说枇杷山，得从旧时的重庆城说起。

　　旧时的重庆城，只是九开八闭的十七道城门以内，城内最高的地方是五福宫，也就是今天的金汤街渝中区水厂的储水池一带。比五福宫高的，有鹅项颈、佛图关。离得最近的，就是通远门外，今天叫枇杷山的一座山。可在当年，通远门外，都是官山坡。今天的枇杷山这一片，当年还是荒山野岭，并没有名字。

　　虽说是成渝大东路穿过这座后称为枇杷山的山，但从三十年代由向楚修编的民国《巴县志》中，也只提到了所经之处的一些小地名，如神仙洞、纯阳洞、茶亭、盐锅骑石、三架坡、飞来寺等，没有提到有枇杷山这名字。

　　到了重庆市成立，当局开发新市区，其中的中干道从七星岗起，经过枇杷山的半山腰，通往两路口、上清寺、到曾家岩。这条中干道取名中山路，因这条中干道有点长，所以分为四段。分别叫中山一路、中山二路、中山三路、中山四路，到了今天也没变过。道路通了，有了店铺、街巷，但仍然没有枇杷山这一地名。

　　枇杷山上，先有川军将领王陵基修建一座公馆别墅，取名王园。后有一些大的公司、大银行也在这座山的山上、山下陆续建起了单位的员工宿舍。这些员工宿舍，因为当地没有地名，因此只好以附近的已有地名为名。比如靠近王园的，叫某某某公司王园宿舍；靠近飞来寺的，叫某某某银行飞来寺宿舍等等。还是没有枇杷山这三个字。

　　四十年代初，一本叫《重庆旅游指南》的小册子上，附有地图一张。大致在今三院一带画了一圈围墙，标上了“枇杷山”三字，这是最早出现在地图上的枇杷山。至此，城外新市区有了一个叫“枇杷山”的地名。1946年版的《重庆街道祥图》上，仍然标的是一圈围墙，围墙内标有枇杷山三字。

　　虽说此时有了枇杷山之名，但谨限于这围墙之内一块，整座枇杷山大的范围上，仍称为神仙洞。小地名以王陵基公馆的王园、飞来寺等为名称，但以王园名声最大。重庆解放初期，王园为重庆市人民政府驻地。五十年代中期，重庆市建设局发布通告，撤销“王园”地名，以枇杷山地名代之。

　为哪样取名叫枇杷山？有这样的两种说法。第一种说法，说早年山上有很多野生的枇杷树，所以取名枇杷山。第二种说法，说是从江北看过来，这匹山的形状如同一把琵琶，取名琵琶山。琵琶能弹出天籁之音，有耳福却无口惠。枇杷野生，熟了能饱口福。乡人多实惠，取其谐音，将琵琶山改叫为枇杷山。

　　说到这里，就要说下成渝东大路经过枇杷山这一段的小地名了。

　　旧时没有马路，到成都的东大路，就经过枇杷山。

　　通远门有瓮城，城门北向，瓮城门却开向东。从通远门出来，东出瓮城门后再往后转，挨着城墙脚脚向西。经兴隆街、纯阳洞、神仙洞上今天的枇杷山。

　　纯阳洞，是祭祀纯阳子吕洞宾的道观。原本是路边石壁上打出一个小洞，雕了一尊纯阳子的石像而已。后来有人集资建庙，把石洞盖进庙内。清末因年久失修，大殿垮了。民国初期，乡绅又集资修复。并先后还增建了芳园、观澜楼等建筑物。二十年代后期，重庆设市。要建新市区，修马路，搞开发。通远门外官山坡须迁的坟墓，就达数十万座。为安抚死者后人，在纯阳洞旁边修菩提金刚塔（此塔今日亦在）。纯阳洞一带地势较高，重庆最早的广播电台曾设此地。

　　神仙洞，早已不存。是祀八洞神仙的道观，山门有“蓬莱洞天”四字。传说八洞神仙中铁拐李等七个，来纯阳洞与吕纯阳相聚，要请吕纯阳作东。不想吕纯阳外出，不得已，这七位神仙就在纯阳洞附近的石壁岩洞里坐等。很久才见吕纯阳买酒回来。因八洞神仙名气大，乡人就把八洞神仙相聚之地，称之为神仙洞。还建了一座神仙道观，祀这八位。后来，观外建起的一条街，乡人就取名神仙洞街。文革中，神仙洞街改名这枇杷山正街至今。

　　盐锅骑石。有老人见过这口大锅，据说这口煮盐的生铁锅又大又厚实。可是不晓得为什么这锅不放在灶台上，而是锅底朝上，倒盖在一根四方形有石柱柱上。这形状远看像只蘑菇，所以得了个盐锅骑石的名字。这盐锅骑石当年在成渝东大路旁边石壁之下，以后马路通了，东大路已无人行走而废弃。人们陆续在路旁建了许多房舍，盐锅骑石最后留在就在今三院住院部里面的最高处。

抗战时期，日军轰炸时，将大铁锅震了下来。时间长了，半埋在土里，五十年代仍在。大炼钢铁时，有人把这口生铁锅弄去化了铁水。

　　茶亭，在枇杷山的高处。过去交通不便，人们迎来送往，都在这里接朋送友。茶亭横在大路中间，设有栅门，栅门上方有横着写的“两腋生风”四个大字。栅门同通远门一样，早开晚闭，开关的时间，也与通远门大致相同。茶亭主要卖些解渴的茶水，送别时的豆豆酒，行路时穿的草鞋。当然了，也根据时令，卖些稀饭凉面、馒头包子烤红苕之类的简单吃食。

　　三架坡。这是一段很陡的石梯坎路，有三层平台，每层数十步或近百步梯坎，倚山就势曲折而上，故名三架坡。

　　飞来寺已经近山脚。据传说，这飞来寺座落在石壁之上，从山下往上看，似悬空在天上。有人以杭州的冷泉亭联“泉自何时冷起？峰从何处飞来？”之意，取名飞来寺。八十年代，由中山二路往枇杷正街走，上去的第一个转弯处右侧，还有一个小院，叫“飞来别墅”。

桂花园与状元府

　桂花园在两路口附近，大田湾体育场背后，泛指市血液中心、教科院、五十七中这一片。

　　今天，重庆很多人都晓得有个桂花园，却不一定晓得，这里曾经是骆家花园，并且这花园里还有个状元府。

　　先说桂花园。桂花园肯定跟桂花树有关，但园在哪点？却没有说出来。不过有这么一个线索，可能找到结果。 

　　今天桂花园是一个地名。在重庆建市，新市区尚未开发之前，这里是一片田园风光。这田园风光中，有一座骆家花园，据说就与这桂花园大有关系。因为这占地2000多平方米的骆家花园里面，种有玉兰、梅花、楠木、桂花等名贵花木。特别是那一排高大的桂花树，更让人称道。这些桂花树都是胸径一米左右的百年老树，要两三个人才能合抱。后来骆家花园随着时代变迁，几经易手，慢慢地没有多少有人叫了。而园里的桂花树却依然年年飘香，后来之人称此为桂花园。久而久之，就叫出了名。

　　过去的骆家花园就是今天的重庆教科院所在地，状元楼也在院内。状元府的匾牌，至今还挂在维修过的门额上，只不过是按旧时的模样复制的而已。这骆家花园是哪个修建的？又是哪一个的府第？这状元府因何而来？

　　骆家花园的主人应该姓骆，也确实到了后来，才姓的骆。可先前却姓萧。这转了几个弯倒了几个拐的，要说清楚，总得老婆婆纺线，一手一手的来。

　　先说这骆家花园的主人。这花园的主人本来姓萧，是巴县北里（今江北）人，母亲骆氏。因为他屋头舅舅骆长龄没得儿，妈老汉就把他抱给舅舅，跟舅舅改姓了骆，取名昂，叫骆昂，小字松亭。

　　清嘉庆年间，四川白莲教起义，清朝连连用兵镇压。但义军尤如熊熊烈火，此起彼伏，直接威胁到清廷。嘉庆皇帝为了巩固清王朝的统治，一边加紧对起义民众的镇压，一边下“求言诏”，广开言路，要朝中大臣出主意、想办法。同时也开始重视民间的声音，倾听隐士高人的进言。

　　白莲教的活动，也势必影响到巴县（重庆）城乡。于是各地组织乡勇，以维护地方治安。巴县衙门也应势办起了团练，招募乡勇加以训练，以靖县境。

骆昂此时虽说也算是个官，但官秩却太小了点，只有从九品，是官中最小的了。官秩最小不说，而且还是个“在部候选”，等着那猴年马月授与实职。没有实职的官，等于还是个布衣。但他对于当时四川的形势，很有些见解，也有些如何破解的方式和策略。于是趁皇帝有倾听朝野声音的旨意，上书条陈，进言对白莲教的“剿抚四策”。想借以引起上司的注意，进而得到补授实职及晋升的机会。

　　他的条陈辗转送到了皇帝手头。不想这“剿抚四策”的几条进言刚好合了皇帝的味口，决定采纳。很快有旨意下来，奉上谕：“本日据军机王大臣呈递候补从九骆昂封事，所称剿抚事宜，其言尚属可采，亦多近日已见施行之事，其人尚有出息，著自备赀斧，前陕西交与松筠差委。如果奋勉出力，即照原衔补用。”

　　骆昂接了旨，听到皇帝是这个意思，心头有点凉。想到，“如果奋勉出力，即照原衔补用。”还是从九品。不过有了实职，总有点奔头，于是安下心来，开始筹备。他征招了一批愿意跟随自已的乡勇，自掏腰包，置办兵器、服装，又筹集了一些盘缠，领着队伍出了发。“遂赴陕，带乡勇，短衣匹马，从诸帅征讨，积功超任汉阴通判。”

　　骆昂到了陕西松筠手下，跟着部队南征北战。骆昂打仗还算一把好手，有点亡命，立了些战功，很快就做了汉阴县的通判。

　　他除了勇敢，还有点计谋，“以生擒张士云、龙士凤赏功迁邠州、直隶州知州。”官也慢慢大了起来。

　　由于打仗勇敢、身先士卒，屡立战功，后来升任荆州府知府。荆州自古为湖广重镇，又地处江汉平原，荆江大堤对于荆州各县人民生命财产安全，至关重要。因此荆江大堤的维护，就成了荆州地方官的第一重要工作。

　　骆昂当了十年官，到也尽心尽职，“堵除防秋，无渍泱这虞，郡民讴颂。”有了荆州的十年德政，有了这些资历，因此朝廷又以“积资擢甘肃西宁兵备道，奠安边境，勤于民事。”骆昂在当年来说，算是一个为国为民的好官。

　　后来老了，罢官回了乡，也有了些钱。俗话说：三年清知府，十万雪花银，当了这么多年的官，积蓄也有了点。回乡后，他喜欢做善事。一是拿出银子捐资助学，“为锦江、东川、涪、合、江津书院购置书藉，累千百卷。”二是对贫困的节妇、孤儿、无钱看病买药的人提供资助，为路倒之人及无钱安葬的人提供棺材及安葬费用。是重庆府一大善人。（引号部分引自《巴县志．人物传》）

　　骆昂回到重庆后，在香水桥（今临江路与江家巷相交汇一带，原市公安局内）建有一座公馆，叫骆公馆。他死后，他的子孙把公馆改为祭祀他的祠堂，叫骆公祠。抗战时期也受到损坏。现在已经拆得光光的了，建起了国泰艺术中心。

　　桂花园这座骆家花园，是骆昂在城外的别墅（另有人举证说，骆家花园的主人并非是骆昂，而是广东人骆云生、骆道生兄弟修建。我是摆龙门阵，似用不着去求证以弄清楚。要确定倒底是谁修建的，那是文史专家们的事了）。由于在城外，损害相对小些，直到七、八十年代，骆家花园内的一些建筑还存在，有些还较完好。

　　骆昂是行伍之人，肯定地说，文才不会太好，也就不可能考中状元。他以军功当官，建了骆家花园，也就罢了。为什么他要花园修一座状元楼，还要叫成状元府呢？这又要说一个姓骆的人。这个人姓骆名成骧，真的是个状元。

　　过去要入仕，首先得从科举入手。从府县考秀才到省城考举人，再从礼部会试到皇帝亲自主持的殿试，一级一级的往上爬。最终考取状元，确实不大容易，这骆成骧也是这样过来的。

　　这状元骆成骧又是哪点的人，跟骆昂有啥关系？又与状元楼有啥子关系？说起来除了都姓骆以外，好像还没得啥子关系。

　　这骆成骧是四川资中县的人，从来就没有在重庆安过家，当然也不可能在重庆建这么一座骆家花园。就是他高中了状元以后，也没有在重庆做过一天官。既然这骆成骧与重庆没有关系，那为什么在骆家花园里要为他建个状元楼呢？

　　说起来一点关系都没有，也不竟然。据说骆成骧也有过“转学”的经历，有一段时间，曾经在重庆府学当过“插班生”，在府学读过几天书。这样一来，就有过在重庆府学读过书的记录，也是说有过重庆府的“学藉”。曾经有过重庆府“学藉”的资中骆成骧考中了状元，自然的，重庆府脸上也有光。要知道，整个清代数百年，重庆府除这个资中状元骆成骧以外，还没有出过一个状元。

　　

骆家的人听说了这么一个姓骆的人考起了状元，当然的也觉得脸上光采。反正都姓骆，五百年前是一家，他当了状元，也好像是重庆骆家有了个状元。于是就在别墅骆家花园里，有意识地建了一座小楼，取名状元楼。

　　有老人看到过这楼，说是一楼一底，就一间屋，面积一、二十个平方大小，楼上楼下加起来，也不过三、四十个平方。外人对这骆家花园不明就里，以为是状元骆成骧的府第，就把这园子喊成状元府。骆家人对此也很自豪，借以自重。

　　清末，重庆知府张锋举办新学，于光绪三十三（1907）年建立了重庆府中学堂。中学堂设在炮台街（今沧白路）东川书院内，进入民国后改为重庆联立中学，1918年迁进了骆家花园。抗战时期1938年被当局强迁到长寿，改名为重庆中学。抗战胜利后迁到沙坪坝，解放后改称重庆七中。

　　抗战期间，骆家花园先后有军医署、伤兵医院、军委会政治部、交通部、社会部、军政部、三十六军司令部等单位占用，发生过很多事情。这些单位的占用，加上又是战争时期，无疑对骆家花园造成了相当大的损害。

　　解放以后，在骆家花园建了一所中学，为五十二中，后撤。改为教师进修学校、教育科研所，即今天的教科院。

重庆人不怕热？

　　天气已经入伏了，热了起来，人们都想找个凉快地方躲下太阳。这时，不由想说下过去是咱个过热的。

　　重庆历来被称为是火炉城市，重庆人不怕热，是出了名的“耐温将军”。这些，大家早已知晓。不像英国人，温度才三十来度，就不得了，了不得，要死人。话又说回来，人家从来就没有这样热过，热点就受不了，也不奇怪嘛。这几年，上海也热到了40度，上海人也喊遭不住。不过现在有空调，热了，躲进空调房，就一点也不热了，只是要多花点电费。

　　过去没电，热天咋过？一样的过，拿把扇子就过了。文人、有钱人拿纸扇，富家女拿娟扇，老百姓就拿蒲扇，再孬也有把蔑巴扇。最厉害的是芭蕉扇，只一扇火焰山就灭了。再热，有了这把扇子，一样的热过来了。后来有了电，但买不起电风扇，也得过。六、七十年代了，城市里用电已经普及，但电风扇之类电器一般家庭买不到，也买不起。单位里有把电风扇，也是大家降温的重要手段。

　　小时候在白市驿，一放暑假，上午凉快一点不出门，要做作业。下午到河边是最好的去处。飞机场边上的小河虽说不宽，也不深，水却很清亮。天一热在小河里游泳、洗澡的人很多，大人娃儿都有。上街的“毛人荡”、下街的“新桥”、“偏台子”是我们最喜爱的地方。小河虽小，每年也有人淹死在里面。我们这些小崽儿，根本就不放在心上，在淹死人的河里照游不误，图个凉快。

　　夜间，我们下街的娃儿端着凉椅、长板凳、短板凳来到小桥桥上，这儿通风、凉快。大家聚在一起，睡的睡、坐的坐，听大点的娃儿摆龙门阵。直到半夜，屋头的妈老汉喊回去睡觉才散。

　　大点了，进了城，情况一样。八十年代以前，三伏天，大家还是喜欢夜晚在屋外睡觉。我家那个院子，一到傍晚，就摆满了凉板、凉床。一张凉板上，小儿女一个睡一头，凉板下放一条蚊香，防蚊子。

　　院子如此，小街、小巷子亦如此。就连大街上老房子多的地方也如此。比如七星岗、观音岩、两路口一线。

　　一到傍晚，家家都有人端盆水出来，往人行道洒上水，好退热，一般要洒两三遍。然后把凉椅、凉板、凉竹棍拿出来摆好，有的连晚饭也在外面吃。饭后，收拾干净了，煤炉子上大铝锅水也烧热了。先娃儿后大人，一个一个的洗了澡，男男女女、老老少少的走出来，在摆好的东西上一躺。摆的摆龙门阵，吹的吹垮垮牛，困了、瞌睡来了，睡就是了。都是老街坊，相互都会照应。

　　人行道上摆满了这些东西，人就只能在马路上走。好在那时车不多，一到晚上，除了有公交电、气车开行外，很少有车通过，十点钟以后，公交车陆续收班了，车子更少。这一睡，有些半夜进屋，多的，到早晨六、七点钟，才起“床”，收拾东西进屋。

那年月，其它城市也有一样的。笔者去武汉数次，也都是热天。武汉也是火炉，习惯也类似重庆，但有过之而没不及地方。老房子老街道的人也是傍晚就摆出来，有的还摆在车行道上，收“摊”也要比重庆晚得多，第二天上午七点多、八点钟才收“摊”。甚至有快到九点了，还有人在街上睡起的，笔者就看到过。

　　将近九点钟了，太阳翻过屋顶，就要晒到人身上了。此时，人行道、车行道上，还有人没有起“床”。有时车过不了，还不能鸣喇叭，得下车来喊。是熟人，立马起来让。如果是认不到的人，一句：“等到。”睡觉的人这才起来，慢慢的收拾，收拾完了，你就可以过了。我就看到过有辆车过不去，按了一声喇叭。睡觉的人不安逸了，起来吵得多凶，差点就要打起来。过后，还是一条街上有人认得这开车的，双方这才作罢。

　　重庆人不怕热，其实不是不怕，是没法。当年经常开玩笑，说：“怕热，到重庆冰（宾）馆，那点凉快。”那时，叫宾馆的，就这一家。重庆宾馆、一招待所（大礼堂人民宾馆）等接待场所也没有空调，只有电风扇。这样说，不过是取“宾”馆为“冰”馆，觉得凉快，调侃而已。

　　七十年代，长寿四川维尼伦厂开始建设，有法国等国家的专家来作技术指导。平时在长寿厂里，周末要回城度假休息。每次回来，晚上要到文化宫的游泳池游一次泳。游泳池要在星期六上午洗池换水，还要准备冰冻饮料。不外乎冰冻酸梅汤、广柑汁等等。不过，酸梅汤是梅子来煮出来的，放的是白砂糖，广柑汁，是用大罐的广柑汁原汁，兑的是冷却的开水，和白砂糖，不放添加剂。饮料兑好，装进保温桶内，待其冷却后，再放入冷开水制成的冰块。晚上送到游泳池备用。这些饮料是给这些外国专家们准备的，但他们却很少饮用，大半是他们的子女来喝一点。

　　客人走了，剩下的饮料就是工作人员喝了。不喝也要倒掉，因为，一过夜就变质，不能喝了。笔者最初也没搞懂，怕喝多了肚子受不了。过后就尽量喝，喝得喝不下为止。为什么，图凉快。肚子灌满了，摸肚皮都是冰冷的，一身凉爽，睡得着觉。

以前吃火锅，烧杠炭。夏天，生意不是很好，因为太热。后来有了电扇，吃火锅的人多些，但风一吹，杠炭灰到处都是。现在大热天，有液化气。吃火锅、喝冰啤酒，是一种时尚，因为有了空调。不过，虽说有空调，让北方人看到，也够他们胆战心惊的。

　　有这么一个说重庆人不怕热的笑话。

　　一个重庆人住长江边，常下河游泳戏水，水性极好，且不怕热。每回游完了水，要在沙滩上晒“二面黄”。此人又特别喜欢吃火锅、喝啤酒。他想吃火锅了，就是三伏天的太阳坝里，他晒着太阳也要整起来吃。

　　这一天，大限到了，牛头马面接他去了阴间。按例，阎王爷要点校新鬼，给新鬼杀威棒。并随机抽签，决定所受刑法。此重庆鬼同一群新鬼被点到下油锅，其它新鬼怕下油锅，吓得来号啕大哭。此重庆鬼听说是下油锅，又看到几丈方圆的大铁锅里油花翻滚，一下就联想到重庆那红油翻滚的十米大火锅，竟然口水流出三尺长。挤到锅前，跃跃欲试，想跳入锅中过隐。

　　新鬼们一个接一个被扔进油锅，只见油汤翻滚，新鬼们在油汤中沉浮，哀号不已。重庆鬼实在看不起这些新鬼，心想：“哪来的这些孬火药，这点油锅都怕？”见阎王久不点名让他下去，一时按捺不住，一个鱼跃跳入锅中。游了几把，喝了几口油汤，安逸。一时兴起，大呼：“老板，加两盘毛肚、鸭肠，来箱冰啤。老山城哈。”

　　阎王大怒：“何方新鬼，敢来此喧嚣？”

　　重庆鬼大不以为然，喊道：“老板，汤不很烫，气开大点，开大火。”阎王怒极，让小鬼取叉，将此新鬼叉出来。重庆鬼见状，游得远远，一会儿划大把、一时又狗刨，一哈儿推仰船，一会儿又栽个迷头。游了一阵，才爬到锅沿，站起身来。评价道：“这火锅汤味道不错，可惜菜少，没得毛肚。还有，就是汤不烫。老板，该换气瓶了。”

　　阎王大惊，忙问：“下面何方之鬼，因何而来，竟然不怕下油锅？”

　　判官翻了翻生死簿，回道：“回阎王，此鬼是巴郡地界重庆府人氏。因吃火锅嫌火不大，菜烫得慢，与老板争执，气极而亡。”

　　阎王一听，连说罢了，吩咐道：“放他回去三年，免得说我油锅不热，到处喧哗，败我名声。待我火大锅烫，再捉他来。”

解放碑下能仁寺

　　解放碑是重庆的象征，是重庆的最主要的商业中心。有人说，外地人到了重庆，如果没去解放碑，就等于说没到重庆。是不是有这样子的活，用不着去深究。解放碑热闹，行人摩肩接踵，络绎不绝。买东西的，逛街的，看热闹的，这里挤过去，那边又涌过来。

　　就在这么热闹的商业中心里，却有一个清净的地方，这是一座小庙，叫能仁寺。能仁寺在中华路上92号，挨着八一路，背靠着渝都大酒楼。从八一路解放军剧院旁边，也有一道门，可以进出。

　　能仁寺是现在的名称，早年叫海云寺，是一座比丘尼寺院。海云寺很小，建于明代。明末清初的战乱，使重庆一带城乡十室九空。海云寺也因战乱毁损，寺中僧尼亦不得幸免，因此海云寺建庙的具体时间，现在是晓不得了。

　　到了清代，康熙年间，重庆城人口逐渐得到恢复，有乡绅出头劝募筹款，将海云寺残存的殿房加以改建修缮，取名三教堂。清康熙四十六（1708）年，重庆城街坊调整，将八坊改为二十九坊，三教堂就归杨柳（今中华路）坊管辖。到现在起码也有三百多年的历史。（清光绪十二（1886）年《重庆府治全图》上，现中华路，当年叫杨柳街，在今能仁寺位置上，标注为三教堂）。

　　上世纪二十年代，住持由能亮大师担任，决定对寺庙的旧规进行改革。她打破原来的“师徒相授，不接纳外人”惯例，开始接待其它地方来的出家人。将“子孙”庙改为对“其它地方出家人都能在此挂单”的十方丛林。三教堂也因此能亮大师的仁义，将三教堂改名为能仁寺。

　　今日的能仁寺小，不起眼，出家人少，居士也少。香客不多，香火当然也不大旺。没有罗汉寺的喧嚣，却有闹市中的幽静。

　　有朋友介绍说，能仁寺里素斋不错，“烧白”、“红烧肉”、“夹沙肉”，“白斩鸡”、“麻辣鸡块”；“红烧鱼”，“糖醋鱼”做得安逸。尤其是豆花做得好，又嫩又绵扎，筷子拈得起闪咚咚的，就是不得散。配豆花的调和，是用川盐、麻油、花椒、油辣子海椒、姜、葱、蒜、芝麻酱、豆母子等十多种原料配成。在重庆城内算是一绝。 

　　有朋友要问了，既然是素斋，咋又有“烧白”之类的荤菜？其实这些东西没得一星半点的动物肉，都是豆腐、瓜、果等植物类食材做成的。以假乱真，比肉做的还要像一些、好看一些。

　　那天笔者路过八一路，顺便进去看了一下，时间晚了点，已经收堂。想吃点豆花饭，也没能品尝到。坐在台阶上休息喝水时，听到几个居士在摆龙门阵。觉得有趣，就问了一些问题，回答却不得要领。回家翻看了一些书，查了些资料，把一些片综合整理了一下，才晓得一些故事来。

　　

一个故事说，上世纪的能仁寺，由一个叫性空法师的来住持。性空法师俗姓孙，她的父亲，当年在重庆城很有些威望，家庭也算是重庆城排前的名门望族。性空法师于1903年出生，取名孙卓君。孙卓君从小就受到良好的教育，从小学到中学，她成绩都非常优秀。由于她心地善良，怜悯劳苦民众，因此在树坤女中毕业以后，就不再上学，而是潜心研究佛学。

　　孙卓君后来皈依佛门，法名性空。性空皈依佛门以后，首先到了峨眉山洗象池受戒，拜一位得道高僧为师。数年以后，性空离开峨眉山，回到重庆。当时南岸大佛寺有家佛学院，她进入该学院深造。后来又游历南京、上海，一边挂单，一边参学佛学理论。这期间，她还到杭州的一座尼庵参禅修行。

　　五十年代初，性空法师回到重庆，来到能仁寺。当时百废待兴，她倡议寺里僧尼一边生产自救，整理寺院环境，一边参禅修行。当时寺院有一口水井，水质很好。寺院历来就有做豆腐的技术，她就带领大家做豆花、豆腐出售，使僧尼生活有了保障，这样一直持续了三十多年。据说这位慈祥的长者活了一百岁才圆寂，给后来的能仁寺留下宝贵的精神财富。

　　一个故事说了能仁寺香炉失而复得的故事。

　　文革初期破四旧，一群红卫兵进了能仁寺，说是来破除四旧的，将庙里各殿大大小小的佛祖、菩萨等塑像一一捣毁。红卫兵们走后，尼姑们清理残存的物品时，发现大雄宝殿前的两大一小三个青花釉瓷香炉不见了。一个尼姑说，看见几个红卫兵把香炉的香灰倒出来后，说是四旧，就抱起走了。

　　这三个香炉，小的一个是清朝嘉庆辛未（1811）年烧制的，大的两个是在一百二十年后的民国烧制。这三个香炉的大小、制式、炉体图案花色寺里都有记载。当时大环境如此，尼姑们除了向有关部门反映，也无法可想。

到了八十年代，民族宗教政策开始落实，政府拨出专款，对能仁寺进行维修，恢复了佛事活动。这时尼姑们又想起了丢失的三个香炉以及其它佛事物品。

　　经有关部门努力查找，终于有了结果。有知情人当年参加了捣毁能仁寺佛像的活动，在同朋友摆空龙门阵时，把这三个香炉的情况说了出来。

　　这三个香炉在哪点？说来大家不相信，远在天边，近在眼前。就在能仁寺“隔壁”的“吴抄手”馆子里头。吴抄手拿来烧香？不是，香炉里装的，是酱油，麸醋。馆子里的师傅说，这玩意好，装酱油、麸醋随便放多久，不得生花。

　　能仁寺的尼姑晓得后，以为去要回来就是了。哪晓得馆子的人却说，这香炉是他们花钱买的，不得还。就是拿钱买，也不卖。况且，白毛猪儿家家有，你说是能仁寺的，拿证据来。

　　能仁寺一边把情况反映到民族宗教部门，请求帮助；一边在寺内查找有关证据，功夫不负有心人，硬是找到了这三个香炉的有关记载。其中大香炉高一尺八寸，直径一尺二寸，炉身正面上画有三教堂山门牌坊。牌坊门楣上还写有“三教堂”，正门下方有“大雄宝殿位前”六个字。背面有“民国辛未年季冬佛成道日”字样，民国辛未年为1931年。

　　有关部门带着能仁寺尼姑再次找到馆子，将香炉外面多年积存的酱醋污垢擦去，露出了图案，证实原主属于能仁寺。这下馆子不好说啥子了，只好归还给了能仁寺。

　　三个香炉回到能仁寺，仍然放在大雄宝殿前，燃放香烛。这一过好几年，进入九十年代，一天夜里，竟然来了盗贼翻墙进院，将一大一小两个香炉偷起跑了。第二天发现后，立好报了警。据说找了好久，仍然没有找到。剩下的一个大香炉，寺里不敢再大意，装箱藏在一个牢靠地方，当作镇寺之宝，轻易不会拿出来示人。

　　随着国家实力的增加，民族宗教政策的落实，能仁寺已经修茸一新，大开山门，供市民进香礼佛。

黄葛晚渡碧水秋

这回说巴渝十二景中的“黄葛晚渡”。

　　为了让朋友们了解旧时巴渝十二景，有必要把过去贴出过的有关十二景内容重复一下。

　　旧时人们尚景，各地都有十景八景之说。重庆城亦有巴渝八景、十二景之说。

　　清乾隆以前八景为：金碧香风、洪崖滴翠、龙门浩月、黄葛晚渡、佛图夜雨、孔殿秋香、觉林晓钟、北镇金沙。

　　时任巴县知县的王尔鉴认为，这八景中后三景太过平淡。如孔殿秋香，是指府文庙（临江门二十九中）的桂花。孔庙在各府、州、县都有，桂花也是常见花木，到了秋天，都要开花，没啥稀奇。又如，觉林晓钟，是指南岸觉林寺的钟声清远。他认为觉林寺有晓钟，其它寺庙的晨钟也很响，老远都能听到，不算独特。再如，北镇金沙（原江北城，时为巴县江北镇），是指江北嘴的地形。他也认为，渝州襟带江山，处处沙明日衬，好的地方多了去，为何取江北嘴这一小点地方？于是就把这三景取消，另用字水霄灯、缙岭云霞、歌乐灵音代替，又把金碧香风改为金碧流香。再加上海棠烟雨、华蓥雪霁、云篆风清、桶井峡猿四景，凑成巴渝十二景。

　　这十二景是：

　　金碧流香、洪崖滴翠、龙门浩月、桶井峡猿、字水霄灯、黄葛晚渡、海棠烟雨、缙岭云霞、云篆风清、华蓥雪霁、佛图夜雨、歌乐灵音。

　　后人因桶井峡猿、缙岭云霞、云篆风清、华蓥雪霁四景离城有点远，往来不大方便。以此为由，这四景在在宣传上逐渐淡化。重庆普通市民中能知晓的，还是八景。

　　这个龙门阵说的是，巴渝十二景之五“黄葛晚渡”，这一景也早已淡出了人们的视线。

　　要说这一景，必要先说南城坪。南城坪在哪？南城坪就是南坪，现今南岸区的南坪，过石板坡长江大桥就是。

　　南城坪是老早以前的叫法，这个叫法在宋朝时就有了，因为此地有一关隘，名“南平关”。《宋史.忠义张钰传》：“大兵会重庆，驻佛图关，以一军驻南城，一军驻朱村坪，一军驻江上”这南城就是南城坪，有南坪关。《读史方與纪要》：“城南隔江有南平关。”明代熹宗天启元年，永宁宣抚使奢崇明反，攻重庆。石柱宣抚使女官秦良玉带兵救援。“良玉遣弟明屏，侄翼明等发兵四千，倍道兼行潜渡重庆，（扎）营南平关扼贼归路。”（引自《巴县志》）有关必有城，加上此地相对开阔、平坦，故叫南城坪。

　明末清初的战乱，南岸这一带也十室九空，十分荒凉。清定天下，人口逐渐恢复，后来才慢慢有了人家。一姓马的人家来到这里，在路边边开了一间幺店子，人称马家店。所以到清末，这点还叫马家店。以后人家多了，形成了一个小场，为马家场。进入民国后，为巴县第三区的马家乡。因地处黄葛渡口附近，又是通往贵州云南的要道，巴县当局在1935年将马家店改了名，把以前的南城坪取掉一个城字，叫成了南坪场。

　　南坪坡坎下，就是长江的个重要渡口黄葛渡，（石板坡长江大桥南桥头下游一点就是原先的渡口。长江大桥的建成，使这一渡口失去了作用。南岸滨江路的建设，使这个渡口彻底的消失了。）河对面就是重庆城的南纪门。

　　在老巴渝十二景之中，有“黄葛晚渡”一景。古人对这一景也有介绍：《蜀中名胜纪》说“涂山之足，有古黄葛树，其下有黄葛渡”。黄葛渡地处黄葛峡：“黄葛峡在县西南，江面宽阔，中隔珊瑚坝，非如他峡之险。”“南纪门外大江对岸南城坪有黄葛古树，偃盖渡傍。江横大洲曰珊瑚坝。舟子曲折行乃达彼岸。雨余月际，遥睇江烟苍茫间，舴艋往来，飘如一叶，亦佳趣也。”

　　对于“黄葛晚渡”，古人写有很多的诗来描述和赞颂。比如清乾隆进士罗式昭就这样写道：“岷水东经黄葛渡，横江一叶畏人多，何如向晚登城望，似有鱼舠杂棹歌。”

　　最早咏颂“黄葛晚渡”的，怕是宋朝的余玠。余玠是理宗朝兵部侍郎、四川安抚制置使兼重庆知府。在元蒙兵攻击四川、重庆时，在他主持下，四川各地开始筑城抗敌。兴建了如合川筑钓鱼城、江北多功城等十余城。宋军凭借这些城堡有力地抵抗元蒙兵的进攻，使南宋朝方能苟延残喘数十年。

　　余玠的题咏写道：“龙门东去水和天，待渡行人暂息肩，自是晚来归兴急，江头争上夕阳船。”

　　清人张九镒描述“黄葛晚渡”说：“江村图画中，夕阳半明灭，老树旁屈盘，垂荫几千尺。去棹破残霞，回帆挂新月，四顾但茫然，长啸江天碧。”

　　清道光重庆知府王梦庚也对“黄葛晚渡”作了描写，他写道：“归鸦夕照衔，渐入平羌灭，黄葛覆江滨，断岸高千尺。忽惊清影浓，遥山上明月，咿哑柔橹声，长空天一碧。”

　　主讲东川书院的周开丰是康熙举人，他咏颂“黄葛晚渡”，又是一番情趣，他说：“渝江秋色老，野渡暮生寒，天水苍茫合，烟岚缥缈看。悄无人共语，似有艓横滩，极目层城上，风高更倚栏。”

巴县的父母官、乾隆巴县知县王尔鉴对这“黄葛晚渡”也有一诗，他是这样说的：“野渡沙洲晚，江寒古木幽。迷离无过客，仿佛有行舟。两岸江烟合，长天碧水秋。乘槎者谁子，风送乱星流。”

　　也有无名人说“黄葛晚渡”：“古树荫津渡，黄昏行客多，暮色锁两岸，夕阳洒金波。渔歌自唱晚，钓客正独酌，江烟苍茫间，遥看五福宫。”

　　黄葛渡是重庆城到南岸的重要渡口，也留下过不少的故事传说，比如金牛过江等等。

　　黄葛渡的江对面就是南纪门，南纪门城外一度设有接官厅，以便各地来往官员在此过河时，临时在此休息。河边以前也有几条街，其中有条宰房街，以宰牛羊为主，以供重庆城内民众食用。重庆火锅之毛肚火锅的由来，传说就与这条街有关（笔者曾发过“南纪门：飘香的毛肚火锅”一帖）。

　　至于江中的珊瑚坝，上世纪二三十年代，川军总司令、四川省长刘湘，相继在广阳坝、珊瑚坝修建了飞机场。有了珊瑚坝机场，南纪门外也因此有了个飞机码头的地名。但因为珊瑚坝海拔低，一到洪水季节，机场就要被淹，所以使用率不高。值得一提的一件事是，抗战时期1938年12月18日，汪精卫出逃当汉奸，就是从这个机场上的飞机。陪都重庆当年还修建了白市驿机场（1938-11---1939-6），九龙坡机场（1940）（现成渝铁路重庆南站）等机场。

回忆当年含谷场

前不久去白市驿，回城时，中梁山隧道车多走得慢，一些车子又喜欢热闹，估到要去挤。结果越挤越紧，挤成了个停车场。公交车到了含谷场立交下就堵起了，看到这不见头尾的车龙，晓得不时半会走不了。想到回城的车多，不如下车，去含谷场转转。待不堵车了，再回城。于是下了车，来到街上。含谷场经常路过，新街也去转过，转到转到的，就转到老街来了。这条老街，已经五十多年没来过了。看到那一百多年古老接龙桥，不禁想起含谷场过去的故事。

　　含谷场在今九龙坡区，为含谷镇。重庆行政区划调整前，是巴县白市驿区下属的乡（公社）。因附近有一座建于明代的佛寺叫含谷寺，所以取名含谷场。含谷寺早些年就不存在了。

　　少年时代，我在白市驿生活过十来年。还在含谷场附近的巴县第五中学（五十年代后期，改称为白市驿中学）读过半年书。白市驿离含谷场不远，只有八里路，因此常去含谷场。那时的含谷场很小，土木穿斗结构的瓦房沿着梁滩河东岸修建，街很短，不过一、两百米。闲天的场上，没几个行人，很清静。记得赶场天好像是二、五、八，到了赶场天，一条街人挤人，挤得走都走不动，热闹得很。

　　巴五中（白市驿中学）校址在寨山坪下，以前叫“四工厂”。抗战时期，国民政府在白市驿机场兴建了飞机场。这座机场，是中国空军大后方的重要基地之一，为抗击日本帝国主义对重庆等大后方的轰炸，作出过重大贡献。为了维修中国飞机，当局在寨山坪下建了一座修工厂，番号第四工厂，简称四工厂。建机场时，修有一条白市驿到永兴场公路，与成渝公路联接，四工厂就在白永公路旁边。

　　五十年代，四工厂的厂址成为巴五中的（白市驿中学）校址。学校的教室、宿舍、食堂，都是原先四工厂的砖柱夹壁灰瓦平房，有些墙壁涂成黑色，分散在一大片洋槐树林里。

　　含谷场处地梁滩河畔，河中有一道天然石梁，将水拦断。石梁上方的河底，又有道石梁，形状如同一条卧着的水牛，故称石牛。水少时，水从石梁上的低处流出，人从石梁上走过河。水再枯些，石牛就会露出，也可以从石牛上过河，当地人也称石牛为过江石。

　　热天涨水，淹过了石梁，人过不了河，就只有隔河干看到，过不去。

　　清代的同治年间，地方乡绅捐了些善款，又募集了一些银子，在这道石梁建了一座十丈八尺长的五孔石孔桥，取名接龙桥。自此，乡民过河个个平安、人人高兴。

有个同学是含谷场的，他的爷爷摆了个接龙桥取名的故事。

　　石拱桥修好，就等吉日吉时到了，踩过新桥后就要交工投入使用。如果事先未取桥名，踩桥之后也好取桥名。按照习俗，踩桥之人，一是地方德高望重的耆老，二是一身喜气的新姑娘，三就是建桥的掌墨师了。

　　吉日到了，承认要来踩桥的老辈子，病得出不了门。这一天，场上和周围团转也没得娶媳妇、嫁姑娘的人户。没有婚嫁，踩桥也就找不到新姑娘。修桥掌墨师眼看吉时也要到了，踩桥的人还没有，只好准备自已踩桥。

　　旧例，房子上梁，要丢上梁粑。主人家要做一些米粑粑，到上屋梁时，往梁上丢。施工的工匠，看热闹的大人娃儿，哪个捡到哪个要，吃了就是，吃的是个吉利、平安。

　　桥建好了，踩桥时也是要发点利市的，就是踩桥人丢把小钱，大家争起捡，图的是个喜庆。

　　建好的桥上，中间桥面要预先留一个坑，打制一块同样大小的石头，踩桥时由掌墨师傅放进坑里，踩桥之人在这块石头上踩上两脚，叫踩桥。这块石头尺寸要准确，轻轻松松的放进去了，或者放不进去，要修整以后才放得进去。都说明工匠手艺不高，桥拱的质量，怕也有问题。修桥的业主因此可能要与掌墨师傅说扭连扭，工钱就说不大拢。因此掌墨师傅们非常看重这最后一块石头，多由自已亲手打。

　　吉时到了，火炮点燃。掌墨师抱起拱石，往拱石坑洞里放。就在这时，一个冲天炮从天而降，打在拱石上。掌墨师本来就放了手，这时冲天炮落了下来，火炮打着石头“咚”的一声，落进坑洞里，平平整整、清丝严缝。

　　掌墨师傅对这块石头的尺寸准确是有把握的，原本想石头放进坑洞里，手锤一敲，就下去了。就是有哪点卡起不平整，用钻子拨一拨、撬一撬，也是允许的。不想一个火炮打在石头上，落进坑洞，竟然这样紧密、平整。围起看热闹的人，看到这嵌进桥面的平整石头，都为石匠们的手艺叫起好来。掌墨师傅晓得没问题了，忙在石头上踩了两脚，高兴得从怀里抓了一把铜钱，撒在桥上。

趁大家捡钱，他捡起那个冲天炮。冲天炮外皮是红纸，印的是条黄龙，叫龙飞九天，有手锤把子粗细，一尺来长。炸了后只剩下带竹千千的炮尾巴一节，炮身红纸上，还剩有一个龙尾巴。

　　承头的乡绅走了过来，拱手道贺，说道：“师傅踩桥，大吉大利。就请师傅给桥取个名吧。”掌墨师傅举着手中的冲天炮，说道：“桥圆五拱，拱石接龙，龙踩中桥，桥成大功，就取名接龙桥吧。”

　　桥修好了，石梁还在。有了这么一道石梁，又在石梁之上加砌些条石，拦成了一个堰。堰在含谷场，也叫含谷大堰，这段河也叫成了含谷河。

　　那时，含谷堰里水清亮，水也深，场上人家吃水用水都在堰里挑。热天，男人们常下河游泳、洗澡；石梁下面的石滩，是女人们洗衣服的好地方。还在岸边修水槽，在河边建了水碾、水磨，引堰水碾米、磨面。

　　这个堰水深，水不得干，因此鱼多又大，钓鱼的人也多。就在我读初一的暑假，一天早上下了大雨，水涨起很大。雨一停，我们这些半截娃儿，就拿起炭筛、撮箕、笆篓，到梁滩河边接鱼。田水多了，要放脱些，水往下流，鱼也随水流。田水与小河沟连接处，最容易弄到鱼。不过多是些小鲫壳、菜板鱼、火烧包这些寸把长的小不点。那时我们人小，志不在鱼，而在好耍。

　　顺河走到离含谷堰不远的地方，看到河里水是白色的，水面上好多个鱼脑壳，张着大嘴连呼带吸，顺着水往下流。河边的大人们都拿起虾筢，背蔸下到河里捞鱼。河里的水还没有退，流得急，我们不敢下水。连忙跑到接龙桥边边的梯坎边，拿炭筛去捞。没得好哈儿，就捞满了一笆篓，还捞了一条三、四斤重的大鲤鱼，欢喜惨了。后来才晓得，有人修房子，发了一大坑石灰，大雨把石灰坑冲垮了，石灰水流进河里，把那一段河的鱼都呛起来。 

　　想到这里，看着堰里那发着臭气的河水，不晓得要到哪一天，才能重现大堰水满，水清鱼游。

佛图关与姚公场

　　以前说了佛图夜雨和夜雨寺，这回还说与佛图关有关的故事，姚公场。 

　　佛图关，就是现在重庆电视发射塔、大坪医院，渝中区职教中心那一片片。

　　这佛图关为重庆三关之首，其它两关都在中梁山上，山东面为二郎关，山西面是龙洞关。佛图关是关，就有关城，有城就得有兵守卫，有兵就得有官来带。所以重庆城驻有一镇兵马，还设有川东兵备道衙门，以统率川东一带数十县的军事防卫。清同治年间，一个姓姚，名觐元的官被任命为川东兵备道台。

　　因为这官姓姚，后来这佛图关一带成了姚公场，以后又成了一级政权机构姚公乡。是巧合吗？非也，而是因为这姓姚的官员的德政，才有了这姚公场。

　　《巴县志.官师列传》“姚觐元，字彦侍，浙江归安人，道光癸卯举人，户部郎中，同治九（1870）年任川东兵备道，时蜀乱初定，觐元振兴文教，不遗余力。……又树桑佛图关，劝民蚕，起蚕神祠。”

　　那还是清朝同治年间，浙江归安的姚觐元被朝廷任命为川东兵备道，派到重庆。川东兵备道驻在重庆，衙门就在东水门内（现在还有“道门口”这一地名）。

　　川东道管的宽，川东一带数十个县都是管辖的范围。而佛图关是拱卫重庆城的重要关隘，历来就是守卫重点，姚道台也就经常在关上视察走动。

　　姚道台虽说是管军事的官，可非常努力振兴文教，又特别关心民间疾苦。想方设法替百姓办些事情，深受百姓的爱戴。

　　那些年，由于兵荒马乱，青壮年大多逃难走避外乡，留下的老弱妇孺多不胜劳作，生活艰辛困苦。他每次出巡回来，总不免唉声叹气。这年初夏，一天他从县西回来，将一路所见告诉夫人，说道：“县西里一带都是肥田沃土，米粮之乡。可今年春旱这么久了，雨没下一滴，麦子歉收。冬水田好点，干田没水，秧子栽不下去。土里头菜苗苗也不长。眼看着干干的田土，啥也不能做。老百姓现在连吃稀饭都难，以后不晓得该咋个办哟？”

　　夫人听了也为百姓焦虑，想了一阵，才说道：“重庆一带无桑树，不养蚕，这里气候也同老家一样，适宜栽桑养蚕。不如我们去教他们养。这活路轻松，老人小孩都可以办。桑树不占田地，田边地角种些就够了。结了茧卖了钱可补贴家用。”

　　姚道台一听有理，细想了一下，就同夫人商量好如何办法。他一边派人回老家浙江采购蚕种、桑苗，招请善于种桑养蚕、缫丝织绢的本乡能工巧匠。一边传令，向四乡发布告示，劝老百姓种桑养蚕。

　　这个时候巴县一带还没有人种过桑，养过蚕。对这样的新生事物，老百姓不大相信，也有顾虑，没有人愿意出头响应。

　　

　姚道台见百姓对这事不感兴趣，晓得一个新事物要人接受，得做出示范才行，决定以佛图关一带作为示范区。此时已经入秋，桑苗也已运到。他来到佛图关，找了块空地，带着亲兵挖的挖坑，挑水的挑水，亲手种上一大片桑苗。还派出关上驻军带着桑苗，种在关外的山坡、田边地角。同时在关外开垦了一片荒地，以备来年育苗之用。

　　开春了，桑叶发芽，姚夫人又亲自教授道台衙亲随兵丁孵蚕、喂养。待这些亲兵学会了后，就让他们带着幼蚕和桑叶到附近农家，送给农家养。他与夫人一有空，就到这些农家察看喂养情况，随时指导，劝说百姓栽桑喂蚕。慢慢地，附近百姓开始种植桑树，喂养蚕子，但大规模推广还不见效。

　　姚道台晓得，一些百姓虽说接受了栽桑养蚕，但收了蚕茧又咋办？卖给哪个？还有顾虑。要让把蚕茧缫成丝、织成绢，卖得出钱了，老百姓才能相信种桑养蚕的好处。这时种桑养蚕的行家、缫丝织绢的匠人陆续来到重庆。姚道台一面叫种桑养蚕的行家，在开垦过的荒地上培育桑苗，帮助指导百姓养蚕结茧。一面让缫丝机匠建立缫丝织绢作坊，为收茧缫丝做准备。

　　与此同时，道台衙门发布告示，责令各乡采取办法，动员那些在外的人员回家。并告之到了季节，由各乡约按户到衙门领取蚕种桑苗回去发放。

　　姚道台了解百姓的心理，光凭官府的告示，在百姓中起的作用不会很大。还得要百姓相信，他们养蚕，是有蚕神保佑的。因此他还在佛图关内修了一座蚕神祠，祭祀蚕神，让百姓精神有所希望。他也同夫人经常到祠里烧香祈祷，求蚕神保佑。

　　这样一做，佛图关周围一带的老百姓都接受这一新的事物。田角屋后，到处都种了桑树，家家户户喂起蚕子。待到蚕茧收上来，缫丝作坊也建好了，浙江来的工匠开始教大家缫丝、织绢。

　　社会慢慢稳定下来，外逃的青壮年也回来了。这两年又风调雨顺，收成好了许多，一些喂养蚕子的农户卖茧得的钱觉得很划算，种桑养蚕的积极性就高，带动了更多的人种桑养蚕。几年下来，巴县一地蚕桑发展起来了，老百姓日子好过了。

　　这一年，姚道台奉旨离任到成都，佛图关一带百姓晓得以后，都不想他走，但留也留不住，只好含泪送他。

　他走那天，从佛图关下到茶亭，路两边站满了欢送人群。地方乡绅领着百姓，一些人举着万民伞，一些人手上捧着个盘子，盘子上面放了一面小镜子，镜子前面放着一碗清水。这是在说，姚道台秉公办事如同明镜，像清水一样的清正廉洁。姚道台所到之处，百姓吹着唢喇，敲锣打鼓，燃放鞭炮欢送。

　　姚道台走了以后，附近的老百姓感恩载德，尊称他为姚公。大家出资修了一块德政碑，安放在关下东大路旁。又请能工巧匠在蚕神祠里，为姚道台塑了一座像，常年香火不断。蚕神祠因此也有人叫成了姚公祠。

　　清末时期，佛图关下到成都的大路边上，有了一些幺店子，慢慢地店铺多了起来，形成了逢五逢十赶场的乡场（今大坪七牌坊一带）。这乡场开初的时候没有名字，后来觉得不好称呼，想取个名子。大家一商量，说姚道台在任时，为我们老百姓做了那么多好事，不如这乡场就叫姚公场。

　　从那以后，佛图关到大坪一带就叫姚公场，后为一级政权的姚公乡（辖区为佛图关、大坪、化龙桥一带），一直到上世纪三十年代。

佛图夜雨与夜雨寺

　　“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”这烩灸人口的诗是唐代大诗人李商隐写的，旅途中的作者在诗中表达了他缠绵的乡愁和对家人无限的恋眷之情。这首诗也描绘了川东的天气特点，就是多夜雨。特别是到了秋季，绵绵细雨下个不停，连绵数天。这雨，苦了劳作之人，却给文人墨客抒发情感提供了机会。

　　有人问了，这李商隐的诗与佛图关有关？没得。与佛图关没关系，与夜雨寺也没得关系。先写出来，是个引子，引出个佛图夜雨来，而佛图夜雨历为巴渝十二景之一。 

　　要说佛图夜雨，就要先说佛图关。

　　佛图关名之由来。因此关下岩石上有石刻佛像，故名佛图关。关上有仁清门、瑞丰门、泰安门、木洞门四道城门。后两道城门不常开，是闭门。佛图关又名浮图关，“地居高处，俯瞰山城如龟，仰望若天半然。夜半云雾四起，关若浮游两江间，因此乾隆时又称浮图关。”

　　清乾隆巴县知县王尔鉴有诗题佛图关：“凭眺古渝州，浮图最上头。四围青嶂合，三面大江流；破壁来清磬，凌云度壑舟。身轻无住著，俯仰信沉浮。”

　　佛图关建于何时？《巴县志》说：“地极险要，建始不可考”。但是在三国蜀汉时期，蜀将李严却在这里想搞了个大动作。他设了城垣，修了高三丈、宽一丈五尺的城墙。这还不算，他还准备把佛图关下鹅项颈开挖一个大缺缺，凿条大沟沟出来，把长江与嘉陵江的水连通起来。打算以两江为池（护城河），把江州城（今渝中区）弄成个孤岛。这事上报给了孔明，孔明觉得这厮心子大，胆子也大。这些都不说，可那个工程实在太大，劳民又伤财。就不同意，李严也只好作罢。据说在李子坝坡坎上，还留得有当年开沟打凿的痕迹。

　　佛图关是重庆三关之首关，历为军事要地，《巴县志》说佛图关“渝城三面抱江，陆路惟佛图关一线，壁立万仞，磴曲千层，两江虹束如带，实为咽喉扼要之区。佛图能守，全城可保无恙。关门石墙，旧规宛在。”

　　巴县知县王尔鉴对佛图关还有这样的描写：“春风促马出城来，纵目佛图上九垓。江势曲随山势转，禅林高傍竹林开。雄关扼要吞吴楚，绣陌梯云群草莱。讵为耽幽恋灵境，距崖览胜一俳徊。”佛图关之形胜可见一斑。

　　佛图说了，现在来说夜雨。这夜雨并非诗中所说的夜雨，而是一块石头，这块石头就是夜雨石。

说的是关上有一块笋状的青石，天再怎么干旱，入夜后这块石头生凉，到了早晨，石头表面总是湿润的，颗颗露珠滚落石下，像是下过雨一样。石头下面有一个小坑，滴落的水珠汇集在小坑中，刚好得解关上人之口渴。 

　　王尔鉴也有诗说这块石头：“何处花菲雨，石灵露自生。谁曾收玉液，我欲叩精英。江鼓云根动，山含夜气清。悬岩犹润竹，风动碎琼声。”

　　这夜雨石是怎样来的呢？这就有一个神话故事要说了。

　　传说有一年天旱，久不下雨，田里庄稼干死，关上竹木干枯。就连人们饮水也成了问题，要到关下数里以外找水，甚至到长江嘉陵江去挑水。于是有人在关上烧香求雨，以后，求雨之人越来越多，祷告之声每天不绝于耳。

　　这一天，巫山女神要去昆伦山赴瑶池会，路过此地时，觉得一股哀怨之气冲天而起。女神掐指一算，晓得旱魃受命正在这地方作怪。要解除旱象，还得要半个月。神女晓得天不可违，但百姓实在可怜，不帮良心上说不过去。心中一动，计上心来。

　　女神变成一个村妇，挎着竹篮走进了佛图关，来到求雨的人群面前。央求说，她是过路人，天气太热了，口渴难忍，请大家行个方便，给碗水喝。求雨人群中，有一位大嫂见村妇面色难看，似要中暑。忙转身带村妇来到家中，进屋端出半碗凉水，递给村妇。说一个多月了没有下雨，吃的水都是在嘉陵江里挑来的，就剩下这半碗了，要村妇不要客气，把水喝了。

　　村妇接过水碗，从怀里取出一个姆指大的玉瓶来，倒了一粒菜子粒般大小的药丸入口中，这才端碗喝水。只见这村妇喝了一小口在嘴里，好像被呛着了，一口水又喷了出来，喷在路边的大石头上。村妇摇摇头，把碗递还给了大嫂。大嫂还要劝说，却眼前一花，村妇已不知去向。大嫂好生奇怪，只以为她走到哪点去了。寻了半天也寻不见，与众人说了，也不明所以。

　　第二天早上，大嫂出门，却发现路边的大石头好像被水淋过，湿的。石头之下小坑，积满了一坑水，清澈透亮。她拿碗舀了一点水起来，尝了一下，甘美回甜。于是招呼街坊，将事情原委告诉了大家。众人得知，纷纷前来舀水解渴。这以后，每天都有一坑水供大家喝。有了这坑水，关上民众开始饮水无忧。大嫂这时才醒悟过来，那天来求水喝的村妇是神仙，是来帮助大家的女神。

因为这块石头在白天与其它石头一样，干的。只有过了夜才出现水珠，就像天上下的雨，因此大家就把这块石头叫作夜雨石。

　　夜雨石的名声越来越大，传的也越来越远，每天来看夜雨石的人络绎不绝。 这时有乡贤承头，集资建起了一座庙，以夜雨石之名，叫夜雨寺，供奉夜雨女神。有了这夜雨寺，看夜雨石的、上香的善男信女更多了，香火旺盛得不得了。一时间，这夜雨寺与城里的崇因寺、罗汉寺一样，成了重庆府的名刹。

　　可就这个时候，却出了一件事，这事是“明季一守寺僧人，疑石下有至宝，凿坏无存矣。”让夜雨寺逐渐淡出人们视线。

　　原来修夜雨寺时，从外地来了一个和尚挂单帮忙，寺建好以后，这和尚就留在寺里，做些杂事。哪想到这和尚六根不尽，贪恋钱财，来这夜雨寺早有预谋。他以为这夜雨石中定有宝贝，想趁机盗宝。一天夜里，这和尚趁月黑风高，带上大铁锤来到夜雨石前，一阵乱锤，将石头打烂。和尚这才发现石头里面啥也没有，晓得遭了。这种事官要究，民要骂，一定会引起众怒。众怒难犯，还是三十六计，走为上计。于是这和尚连夜逃出佛图关，脱去僧衣隐姓埋名，从此不敢露面。

　　从此以后，关上连连发生树木枯萎，水井干涸，佛图夜雨这一景观也就慢慢消失了。由夜雨石得名的夜雨寺，也就香火冷落下来。

　　夜雨寺此后由于年久失修，多有破损。尤其是在上世纪二十年代，四川军阀混战，寺庙大半被毁。三重大殿的前两重都毁于战火，最后一重大殿直到上世纪八十年代尚有遗迹。

　　抗战时期，国民政府在佛图关办了一个中央训练团，培训军地中级以上官员，称佛图关中训团。来参训的各地官员都有，口音、见识、习俗、观念都不相同，难免生出些事端，闹出很多笑话来。重庆市民天生幽默，说“佛图关，糊涂官，佛图关训练糊涂官”。蒋委员长后来听到了大为光火，下令把佛图关改称“复兴关”，解放以后又才恢复叫佛图关。

　　现佛图关职业中学一带，大慨就是当年夜雨寺的位置。

　这是一个神话故事。

　　重庆九开八闭十七道城门，有一道金紫门，也叫金子门。金紫门是开门，重庆关于城门的民谣唱道：“金紫门，正对到，镇台衙门。”镇台是个军事衙门，长官是总兵。

　　金紫门以前不叫金紫门，叫晋安门，后来因为一件事，才改为金紫门。要问为啥子，让我来给大家伙摆一下。

　　大梁子长安寺外头，有一家小饭馆。老板姓王，只有一子王三，二十不到。饭馆不大，只有几张桌子，卖饭食还兼卖冷酒。老板人缘好，利也看得薄，生意还不错。照说的话，王三家应该过得很好了，但王三母亲半年前过世，父亲一急，急火攻心，一下瘫在床上，家里的一点老窖也就搞光。王三料理了母亲的后事，接过老汉手上的活路，继续经营这小饭馆。只是老汉瘫痪在床，一个人忙里忙外，一天累得要死，但摊子还是支撑下来了。

　　王老汉看在眼里、痛在心上，想帮忙，也帮不上，心里更是焦虑。王三虽说一天累到黑，但对食客好，对老汉更有孝心，看到生意做得走，累点苦点也没在意。

　　又拖了半年，王老汉的病不仅没好，反而越来越恼火了。王三每天收的点钱，都给老汉看病拿药了，不但没有结余，反而连本钱也填进不少。这天刚入冬月，父亲一口气不来，过去了。王三这时摸遍了身上，才摸到几百文钱，只够买点香蜡纸烛。没法，只好把房契拿到当铺抵押。当铺老板眼红王三这饭馆位置当道，想借机弄过来。就约定七七道场做完，腊月二十三日赎当，过时当铺就来收房。

　　王三急着为老汉办后事，条件虽然苛刻也没法，只好答应，拿过银子赶紧回家为老汉办理后事。这七七四十九天下来，总算将老汉后事办完。

　　这一个多月下来，不但生意没做，就连房契抵押的银子已全部用光，店里的米面也吃得所剩无几。这几天空下来，去找亲朋筹借银子赎当，虽有亲朋帮忙，但离赎银相差太远。看看明天就是腊月二十三，当铺就来收房子。眼看着妈老汉留下来的房子，就要保不住了，越想越伤心，不禁大哭了一场。哭完，收拾了几件换洗衣物，准备出门连夜赶路，到老家乡下。

　　刚要出门，就听一个人在说：“三，不要走，客人来了要吃酒。”王三一听，这声音像是老汉的。一看时辰，都二更了。心想这一个多月，天天想老汉，是不是头昏耳鸣产生的错觉哟？于是又要开门往外走。这个声音又响了起来：“三，有客人来吃酒。”王三这次听明白了，这是老汉的声音。王三吓了一跳，连忙回身跪下磕头祷告，求老汉保佑。

正在磕头时，就听拍门声，还有人在喊：“王老板，开门罗，喝个单碗。”王三一听，大吃了一惊，刚才听老汉说有客人来，还以为是做梦，那晓得客人真的来了。想想自已就要离乡背井，店里也没有东西，哪还管得到这吃饭喝酒的客人哟？于是也不答应，开门就想走。

　　门外一老秃头，架着一支拐杖，腰杆上挂了一只葫芦，看见王三开门，赶忙拱进屋，往桌子边一坐，喊道：“王老板，拿单碗来。”王三出了门本想走，一听这老秃头口口声声叫王老板，可能是老汉的故人，于是又折进屋，向老秃头作了一个揖，问道：“老人家贵姓，是来找先父的吗？”老秃头一听，回答说：“哦，你老汉走了？我姓铁，跟你老汉曾有杯酒之交。今天过此，本想见上一面，以了夙愿。哪晓得缘分到今天却断绝了，痛心呀痛心。”

　　王三听说，立即说道：“先父已故月余，今日先父知交来访，未成迎接，还望铁老前辈海涵。”说着走向柜台，摇了一摇酒缸，还有点坝脚酒。于是端起酒缸，将酒倒在碗里，端到老秃头面前。说道：“铁老前辈，店里啥也没有，这一只坝脚酒，你先喝点，去去寒气。我再找找，有没有下酒的东西。”在柜台里东翻西翻，在一个坛子找到一包干胡豆，送到桌子上。

　　老秃头喝了一口酒，问道：“你父亲过世了，你不守住家业，连夜连晚的，却要往哪里去？”王三听这一问，禁不住悲从心来，哭着将事情一五一十地告诉了老秃头。

　　老秃头一听，说：“欠了点债个嘛，好说，等会跟我一道，去取点金子就是了。”

　　三更的梆子响了，老秃头酒也喝完了，就对王三说：“走，取金子去。”说着出了门，王三跟着出来，说道：“现在三更了，各坊各厢的门都关了，到哪点去取？”

　　老秃头说：“这不妨，你跟我走就是。”

　　王三跟着老秃头走，穿街过巷，来到一座城门。城门不知咋的，还开起的，守城的兵也不见一个。来到城外，老秃头指着石壁壁上一个洞说：“你手伸进去，抓一个东西就扯出来。我给你说，每回哈，只能抓一个哈，多一个就不灵了哟。”

　　王三伸手出去，摸到一块东西，扯出来一看，黄灿灿的，是块金子。转头一看，老秃头却不见踪影。

　第二天一早，王三拿了这块金子来到钱庄兑换了银子，到当铺赎回了房契。剩下的银子买来油盐柴米，饭馆从新开张。

　　王三生意慢慢好了起来，人手不够了。一个媒婆过来保了个媒。不久之后，新姑娘接了过来。新姑娘很贤惠，两口子笑笑和和地做生意，过日子。

　　当铺老板是个财迷，心术也不正，但却最信神，每逢五逢十，都要到晋安门口那个土地庙烧柱香，求土地菩萨保佑发财。这回想借机拿到王三房子的打算落空，心里很不安逸，但也没法。这天逢五，他又来到土地庙，点燃香，跪下来磕了头，又要菩萨保佑发财。土地菩萨受人香火，心也软，就托梦给他，让他如此如此。

　　当铺老板见菩萨托梦，就按菩萨说的，找到钱庄老板，说起王三之事，钱庄老板说，王三拿了一块金子来换的银子。

　　当铺老板来找王三：“说，王三，当初你有难，是我抽活你，你才度过难关，你可不要忘了我哟。”

　　王三哪的晓得，当铺老板当初是为了他的房子，才典钱给他的。于是，炒了好几个菜，打了一壶酒，端上来，说是要谢谢当铺老板。王三陪着喝，酒一喝，王三就遭当铺老板灌麻了。当铺老板借机询问金子一事。王三人老实，他摸过哪一次金子后，就没有再去过。在哪道城门外取的，路怎么走的，恍恍惚惚的也不是很清楚。见问，也还是就一五十地说了。

　　当铺老板知道了后，心中大喜，立马按说的去到了晋安门。大白天去，城门口有兵丁把守，行客进进出出，人来人往的。出城往石壁壁上看，不见有洞。他想，可能是时辰不对，走的路线也不对。况且，是不是晋安门也难说，决定等夜里再来。 

　　天刚黑，当铺老板按王三说的路线去了。转来转去，转到了三更梆子响，才找到开着的城门。出了城，转到山壁，哪的有洞嘛？东摸西找，才在岩壁上摸到一个拳头大小的洞孔。洞孔眼小肚大，手伸出去，一摸，没摸着。又摸了好一阵，啥也没摸到。天又冷，河风又大，当铺老板遭不住了，就想进城，可城门却关了。等到天亮，冻得半死才进了城。

当铺老板不死心，想是时辰不对。 以后每天二更天就去，但每回都没有搞到着。

　　王三摸到金子的事县大老爷也晓得了，私下找到王三，威胁要治王三偷盗府库官银之罪。王三没法，只好说了。县大老爷让王三带他去，同样啥也没摸到。县官这一搞，动静大了点，金子没摸到，却让人风言风语。

　　这时有公文传来，说八府巡按近期要来。县官怕这事传到八府巡按耳中，一是有碍官声，二怕八府巡按晓得了，也要来摸。摸到了不好整，摸不到更不好整。

　　县大老爷只好想了个主意，说有金紫菩萨托梦。金紫菩萨说，他要在晋安门住，要地方帮他建座庙子。他夜里去巡视，就是遵照菩萨的意思视察地形，选择建庙地点。

　　庙修好了，一座比土地庙大不了好点的庙庙，立了个金紫菩萨的牌位。以后，这道城门就叫金紫门了。但民间也有人认为，这是摸金子的地方，故又叫金子门。

　　再说老秃头是哪个？是八仙中的铁拐李。他见王三有孝心，特来帮他一把。过后当铺老板摸金之事，有风声传出，掐指一算，晓得土地露了风。就马上施法，当然就摸不到金子了。可土地不守规距，把神仙的事泄露出去了，铁拐李也不安逸。于是，就想了一个方来整土地。

　　这几天，金紫门城门洞一带住的人突然个个肚子痛。找了好多郎中看，吃了各种药，都不得好。这天，一个老太婆肚子又痛了起来，想出门看郎中。这时有一个老秃头过来，问道：“老太婆，看你的样子，好像是病了？”老太婆说道：“是呀，这周围团转的人肚子都痛，吃了药好不见好转。我这下遭不住了，要去找郎中摸脉拿药的。”老秃头听了，说：“看啥子郎中哟，我帮你出个单方，药到病除。你打碗水，拿个铜钱，去城门口土地菩萨头上刮点泥巴，化水一喝，立马见好。”

　　老太婆一听，连忙端着碗，取一个铜钱出来，在土地菩萨脑壳上刮了些泥巴灰灰下来，和水吞了。这“药”管用，水一喝下去，肚子马上就不痛了。这下好了，大家一听有这单方，大人娃儿牵起线线的人来到土地庙。一个下午，城门周围团转的人肚子全部不痛了，可是这土地菩萨喃，没了。不但土地公公遭刮得没得了，就连土地婆婆也遭刮得剩双鞋子。这以后，不管是不是肚子痛，人们只要有点不舒服，就去土地庙刮泥巴灰灰。土地菩萨没有了，久而久之，就连土地庙也遭刮没得了。

　　这下安逸了，重庆城每道城门都有土地庙，就金紫门这一道城门没有土地庙，也没有土地菩萨了。

真武山有根铁桅杆

　　重庆南岸的南山，有南山、黄山、汪山等以森林为主的公园；还有老君洞、真武山佛道寺观等旅游名胜；是重庆主城的绿色屏障、天然肺叶和氧吧。也是本地市民，以及外地游客来重庆休闲旅游的好地方。

　　有很多人可以不晓得，在南山的真武山上，有一根到今天还在的铁桅杆。 这根铁桅杆是哪个立的？清陶澍《蜀輶日记》云：“涂山绝顶有铁桅一，屹然云表，明刘铤所立。”“原有（览胜）亭已毁，铁桅杆尚存，上有铸造者费大元题名，系万历二十三年铸造。”说的是，时任明朝重庆镇总兵的刘铤，募筹了资金，招请了铁匠费大元当掌墨师。由他组织工匠在涂山上开炉铸造，树立起这根高十多米的铁桅杆。但立这根桅杆来干啥，却没有说。

　　又有《通志》载：“在（巴）县南，涂山绝顶，乾隆二十五年川东道张九镒改名览胜，其地有览胜亭，傍有铁桅杆一根。”说的是当年川东道台，把立有铁桅杆的铁桅峰改为览胜峰，还建了一座亭子，叫览胜亭，后又亦名澄鉴亭、鉴远亭。

　　有了这座览胜亭，文人骚客就时常登临游览，当然也就留许多墨迹。清龙为霖就曾夜间登上这览胜亭，观赏重庆夜景。他后来写道：“渝州形胜本堎嶒，向夜清幽觉倍增。欲揽全城露中景，宁辞绝献晚来登。一亭明月双江影，半槛疏光万户灯。独惜鸣钟人尽睡，探奇何处觅高僧。” 

　　这数百年间，览胜亭早已毁坏不存，但铁桅杆还立在真武山上。这是真实的，是历史上纪载了的。然而这些史实对民间百姓来说，大多并不知晓。因此对这一根铁桅杆是谁人所立？为什么要立在真武山上？有什么用？就有许多的猜测和不同的传说，包括一些神话传说。其中，民间流传有这铁桅杆来历的神话故事。

　　那还是盘古开天地以后的事。

　　当时盘古开天地的时候，盘古是第一次干这活路。没有经验不说，技术也差，工艺、工具也不够现代，加上时间也忙了点。结果天做小了点，而地又做大了些，合不拢，盖不严。没法，只好将地往里挤压一些，再把天往外拉扯了一点。这样整下来，天地是分开来了，却有了不少隐患。这其一，是天上扯出些漏眼，天上的水往地下流；其二是地挤压得不平整了，高的高，矮的矮。天上的水一下来，涌进在矮的地方流不出去。矮的地方遭水淹了，人们无法生活。玉皇大帝不便说盘古，只好派女娲补天，派大禹去治水。

　　大禹一个人，地面又这么大，只好先在水多的地方挖条沟，把水放脱一些，应下急，再倒回来慢慢弄巴适。

　　南山一带就是这样，大禹在铁山坪、放牛坪中间挖出了一条沟，就成了铜锣峡。把水放脱一些后，也不顾妻子涂山氏和儿子启在等他回家，就到外地治水去了。

由于水没有彻底治好，一下大雨，水就淹得很深。这回雨下了好几天，水又涨起来，一直淹到老君洞。太上老君此时正洞中打坐修练，水就淹到打坐的蒲团脚下。这水也怪，一会儿涨，停一会儿又退。他有点不安逸了，埋怨起来：“你盘古没得金刚钻就不要揽瓷器活嘛，开个天辟个地也不算啥子不得了事，却整不好。现在地面上坑坑包包的，到处都是水，叫我咋个出门？你大禹也是，治水就治水，到处跑，连自已屋门口的水都没有治住。”

　　他没有说女娲补天没补好，留下些洞洞眼眼，这水都是天上漏下来的。他不好说女娲，也不敢说女娲，他讨好女娲还来不及呢。

　　太上老君埋怨归埋怨，眼下的水就在蒲团下，该咋办？总得想个办法才行。找盘古，不行。找女娲，女娲也不管治水。对了，找大禹，他是治水的，想想也不行。大禹到天下治水，忙得来连他的婆娘娃儿都顾不上看一眼，现在那还有空来管这洞门口的事。

　　老君无法可想，只好出了洞，来到洞顶观看。这时的山下，一片汪洋，再仔细一看，原来的一条青色懒龙身子盘成一团，坐在唐家坨里，尾巴一节卡在铜锣峡槽槽中间，脑壳这一节搭在真武山上睡觉。铜锣峡遭龙尾巴堵了一大半，水流不畅，就涨起来。这条龙睡觉也不老实，一哈儿身子要动一下，往铜锣峡里伸。尾巴一节细点，水还流得走一些。身子比尾巴粗些，这一伸，就把铜锣峡堵得水点都流不走，水涨起多高。一会儿龙身子往上一缩，水又流得走一些。

　　太上老君想，你这条懒龙也是，另外找地方睡嘛，你这样子睡，把的窝窝都淹到了。他也不想伤了这条龙，就用拐棍把龙头挑起，放在河里，让它各人游起走。可这龙头挑下去，一会儿它又抬起来，照样搭在真武山上。反复整了好几次，龙脑壳还是搭在山上，睡得吹噗打鼾的，就是弄不醒。挑龙身子，龙身子不但不挪开，反而拉伸，把铜锣峡填得个满实满载。水一点也流不走，淹过了老君洞，水从老君洞顶上漫过，把太上老君鞋子、裤子也打湿了。他冒了火，一拐棍打在龙脑壳上。懒龙遭打痛了，身子一缩，脑壳摆了几摆，又倒下去，还是搭在真武山上睡。

　　太上老君这下真的毛了，一手抓起龙头，提起懒龙身子一抖，一甩，再往地上使劲一挞。这下好了，水一下就退下去了，太上老君力气使大了些，这条懒龙遭挞得要死不活的了。太上老君想这懒龙已经整成这样了，留起它也没啥用，不如把他整到住，以后不再千翻。于是从头上毛髻里抽出一根铁簪子，打向龙头。眼看这懒龙几扳扳，就要咽气。他想，簪子栽在懒龙脑壳里头也好，让其它懒龙晓得，睡觉也要找好地方，不要害人。

　　以后，这条青色懒龙就化成了南山，这龙头在的地方就是真武山，太上老君打在懒龙头上的这根簪子，就变了后来的铁桅杆。

　　这真武山上有了铁桅杆，就有很多人去看稀奇，于是就有人修了一座亭子，供人休息，从这亭子居高临下看重庆城，是一个绝佳的地方，人们就把这亭子取名叫览胜亭。

　这回说一个金鸭巷的神话传说。

　　重庆城有条陕西街，现在叫陕西路。老早的时候这街边接了条巷子通大河顺城街，抵拢城墙，叫金鸭巷。为啥子叫金鸭巷呢？且听我说来。

　　这条巷子不宽，巷子两边都有院子。奇怪的是，每到傍晚，就有“嘎、嘎、嘎”鸭子叫唤。刚开始，街坊以为是哪家喂的鸭子，没在意。后来大家都觉得怪了，因为大家都没有喂过鸭子，这鸭子从何而来？于是，一听鸭子叫唤，大家就到处找。刚听到鸭子在张家院子里叫，张家的人却说，这鸭子在院子外边叫，两边的人同时听，又好像在墙壁里头叫唤。这边还没有弄抻抖，那边有人说鸭子在地下面阴沟头。刚说要把阴沟翻开找，又有人说听到鸭子在李家屋顶上叫唤。找来找去，一天又一天，就是找不到，鸭子一到傍晚还照叫不误。

　　天天找，天天又找不到，慢慢的，街坊们也懒得再找了。

　　巷子里有个姓黄的半大伙子，妈老汉都走了，就一个人，靠下力为生。为了送妈老汉，借了一些债，等把妈老汉安葬好了，为了还债，就把原先的两间房卖了。还了债，房子是人家的了，就没有地方住。看到城墙边边上，土地庙旁边有点空地可以搭个偏偏。于是用剩下的几个钱到南纪门河边，买了几根楠竹，捡了些人家不要了的破竹席回来，挨到土地庙搭了个偏偏。这偏偏很小，进门处安了个土灶，放了张破桌子，一条板凳，剩下的地方刚刚安得下一块板板，睡得下个人。虽说到处是些洞洞眼眼，但比睡露天坝好，勉强遮风避雨。

　　这几天特别闷热，黄小伙睡不着，就搬了捆凉竹棍出来，一头搭在土地庙座座上，一头搭在偏偏的竹棒棒上。巷子外边是大河，天气照样的闷热，但这点有丝丝河风，睡在上面觉得四下透气，比在偏偏里头睡起要安逸了好多。

　　睡到下半夜，迷糊中，黄小伙听到有人说话。

　　一个男的说：“我们这个邻居也造孽哟，那么小个偏偏，捂起不晓得好热？你看嘛，热得睡到外面来了。”又听见一个女的在说：“就是呀，这个小伙是个孝子，人又勤快，肯帮忙。我看，我们就帮他一把。”那男的说道：“我也想帮他的忙，可我们这点香火也不旺，啷个帮嘛？”

　　女的说 道：“我们没得银子，那只鸭子有噻。那鸭子每天天要黑的时候，不是要到我们座位下生蛋吗？先要叫一阵，蛋生了才歇气。不如我们给那娃儿托个梦，让他把这个蛋捡了，他就有住的吃的了噻。”男的说：“好嘛。不过，今后说话要嘴紧一点，让那鸭子晓得了，我们就不好交待了。”

黄小伙听到这里，猛然一惊，才晓得自已做了一个梦。想了想，这男的和女的是哪个？说自已是他们的邻居，这土地庙周围也没有人家，莫不是他们是土地菩萨？这么一想，心里有了主意。

　　这天傍晚，“嘎、嘎、嘎”的鸭子叫声又出现了。黄小伙早就把靠土地庙一头的竹席拆了，这一听鸭子叫，立马出去，伸手到土地菩萨座下，一摸，果然有一个蛋。可鸭蛋一摸走，鸭子就不叫了。

　　黄小伙回到偏偏，一看手中的鸭蛋，有点奇怪，鸭蛋壳是黄的，一掂，好重。黄小伙肚子这时还没有霄夜，肚子正饿，想着把这鸭蛋整来吃了，又有点舍不得，就放在铺上。天黑了，铺上现出金灿灿的光，黄小伙这才发觉这鸭蛋是金子的。第二天，小伙把金鸭蛋拿到金铺去换了好多银子，就在土地庙傍边修了两间房子。至于捡鸭蛋换银子这些事，黄小伙晓得不能说，因此，街坊邻居只晓得他发了财，加上黄小伙肯帮助人，大家也就没有多问。

　　为了感谢土地菩萨，他早晚都要给土地菩萨烧香上供。

　　自从黄小伙拿了金蛋以后，鸭子就不叫唤了。街坊邻居一时也想不通这是为啥子，也没在意。时间一长，大家对这事也就忘了。

　　这天晚上黄小伙给土地菩萨上了香回来睡了，梦见土地菩萨来说：“鸭子不叫，他们有点不习惯了。”要黄小伙每天傍晚拍几下巴掌，引鸭子叫。黄小伙醒了后，按土地菩萨的办法，傍晚时拍起了巴掌，鸭子叫了起来。以后，只要有人在傍晚拍巴巴掌，这鸭子也要叫唤几声。一些小娃儿没事，就要逗鸭子叫，觉得好耍。

　　没有不透风的墙，好多年后，这事不晓得是啷个的，被一个洋人晓得。这洋人编方打条的到处打听，到处寻找鸭子生蛋的地方。过了好久，这洋人终于打听到消息，准备这天傍晚捉鸭子。

　　这天傍晚，洋人一拍巴掌，听鸭子刚叫了一声，就迫不及待的伸手捉。那晓得手一伸进土地庙，土地庙“轰”的一声就垮了下来，把这洋人的两只手爪爪砸断了。

　　从此以后，不管你怎么拍巴掌，鸭子再也不叫了。以后，这条巷子也因此取名叫金鸭巷了。

喜庆的新桥

　　长江三峡雄伟壮观，是旅游圣地。长江在重庆（巴县）境内，还有猫儿峡、铜锣峡、明月峡三个风光秀美的峡谷，被人们称为小三峡。

　　这回说金剑山下的猫儿峡。

　　《巴县志》．水道：猫儿“峡在县西。至铜罐驿下游，两山壁立，约束江流曰猫儿峡，古大茅峡也。”说是古时候有一个叫茅君的人，在峡谷内一个山洞里修练，最后成了仙。后人就把修练的这个洞称作栖真洞，这条江峡就叫大茅峡。

　　文人们对猫儿峡，也少不了有诗文来描述。清乾隆进士张问陶，曾经游过铜罐驿、猫儿峡，他对猫儿峡是这样是这样描述的：

　　“石烂文章出，横空半壁蹲。山容留禹凿，峡意仿夔门。洞杂精灵寺，林荒虎豹尊。人烟何断续，一犬吠云根。”

　　至于古大茅峡如何变成猫儿峡的，民间流传了许多关于这方面故事。这些故事基本上都是神话传说，其中有这么一个故事，是这样说的。

　　天上的王母娘娘养尊处优，没得耍事，就养了些猫儿狗儿来耍。有一个瓦灰色的猫儿有点乖，王母娘娘就特别喜欢，经常抱起耍，猫儿也就沾了点仙气。又常常看到神仙修练，因此偷师学艺，也有了点道法。

　　早在盘古开天地的时候，天地分得不太好，弄得天上到处都是洞洞眼眼，水往地上滴，地上淹起了，喊遭不住。玉皇大帝不好说盘古，就叫女娲娘娘补天，叫大禹去疏通九河治水。结果天上没有补完，留下个洞眼，让天上仙女偷下人间，有了条通道。

　　天上七仙女偷偷下了凡间，到处去耍。这御猫儿看在眼里，心头也在想去。这天，眼见七仙女又偷偷下了凡间，这御猫见王母娘娘正在啄瞌睡，也就跟到后头，下了凡间。它不敢跟到仙女们一起耍，又想跟着仙女们一路回去。就自已一个到了离仙女们耍的地方不远，一条大河峡谷口，站在河沙坝上耍。看两岸青山苍翠、山花烂漫，大河波滔汹涌，一番天上看不到的秀美景色。

　　一条小溪从山上流下来，流进了大江。一群群的大鱼小鱼从大江里游出来，往小溪里游，在斗水冲滩。小溪水浅，大点的鱼只有侧着身子才能游，鱼尾巴拍打着水面，“啪、啪”作响。天河也有鱼，但是不准捉，王母娘娘下过旨意，鱼是养来看的。想不到凡间河里头有鱼，而且还更多。御猫见有这么多鱼，哪里还有心思看风景？就站在小溪抓鱼。看顺了眼的，一把送进嘴里，不顺眼的，往沙坝上一丢，看着鱼在沙坝上扳命干死。

耍了一阵，肚子是装饱了，但捉鱼的兴趣不减。这时，江水里有一个东西游向小溪，到了溪口，这东西抬起了头，竟是一个美女。御猫呆了一呆，想，这美女太漂亮了，同天上的仙女们一般。再一细看，这美女只有头，而身子却是一条白鳝。

　　这条白鳝已经修练了近千年，难关已过，已经练成人头，再练个数百年，身子就将练成人形。到时功德圆满，就可成仙。这回是游向小溪，准备在水浅的地方，晒下太阳。不曾想一只猫儿站在溪水中捕鱼。黄鳝鱼鳅是猫儿最爱的下饭菜，白鳝来不及细想，回头往大江里一钻，霎时不见。

　　御猫还在发呆，突见美女白鳝不见了，才回豁过来，美女白鳝跑了。这御猫虽说是天上的仙猫，但水下功夫却很欠缺，无可奈何。心想这白鳝美女，要嘛嫁过来当老婆，要嘛成盘子里的一道菜。这事，御猫惦记上了。

　　这时耳边传来喧闹声，是仙女们的声音。御猫才想起要回天上了，可是，已经晚了。

　　这天是二郎神杨戬值日巡天。杨戬额头上的天眼睁开，四处一望，就看到了问题。蟠桃园围墙外，有一个遗漏的洞眼，可以通向凡间。七仙女此时正好从洞眼里飞回天上，后面的半天云里，还有一只猫在往上飞。杨戬听说过七仙女偷下凡间的事，也听说过织女下凡间与牛郎结婚，被王母娘娘处罚的事。想到七仙女人见人爱，如果把这事报告玉帝，七仙女们要受惩罚。心肠一软，就不拦截，装着没看见，让七仙女走了。但这个猫却不能放过，谁让它经常与自已的吠天犬过不去，向王母娘娘告状？得让它晓得，得罪了杨二郎也没有好果子吃的。 

　　御猫违犯了天规，玉帝大怒，想把它打入天牢。但想到王母娘娘最喜欢这猫，心一软，决定把它打入凡间面壁思过。事情交给太上老君去办。

　　太上老君接过圣旨，可把这御猫放到哪点，却费了点神。御猫是王母娘娘喜欢之物，不定多久就要招这猫儿回天廷来。得给王母娘娘留个面子，不能放到穷山恶水之地去。也不能放在繁华热闹的地方，免得言官们晓得了有话要说。想到自已的老君洞不远，有一座万担粮仓，目前还没人看守，不如让它去。万担粮仓装的不是粮食，只是河沙。江岸边石壁上，有一个石洞，每年涨水，石洞都要遭淹。水退后，看石洞里头的河沙多少，就晓得是否风调雨顺、这地方的庄稼收成如何。一年到头，只要计个数就成了。那点有山有水，活路清闲，又没得风险，就让它去看守这万担粮仓好了。

轿帘掀开，搭着红盖头，穿着一身红衣裳、脚穿红绣鞋的新姑娘慢慢从轿子出来。站了一站，接着往桥上走去。一边的媒婆，生怕新姑娘搭了盖头看不到路，忙上前掺扶。

　　到了桥中间，新姑娘停了下来，又说道：

　　“新人步步娇，一步一踩桥，新桥新人踩，新桥万年牢。”说着往刚放下的拱石一踩，顺手也丢了几个铜钱在掌墨师傅身旁。

　　本来新姑娘这一身红衣裳看起就喜庆，她这几句话一说，乡人们都很高兴，都说这“四言八句”说得安逸，吉利。乡约当然更高兴，对着新姑娘拱了拱手，说道：“多谢新姑娘吉言。新姑娘说得好，这新桥新人踩，新桥万年牢，这话喜庆，大吉大利。”转身对看热闹的众乡亲说道：“我看，就按新姑娘说的，这座桥就取名叫新桥好了。”

　　此后，这座桥就叫新桥，这地方也以桥为名，叫成了新桥。后来“新桥”列入官方的地名录，《重庆市地名词典》就说：“相传清代此地建桥竣工时，适有新娘花轿经此，遂名新桥。”

歌乐灵音天外来

　这回说巴渝十二景之“歌乐灵音”。

　　旧时巴渝十二景中，有“歌乐灵音”一景。“歌乐灵音”出处，就是歌乐山。

　　一提到歌乐山，可能很多人马上就想到歌乐山烈士陵园，想到渣滓洞、白公馆，想到江姐、许云锋、小罗卜头。本文暂不写这些，只说关于歌乐山的来历，以及“歌乐灵音”的神话传说。

　　歌乐山的来历和“歌乐灵音”有好几种说法，主要的，有天籁说；有岩石说；有风铃说；有神话说。

　　《华阳国志》上说：“相传秦李冰子二郎佐父导水，驻跸山上，乐作如闻钧天之音，故名歌乐。”清《巴县志》志载：“山崇五里，层岭密树，松杉翳日，清风倏来则万籁齐鸣，胜于鼓乐。”又云：“登其巅，两江九门宛在眉睫。松泛清涛，响传歌乐，风动谷应，松抛山面千里翠。”“歌乐山群峰耸秀，松桧参天，风雨过之，如闻万籁。”这是歌乐灵音的一种说法。

　　清乾隆巴县知县王尔鉴赞叹这“歌乐灵音”时说：

　　“山回清音远，聿谁弄管弦。崖呜风度壑，松韵雨霏天。讵迓吹笙客，俨来御鹤仙。昔曾赓雅调，云顶响流泉。” 

　　明代时期，民众信佛，当地乡贤因此劝募集资，在歌乐山修建云顶寺。建寺中需要大量石头，用来打地基、做堡坎、铺梯坎、当柱石。采石工人在开采石料过程中，突然发现石塘口一面石岩上，有两块纹路奇怪的石头：一块像一只锅，另一块又像一面铜锣。于是就将这两块石头叫作石锅、石锣。后又各取一个字，叫锅锣石，石塘口这匹山，就叫锅锣山。这又是一种说法。

　　这云顶寺建成以后，大殿屋顶飞檐四角上，各悬挂了一十二只铜铃。山风阵阵，吹动铜铃丁当悦耳，伴随松涛婉如仙乐。炎夏时节，附近人家常到此避暑聆听。这也有了锅锣铃音的另一种说法。

　　神话传说的歌乐山和“歌乐灵音”，是这样说的。

　　歌乐山，最早却叫葛萝山。古代，这一带山高林密，人烟稀少，野物众多。山林中，葛麻、松萝到处都是，这些藤藤网网，却给人们的劳作带来不少困难。上山打猎的猎人、砍柴的樵子，在这里付出的力气要比其它地方都多，就把这山叫成葛萝山。意思是说这里葛藤太多，打个兔子、砍挑柴火都困难。

　　传说很早很早以前，每天午时和子夜，山下罗家村的人都会听到山上传来弹琴声。这琴声宛如天上的仙乐，让人们听得来如痴如醉。于是大家循声上山寻找弹琴之人，但往往一到山上，琴声就没了。人们反复寻找，都无功而返。

这一天中午，山上琴声又起。大家皆因多次寻找无果，不想再上山了。这时一个年青小伙站了出来，说愿意单独上山寻找弹琴之人，并拜他为师。这人叫罗乐，是罗大娘的独生儿子，人聪明能干，又吹得一口好箫。罗乐说，这山上弹琴之人，我一定要找到，我要跟他学弹琴。如果我回不来，就有劳请乡亲父老帮忙照看一下母亲，说完就上山了。

　　罗乐循声上得山来，琴声已经停下来了，只有山风松涛之声。可这种声音让果乐听来，这就是天乐一般。罗乐在山前山后仔细寻找，不见人家，不见人迹。天黑了，罗乐仍然在山上寻找。半夜时分，琴声又响了起来。罗乐循声找去，终于找到一个山洞，琴声从洞里传出来。

　　罗乐轻轻走进山洞，借着星光，隐约看到洞内有一张石案，一位女子坐在案后，面对着洞口专注地弹着琴。石案前燃着一柱檀香，火星时明时暗，香气袭人。

　　罗乐是懂礼貌的人，香火中见是一个美丽姑娘，不敢唐突，慢慢退出石洞，坐在洞外聆听这姑娘弹的琴声。这琴声时而高亢明快，让人手舞脚蹈，时而低沉缓慢，如倾如述，让人沉醉。慢慢的，罗乐情不自禁从腰间抽出竹箫，和着琴声吹了起来。

　　箫声在夜空中飘荡，而琴声已经停了下来。洞中的姑娘走了出来，站在罗乐身后不远处，静静地看着罗乐，听着这动人的箫声。罗乐一直吹着，根本没有注意琴声停了，也没注意有人站在身后。罗乐吹啊吹，直到吹尽兴了，才停了下来。这时，他这才发觉琴声没了。转身想看洞口，却发现姑娘站在身后，不觉很是不安，连忙施礼道歉。

　　罗乐施礼说：“我叫罗乐，是山下罗家村的人。上山来，是寻找师傅学琴的。不想在这里冲撞了姑娘，实在不好意思，请姑娘恕不知之罪。”

姑娘听后，笑了笑，说：“你上山找我学琴，我早已知晓，何来冲撞？却不知罗公子的箫吹得如此之好。刚才的箫琴和奏，使我大功告成。况且，你能见到我，也是你我有这个缘分。不过，这个缘分也就是这一面之缘。罗公子，实话给你说，我是这葛萝山的葛萝仙子。百花姐妹们相约各修练一种乐器，以便在王母娘娘的蟠桃会上演奏，为王母娘娘助兴。本来，我还得数月才能修成功，不想你的箫声与琴声一和，让我突然开窍，一通百通。此时我琴已练成，就将离去。念你我的这一面之缘，我把这首乐谱留给你。你放心，我已施法将琴谱与你的箫声和过，已溶入箫声中了。今后你吹此曲，必然会引人入胜，视为天乐。”

　　罗乐听这一说，心中不免感叹不已。想自已一介凡夫，却与仙子有一面之缘，且学会天乐，是自已造化不浅。但见仙姑如此美貌，仅此一面就天人之隔，难免有些恋恋不舍，却又无可奈何。只好问道：“仙姑所赠琴谱，可有名目？”

　　仙姑笑了笑，说道：“我是葛仙用琴，你是罗乐吹箫，就各取一字，叫葛罗好了。琴箫合奏，当是天籁之灵音，我看就叫葛罗灵音罢。”说完，长袖一挥，身体冉冉升起，倏然不见。

　　天亮后，罗乐下了山，见到众乡亲，却是过了三年。众人听说罗乐遇仙之事，纷纷称奇。在众人要求之下，罗乐吹了一曲《葛罗灵音》，众人听得不知不觉就随歌起舞，愉悦之情难于言表。

　　以后，众人就把山叫作葛罗山，这就有了这葛罗灵音一说。

　　对于歌乐灵音，历来有很多民间传说，文人墨客也有不少题咏。要逐一说下去，一时半会也说完。到了今天，歌乐灵音已经被其它新的景色替代，但过去的东西，却会给我们留下一丝痕迹，让我们怀念。

武隆县天生三桥的传说

武隆县的天生三桥原名龙桥，即现在的天龙桥、青龙桥、黑龙桥三桥（现世界自然遗产地）。天龙桥与青龙桥之间叫蔡帝塘。临近蔡帝塘有个仙女洞和龙泉洞。

    天生桥因为它的险、峻、奇且自然生就三座桥，独具奇特的南方喀斯特地貌，又是世界最大的天坑群，被列入世界自然遗产，世界各地的人们纷纷慕名一睹其真容。但惯于以讹传讹的人们，有多少知道天生三桥美丽的传说呢？

    其实，在很久很久以前这里是山青水秀鸟语花香的地方，并没有三座桥，只有现在的天龙桥与青龙桥之间地面和天龙桥上方有一个清澈见底的湖泊，以及现在的仙女洞和龙泉洞。湖水不管天干和暴雨都永远保持在一个水平面，并且一样的清澈见底。除两洞一湖外就是一个很宽阔平坦的核桃林（现在的核桃坝即因此而来）和山花野草。那时没有险奇的山崖和峡谷，人们到石梁子（现仙女镇）来往自如。在这里居住着有一群汉、苗、土家、仡佬族人。苗族人早期住在一个的山洞里（现在的热火洞），他们勤劳勇敢，靠着大自然赐予的万物过着纯净和睦、与世无争的幸福日子。

    有一天，东海龙王（蔡帝）云游天涯路过这里，对此地十分羡慕。决定将他的三个女儿在次年的八月十五这天搬到此地。很快八月十五到了。零晨，核桃坝的天空热闹极了，锣鼓声、唢呐声震翻了天。只看到天兵天将打着龙灯抬着三个花轿盘旋在龙桥湖的上空三圈后，闪电般的降落到湖的中间就再也看不到什么了。第二天，天空格外的明朗，突然龙桥湖烟雾缭绕，一条彩虹从湖中搭到仙女洞，三位仙女从彩虹桥上偏偏起舞到了仙女洞。从此，蔡帝龙王的三个女儿就住在仙女洞里。在宽敞、明亮、平坦的洞里龙女们感到非常舒适。洞里软绵的大坝就是她们的舞台，不时舞台还喷出一丝丝一缕缕云雾，缭绕在洞口上方，在阳光的照射下景色十分美丽。春天，龙女们到林间欣赏和采集美丽的山花；秋天，龙女们就以山林里香甜的山果为美餐；夏天，龙泉洞是她们沐浴戏水的好地方，湖里是他们姐妹游泳的好战场，她们从蔡帝塘游到上游的龙门峡（现洋水河）再返回；冬天，热火洞是他们的最惬意的暖房。这个好地方使龙女们过着美好的生活。

有一年，核桃坝连续六十天烈日暴晒，农田里颗粒不收。有一位名叫朱炭匠的小伙子，平素靠烧炭和养鹅（他养鹅的那片平地现成了一个深谷名鹅岩，鹅蛋成了一个山堡名鹅蛋堡）维持生活。心地善良的他又爱莫能助无以聊生，就每天坐在林中哭，此情此景仙女们看见了，就去问，小伙子就哀哀地给仙女们讲述了实情，仙女们笑着回答：“这还不简单嘛！叫我爹给你们下一场雨不就行了吗？”。小伙子急忙跪在仙女们面前问道: “您们是哪路神仙？如能呼风唤雨，救百姓，我们一定立个庙年年供奉你们！”等小伙子抬起头却看不到她们的身影了。刹那间，只看到天空乌云滚滚、电闪雷鸣、顿时大雨顷盆。小子欢呼着，和百姓拥抱着，大声说道：“您只要年年保护乡亲们，我的诺言一定能实现。”人们就在核桃坝建了一座“三王庙”（现核桃坝的一个地名），老百姓年年去庙里烧香敬拜三位龙女神仙。于是，一年又一年，核桃坝风调雨顺，乡亲们过着甜美的日子。

    一天，朱炭匠到山林里砍柴烧木炭，又遇见了三位姑娘在林中摘山果。蔡帝龙王的大女儿看上了这小伙子，就经常带他到仙女洞一起玩耍，从此小伙子攀援悬崖绝壁的仙女洞就像走大路一样去来自由。一年过去了，小伙子把三妹带到自己的家里，乡亲们看到美如天仙的少女，个个都称赞不已。这消息传到了当地豪霸的耳里，豪霸想霸占三妹没有得逞，后来知道是神仙不能轻易得手，于是就想法害她们。过了不久心怀歹念的豪霸请人砍来很多苦竹，买了一些桐油（据说无论是妖魔鬼怪还是神佛仙人最怕这两样东西），并带领一帮人将敷着桐油的苦竹沿着蔡帝塘周围扔进塘中。

从此，仙女们再也没有到山上来过，只听见湖里轰隆隆的声音，一直持续三个月。老百姓又修了两座庙，一座名为中心庙，另一座名为龙王庙，天天到庙里求拜，但都没有求到三仙上山。到了四月的一天清晨，风云突变，先是雷电交加，风雨齐鸣，突然轰隆一声巨响，山崩地裂，一股巨大的洪水从湖里崩出，洪水带着三条巨龙向白果铺冲去，好心的巨龙不想给百姓带来灾难，就向白果铺的地下穿过，从龙水峡(现地缝)奔流直下。就这样，仙女们顺江游向东海去了。

    雨过天晴，现在的龙桥湖再也不是湖了。百姓跑到湖底想找回仙女，可是看到的是三只很大的红色的癞蛤蟆驱壳，背上还插着苦竹，仙女们就这样离开了人们。朱炭匠伤心痛哭，只剩下仙女教给他攀爬悬崖的本领。为了纪念三妹，他爬到天龙的肚下用木材搭了一个方框，以表纪念，直到现在我们都能看到这一木框。据说身穿白色衣裙的大女独自腾云上天（仙女山）采果，穿白衣绿裙二女经常和当地的百姓一起玩耍，穿黑色衣裙的三女常守护在洞里。后来人们就把天生三座桥取名为天龙桥、青龙桥、黑龙桥，天龙桥与青龙桥之间的一个天坑取名蔡帝塘，仙女沐浴的泉水洞名为龙泉洞，居住的地方名为仙女洞。如今蔡帝塘还留有一个小塘，那里的水也不涨不跌，现在水里面生长着有约鸡蛋大小的透明的蝌蚪一样的动物。三位仙女来时的三个花轿和抬花轿的人现在变成了巨石（现名轿子石）永远留在了凡间，一个留在青龙桥的桥头，一个在仙女洞洞前，另一个在龙宝塘。这就是仙女给我们留下来的天桥、天坑、地缝、巨石，让我们后人来遐想观赏。

鲁班在重庆的故事

相传一代宗师鲁班和弟子赵小二打在重庆市云阳县清水土家族乡的龙缸边赌修天路“输”了后，心里很是不服气，总想找个机会再和弟子打回赌，挽回自己的一点颜面。

　　也许是老天有意安排，在那以后不久一场百年难得一见的暴雨不期而至，重庆市奉节县吐祥镇得居民饱受痛苦，因为无论从何处流下来的雨水都无法向长江靠拢，淹没了大量农田和家园，善良的人们却束手无策;

　　而此时也因为暴雨导致长江水位上涨，满江的恶浪，长江上的船夫根本不敢驾船渡江，两岸的急着过江的人们望江兴叹，满是惆怅。

　　鲁班一看，这正是自己挽回面子的大好时机，于是找来徒弟赵小二商议，决定再大干一场，而这次打赌不再像以前那样虚无缥缈，而是实实在在的为人民服务。

　　一阵商议有师傅鲁班决定用一块整石头在长江夔门处为两岸人民修一座桥，而徒弟赵小二则负责将吐祥镇的积水引入长江，由于工程浩大，还要施法而为，所以师徒二人还是选择了天黑后开始，鸡叫前完成。

　　入夜后，师徒二人同时施法开工，师傅在江边入定后用元神在一座大山中挖取了一块巨大的长条形石头，为了不影响人们师傅决定架着石头逆江而上，

　　徒弟赵小二也不敢示弱，在吐祥镇边得一座山顶上入定后，将自己的元神放大，拿着一把巨大的耙锄将积水一锄一锄的引向长江，渐渐的夜已经深了，看着渐渐西移的星辰和挡住去路的一座座小山，赵小二渐渐的心有些着急咯，

　　此时他看见师傅正架着巨石逆江而上，再看看此地离长江还有那么远，赵小二环顾四周，只见不远处的山坳里有一条小河在静静流淌，一个念头悠然而生，很快汇集在吐祥坝的洪水渐渐褪去咯，他长长的松了口气，而此时离鸡叫还有些时间，看着师傅驾着巨石离夔门越来越近了，他又使出了常用的伎俩。

　师傅鲁班听到了一声声鸡鸣，不由得吃了一惊，巨石沉入江底(这块原本会造福人们的巨石，后来却成了船只进出的障碍，后来不得已，政府出资将其炸毁。)他放眼望去，只见吐祥坝的洪水早已褪去，他长叹一声，悻悻离去。他那里知道其实是徒弟耍了个小聪明，用他那巨大的钯锄把将大山捅了个窟窿，将吐祥坝的积水转移到了附近的长滩河，这个窟窿就在老鸦峡入口处，吐祥坝的水在大山中穿行后，在这里流出，形成了一个泉眼，这就是奉节县大淌村修渠引灌的那个泉眼。后来长滩河就成了吐祥坝人们口中外河了。

　　后记：原本这只是个传说，但是后来发生的是让这个传说更传说了，

　　盖下坝电站修建之初，为了弄清电站周围的地质结构，中铁十二局的人们注意到了老鸦峡边这个不起眼的泉眼，为了弄清它的水源，他们来到了吐祥河的下游燕子嵌(传说中赵小二用钯锄捅窟窿的地方)，在哪里倒下了很多米糠，可是在这个泉眼中没有漂出一粒米糠，后来他们往水中倒入了大量的食盐，派了个姓周的农民日夜守候在泉眼边，每过一段时间尝尝泉水，看看有何变化，结果在经过一天漫长的等待后，他们等来了期待的结果，泉水变咸咯。

　　据经常出入老鸦峡的吴氏兄弟(大外公吴章福和幺外公吴章禄)讲，以前他们从哪里经过时听到过泉眼里传出奇怪的声音，于是他们常告诫我们如果到他们那里去的话一定不要再泉眼边逗留，因为说不定哪里住着什么妖怪，说真的每打从哪里经过，我都会很害怕的。

　　据幺外公讲，又一次大雨过后，他打哪里经过，很远就听到那泉眼里传出的巨大声响，战战兢兢的他躲在大石后想看个究竟，渐渐的声音越来越大，后来只听轰的一声，泉眼里冲出一条“红龙“，飞过下河，直接撞到河对岸的悬崖上，惊讶之余细看才明白那是浑浊的洪水。十几分钟后冲泉眼里冲出的洪水慢慢的恢复了平静。然而哪里是他回家的必经之路，在洪水退却之后他还是从泉眼边淡定经过。

金竹寺的故事

　却说清朝道光年间，有个叫老陈的信差，由成都到重庆，经“五驿、四镇、三街子、七十二塘”，共计一千零八十里官道，一路晓行夜宿，走拢石桥铺，眼看天色已晚，虽距重庆城仅20余里，但因疲乏只得找栈房歇下。

　　客挤，没铺位，店主安排他与一僧人搭铺。此僧系一游方和尚，仙风道骨，说他从华岩寺来，在与老陈言谈间交予一封信，烦劳顺便送去，信封上写：“交渝城朝天门外金竹寺长老收”。次晨，老陈“鸡鸣早看天”，发觉搭铺的和尚早已不见踪影。

　　信差的“公司”在陕西街，离朝天门很近。老陈由石桥铺到此走完20多里路，向老板交割完公事，穿街走巷一路溜达，到了下午才想起送和尚那封信。“朝天门外金竹寺”，在哪里?怎么走?东问西问，一直打听到天黑都无人知道。老陈是个实在人，受人之托忠人之事，他不但去了朝天门，还从左面千厮门、右面东水门仔细寻找一遍。奇怪，既叫寺，当然是一座庙宇，应当十分醒目，怎么不见半点踪影?竟没任何一个人知道呢?

　　此时已是深夜，梆声已敲二更，城门早就关了，只好在城门外寻一处小客店，凑合着到后半夜，疲倦之极，他正抱铺盖进屋，忽见黑黢黢的前方有盏灯笼闪亮，有个人正由码头上面拾级而下，灯笼上映出三个大字：金竹寺。呀!真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，老陈兴奋得丢下铺盖就朝那灯笼跑过去，这才看清楚是个小和尚。“请问宝刹在什么地方?”“看，那不就是金竹寺么!”老陈顺指处一望，张大的嘴巴再也合不拢来。

近在眼前，一座巍峨宏伟的庙宇，矗立在一处凸起的小山顶上，锃亮的铜瓦，紫红的庙墙，山门悬额题写“金竹寺”三个鎏金大字。门外有一宽阔月台，通过一座石拱桥，连接着由朝天门码头伸延下来的又长又陡的石梯。寺内珠灯明朗，隐约有钟钹鼓磬声传出。怪呀!怎么这样宏大一座寺庙竟没人知道呢?老陈紧随提灯笼的小和尚，心里一边嘀咕，一边掏出信拜托交给长老。左看右瞧，好似刘姥姥进大观园只恨少生了一双眼睛。寺院周围亮晃晃的，是啥?是一蓬蓬茂盛的竹子，老陈顺手折断一根作杵路之用……

　　是什么时候又是怎样回到小客店的，老陈已记不得了。面对店主，他以责备口气问，明明金竹寺就在你客店下面，我已去过并交了信回来了，为何你老是“夹毛驹”一问三不知?岂不是有意欺生吗?店主一脸惊骇：你去过?金竹寺?在我客栈下面?伙计你是脑壳头放火炉发烧吧?我给你讲，我一家三代在朝天门住了一百多年，啷个就从来没听说过有这样一座庙子呢?你怕是扯把子、冲壳子吧?!不信你回头看，寺庙究竟在哪里?老陈一回头，骇得三魂飞走二魂，朝天门外江水茫茫，哪见有什么金竹寺?!

　　信差老陈不服，说我去过，我真的去过那里啊!哪个舅子才哄人!他面对众人，拿出从庙里折下的那根竹子。众人一看，眼睛瞪得如同灯笼，这哪里是一般的竹子?分明是一根纯金的竹子啊!

　　有一天，朱元璋穿着便衣进了一家小酒店。他看靠犄角上坐着个年轻人， 一身读书人的打扮，旁边还有个空座儿。朱元璋就挤了过去，坐在了书生对 面，又叫来了酒菜，就跟这个书生一边喝一边聊。朱元璋问他：“你是什么 地方人呐?”书生回答说：“重庆人。”朱元璋眼珠一转，想了个上联，就 对书生说：“我有个上联，你能对个下联吗?我这个上联是——

　　千里为重[chóng]，重山重水重庆府;”——

　　朱元璋的上联想得挺巧妙，前半句“千里为重”，把“千”和“里”两 个字上下摞[luò]到一块，不正好是一个“重”字吗?这就叫“千里为重”。后 半句，说的正是书生的家乡。“重”[chóng]有“多”的意思，四川重庆多山 多水，这就叫“重山重水重庆府。”

　　再说这个书生，眼瞅着朱元璋，心里就嘀咕开了：对面这位客人虽说穿 着一身老百姓的衣服，可他说话、举动却有点不一般。书生又听说过，皇上 常派人在下边转，变着法儿整治人。这个书生就多了个心眼儿，不管这位是 干什么的，捡好听的说!他想了想，就对了这么一个下联：

　　“一人成大，大邦大国大明君。”

　　开头半句，“一人成大”，把”一”和“人”字摞到一块，正好是个“大” 字，这就叫“一人成大”。下半句是夸国家和皇上的。是说国家地盘大，明 朝强大;当然，“一国之主”的皇上也一定够“大”的。这就叫”大邦大国 大明君”。

　　朱元璋听了，心里别提多痛快了，可表面还装得跟没事人似的，又喝了

　　两口酒就走了。不一会儿，就从门外闯进一伙儿差役，上来对书生说：“别 喝了，跟我们走。”满屋的顾客一看这阵势，全溜了。书生心里也“怦怦” 乱跳，不知出了什么事。原来，这伙人是朱元璋派来的，要在皇宫里见见这 位书生。

　　朱元璋见到了书生，笑呵呵地夸奖了他半天，还让人拿出好些钱赏给他。

　　书生晕晕糊糊地出了宫，脊梁骨还一个劲儿地冒凉气，心里说：“我的天! 要是刚才在酒店里不留神，说走了嘴，这会儿，我的脑袋可就早搬家了!”

渝北“一碗水”的传说

　很久很久以前，一碗水附近的山坡上有一座庙，里面住着一位叫了然的和尚，天天念佛诵经，十分辛苦虔诚，后来感动了如来佛祖，给他托梦说“今后你不用出门辛苦化斋了。你今后每天天黑到山坡下取米就行了。此后，了然每天傍晚就到坡下一个碗口大的石凼里舀一碗米，每次都不多不少，正好一碗，够了然吃一天。了然有此福利，却慢慢变懒了，不再诵经念佛，每天睡觉。这样过了很久，了然觉得每天取一碗米太麻烦，想一次多取一点，就把石凼打大了很多，想多出一点米。第二天天黑，他背着米袋取米，却发现石凼一点米都没有，只有一大凼水。后来，当地人就把这个地方称为“一碗水”。

　　正因地处要冲，历史上一碗水一带还发生过战事，是金戈铁马的古战场。顺治三年（1646年）12月，张献忠起义军孙可望，安西将军李定国，抚南将军刘文秀及艾能奇、白文选、冯双礼等率兵与重庆守将曾英在一碗水发生激烈战斗，明兵溃败，起义军大获全胜，曾英只身逃归重庆。

　如今，一碗水已经成了两路核心城区和交通要道，两路进城的公交车必经此地，双龙轻轨站设在这里。

长江中的“呼归石

朝天门对面南岸的涂山脚下，曾经可以看到有块礁石伸入长江之中，相传，这就是大禹来江州娶的妻子涂山氏。大禹婚后三日离家，为治洪水，三过家门而不入。涂山氏念夫心切，每日坐在长江边呼唤丈夫归来，最后化为一巨石。“重庆老百姓称之为‘呼归石’，因重庆话中呼和夫同音，所以又称‘夫归石’。”刘何跃介绍，呼归石长120米、宽80米、顶高167米，与江北沙嘴、朝天门河嘴形成对峙之态。呼归石下面是一道石梁，伸入江中150米，影响江水流态。

考虑到船舶通行安全，2008年2月18日下午5时多，“呼归石”被爆破清除，其后在南滨大禹广场重塑“夫归石”雕塑。

石门大桥名字的由来

“石门”，是石门大桥名字的由来，承载着不少老市民的回忆。

“过去，这儿只有渡口和由巨石修建的石板桥。枯水期，石门桥便成为南来北往的交通要道和重要津渡之一。”曾在沙坪坝修志办从事地方志研究的文史专家曾传宜介绍，传说石门桥是由鲁班大师修建的——很久以前，嘉陵江中渡口的江底有两个巨大的洞，分别住着两只大水怪，一只螃蟹精、一个龙虾精。两怪常常兴风作浪，搅得江水像开了锅的水，不知吞噬了多少生命和船只。某天傍晚，鲁班与徒弟赵巧路过重庆来到渡口江边，听说了这事，便决定想办法帮助百姓。于是，鲁班师徒建了座石门桥。可是，石门桥两座桥墩却把江水一分为三，江中心形成了一道石门，也给过往船只带来巨大的不便。没有更好办法的鲁班只好在一块巨石岩壁上，刻了“架高来”三个大字提醒来往的船夫，留意石门。“架高来”，意思就是把船架高点，避免搁浅碰撞到石门。

1988年12月，石门大桥建成通车。2014年3月4日，炸掉大桥下礁石后的河段，通航宽度已从以前的22米到45米，增加至69米，达到内河Ⅲ级航道通航标准，可通行1000吨船舶。

北碚因碚石而得名

与“呼归石”命运不同，位于北碚区嘉陵江中心被炸去部分的“碚石”得以修复。这块长约60米的碚石，横卧在嘉陵江北碚庙嘴以东200米处。上世纪50年代，为扩宽河道进行爆破，只留下碚石留在江中心。2014年，北碚区公布第二批区级文物保护单位，碚石作为老重庆江上历史的见证，也入选名单。

“碚石本是一块石头，本身并不具备文物的特质，但它却是北碚名字的由来。”北碚区文管所相关负责人介绍，碚字意义大概是指江水中矗立的石头。北碚最早叫白碚，因场镇建于嘉陵江畔，有白石自江岸横于江心而称碚石。康熙年间设巴县白碚镇，乾隆年间改名北碚镇。

北碚地名从“碚石”缘起到北碚形成，还有个美丽的民间传说：相传，以前有位渔翁，因终年背老弱妇孺过龙溪河而感动了观音菩萨，观音化作美丽姑娘来到溪边，要老渔翁背她过溪。临别时，观音送给他一条彩带，并告诉他7月7日把彩带拉过溪，溪上便就会有一座桥，但拉彩带时千万不能回头。到了那天，老渔翁在拉彩带时怕绷断彩带，忍不住回头看，眨眼功夫，他和彩带都变成了一盘巨石。

屹立江心的“黑碚石”，就是肩背彩带、躬腰前行，回头张望的老渔翁形象。后人为他惋惜“白背了！”，“白背”（北碚）由此而来。

芙蓉花仙与芙蓉江的传说

盘古开天辟地后，大禹到芙蓉江流域治水，最后将洪水引到江口场汇入乌江。老百姓感谢大禹恩德，把这道水流取名为“盘古河”。

　　渝黔两地的水患消除后，玉皇大帝要在天庭设宴祝贺。王母娘娘召来外侄女芙蓉花仙，要她在百日内精酿出百花仙酒。表姐麻子仙姑平日嫉妒芙蓉花仙，这次听说她奉诏为王母娘娘精酿玉液，决意巧施奸计，让她在大庭广众面前出丑。

　　芙蓉花仙采来百花，下了酿料，就在作坊里忙碌起来。九九八十一天，她在作坊里一刻也没休息，累得面容憔悴，两眼深陷，四肢乏力。狠毒的麻子仙姑趁表妹睡着的机会，忙在酒料上做了手脚。待百日期满，芙蓉花仙精酿出来的仙酒却是又苦又酸的几坛黄水。王母娘娘丢了面子，气得暴跳如雷，不问青红皂白，就派人把芙蓉花仙赶出天门。

　　芙蓉花仙委屈地怀抱一个仙酒瓶，悲恨地离开天庭，踏着祥云启程回蓬莱。路过盘古河上空时，因神魂不定，身子碰到张果老立在漩坝江边矗天的大石柱上，使仙酒全部倒进峡江清澈的溪流里。芙蓉花仙正在责怪自己不小心时，突闻阵阵馨香自峡谷中泛起，低头俯视，只见原来浑黄的江水已漫江碧透。两岸青山披黛，鱼群跳跃欢腾，百鸟啁啾鸣啭，好一派幽深祥瑞的景象。

　　看到此处江山美景，芙蓉花仙渐渐陶醉于中，于是按下云头，到盘古河住了下来。

　　美丽善良的芙蓉花仙，为了让她居住的山水美如蓬莱，悄悄回到天庭，向管理御花园的仙长讨来芙蓉花种，遍撒沿江两岸。几载辛苦培植，几度风雨滋润，盘古河两岸成了一片芙蓉花的世界。每逢春花天、秋月夜、芙蓉花仙都要与民间同乐、与鸟同乐、与兽同乐。没过几年，盘古河流域成了歌舞升平的世界。

　　又是一年芙蓉花盛开的季节，王母娘娘的使者突然驾到，声称昔日酿酒事件已被甄别，全系麻子仙姑嫉妒所为，今奉命召花仙返回天庭，重为玉皇大帝精酿仙酒，再开筵宴。芙蓉花仙忍辱离开天庭数载，辛辛苦苦把盘古河开发建造为人间仙境，不愿回到瑶池。后来，观世音受王母娘娘委托专程赶来相劝，对她晓之以理，动之以情。芙蓉花仙终觉得沉冤大白，遂随同观世音依依不舍地告别盘古河返回天庭。

　　人们为了纪念芙蓉花仙，便将盘古河改名为“芙蓉江”。

仙女山的传说

武隆县位于重庆市东南部，处乌江下游，在武陵山与大娄山结合部，境内有 “世界自然遗产”和“国家5A级旅游景区”。

　　在武隆有座很出名的山，它叫仙女山。是国家5A级风景旅游区。这些相信大家都知道。

　　那么问题来了：关于仙女山的传说故事，你知道多少?今天就给大家整理了这些传说。

　　仙女山：即得名于名间传说，这其中还有一段有趣的故事呢。

　　在仙女山腰有个打儿矸，附近有两座山庙，山神很灵，能预卜吉凶，还能投石卜子，相传有一个不知何姓何名的员外，为人阴险狠毒，杀人如麻。为防仇家的追杀，乘坐滑竿，随带仆从和家室，来此拜庙敬神。庙里的长老给他卜了一卦，说：“客家有百日之灾，如能在此定居，可免灾星。”说完，长老就不见了，这个员外深信不疑，于是就住了下来。打儿矸上面，是一眼看望不到边的草地，土地肥沃，水源丰富，员外爱上了这里，于是就修房造屋，雇请长工，开垦荒地，点种包谷，未隔几年，他就变成了打儿矸上面的员外富室郎。一年要收几十石包谷，人们称他为包谷员外。

　　包谷员外，对待长工刻薄，不能忍受，长工们便纷纷辞别而去，最后只剩下一个无家可归的牛娃。牛娃幼时丧失父母，无家无地，无亲无戚，四处讨口要饭，被包谷员外收为牛娃。牛娃十二岁来到包谷员外家。这年牛娃十六岁了，放牧牛羊，砍柴割草，担水扫地，里里外外都要他去做，经常累得腰酸背痛，晚上睡起就呻吟。

　　有天夜里，牛娃正在呻吟，忽然飘进来一个美女，恍惚之中，那美女摸了他的手，手马上就不痛了，摸他的腰，腰也不酸了。牛娃很感激她，问她住在哪里?美女说：“我住的地方天知、地知、你知、我知，别人不知。”牛娃急了，又问，你究竟住在哪里，美女说：“就在你的身边。”话刚说完，即飘然不见了。从此以后，美女经常来会牛娃，帮他扫地，挑水，砍柴、割草、洗衣，不管包谷员外安排多少活路，有了美女，他都不愁完成。日久天长，美女与牛娃建立起了浓厚的感情，愿意结为终身伴侣。

牛娃和美女的事终于被包谷员外发现了。一个中秋的晚上，美女提来一壶酒，带来了几样菜，和牛娃一起过中秋节，不想二人太高兴了，喝得太多，一醉睡到了天亮。包谷员外见牛娃还未上坡，就来吵骂牛娃，发现牛娃与一个女子倒在一起，于是命仆人把他们抓起来。美女猛被惊醒，一见生人，飘然而去。牛娃被关在黑深深的地洞里，又冷又饿，迷迷糊糊。在梦中，他仿佛看到美女在给他盖铺盖，喂他饭，还给他一颗宝珠，说：“如果有人要打你，就把珠子捏一捏，你饿了想吃东西，就把珠子放嘴里。”牛娃醒来后，肚子不饿了，手里真的捏着一颗金光闪闪的珠子。

　　包谷员外将牛娃关了两天，又怕死了无人放牛、割草，一天晚上前来地洞探视，见牛娃身边又睡着那女子，只看到女子满身黑鳞，一眨眼，又见那女子一丝不挂，妙象毕现，于是色心顿起，淫心陡炽，一头扑去，双手紧紧抱住，只听“唬”的一声响，一条大蟒飞身出洞，嘿得包谷员外魂不附体，晕死在地。家人闻声前来抢救，喂水灌药，嘶声呼喊，几经折腾，包谷员外才终于醒来，一见牛娃，便干瞪着眼，叫人用皮鞭狠狠抽打，牛娃紧捏珠子，闭上双眼，打了半天，牛娃全无反映，竟然呼呼地睡着了，包谷员外把他无法，只得又安排他去放牛。

　　又过了几天，牛娃把牛羊赶到山上，山边飘来一朵彩云，云中站着一位美女，牛娃马上便迎了上去，正在地里巡视的包谷员外一见此情，立即带人来追，彩云美女在前面飘，牛娃在云下跑，包谷员外在后面追，一直追到专天铺，突然一个炸雷打了下来，岩石壁上顿时裂开一个石洞，云彩、美女、牛娃一闪便不见了踪影。等到包谷员外追到，洞门早已关上。这时，又是一声炸雷，劈向石岩，石岩山上巨石飞滚，把包谷员外埋在一堆乱石之中。后来，人们看到石洞隐现出“仙女洞”三个大字，才知道与牛娃相配的美女就是仙女。

白马山的传说

很久以前，白马山上有一户姓肖的人家，生了一个儿子唤作肖生。那孩子从小眉清目秀、聪慧帅气，8岁时就开始放牛牧羊。一天，他突然看见山林中跑出一匹白马和自家的牛羊在一起吃草游玩。肖生很快和它熟悉起来。当晚，那匹白马就来到肖家，从此长住。

　　那匹白马高大健壮，从不欺负肖家的牛羊，对肖生也相当依恋。时间一长，肖生和它便形影不离。肖生还常常拿它当坐骑，到九凤山、大沙河、九宫庙一带游走，在天池坪宽阔的草场上骋驰，令乡亲们无限羡慕。

　　有一年春天，九凤山一带的百姓得了一种瘟疫，不少人整天上吐下泻。请来郎中诊治，吃了不少药都不见好转。眼看播种季节快到了，人们一家一家的还瘫软在屋里，心里像遭油煎一样万分着急。肖生听说后，非常同情乡亲们的遭遇，常常闷闷不乐。晚上，他牵着白马回家后，抱着白马的头连声地长长叹气，说道，要是哪个能治好大家的病，我宁愿给他瞌二十个响头。

　　说来也怪，肖生第二天把牛羊赶上山坡不久，就发现白马不见了。他不放心，就到处去找，大声地呼唤，找了半天始终未见白马的影子。

　　正在肖生着急的时候，突然白马从密林中跑了出来，嘴里还衔着一把花草，把它放在肖生面前。接着又飞快跃进密林里，不一会又衔来同样的一把花草。肖生开始弄不懂这是啥意思，他想呀想呀，才慢慢地猜出一点道理来：莫不是昨晚上我给白马念了乡亲害瘟症的事，它去找来草药给乡亲治病。他抓住白马的头，说出了自己的猜测。哪知白马真的点了点头。

　　肖生好生高兴，马上抱起草药，骑上白马去到九凤山，叫乡亲们把草药用大锅熬好，让大家服下。说来真灵验，两天过后，人们的病就渐渐好了。

　　又过了几年，凉水湾一带遭受天旱，从谷雨过后开始，一连七七四十九天没下一滴雨，乡亲们种的庄稼全部枯黄干死，颗粒无收。到了秋后，不少家庭的青壮年人都外出逃荒要饭。肖生家也与乡亲们一样，但为了活命，只有上山刨草根，剐树皮来充饥。一天天过去，年轻力壮的肖生很快瘦得皮包骨头，把牛羊赶到山上就瘫倒在地上。

　一天傍晚，肖生又发现白马不见了。他很着急，到处寻找，老远才在夜色苍茫中看见白马在一片树林边拉屎。他过去牵它时，却发现白马屙的屎竟是一堆亮晶晶的东西，那是白花花的银子。第二天，肖生把银子分给了乡亲，让大家拿去买粮食来度过饥荒。

　　过了不久，白马又突然不见了，肖生哪里舍得相处了几年的朋友，到处去找它，一连几月也没见白马的影子。肖生是个重情重义的人，由于整日挂念着白马，身体很快消瘦了，有时晚上也被自已哭声惊醒。

　　一晚，肖生做了一个梦，一个神仙模样的老者对他说，你不要挂念白马了，它原是玉皇大帝的一匹御骑，是偷偷跑到人间来玩耍的。天庭本要狠狠处罚它，但念它在凡间做了几件好事，才被赦免。

　　肖生梦中醒来，才知道与自己朝夕相处几年的白马是一匹神马。他把此事告诉了乡亲，乡亲们就在天池坪上修了一座白马神庙，世世代代敬奉它，永远记住它的恩情。

　　为了纪念这匹神马，大家就把这座山取名为“白马山”。

关帝庙建于清同治年间，坐落在江口镇上街中码头，原江口镇政府大礼堂所在地。当年在江口清同治举人(后光绪进士)李铭熙、彭水郁山举人支福田及江口防汛署署事周义堂等人的组织下修建，庙宇长30余米，宽18米，高6米。内设三尊塑像，中间为三国英雄人物关羽塑像，左右为两尊神像。地面以三合土铺成，平整而光滑。光绪年间福建两广总督张之洞路过江口，在看完唐长孙无忌墓后，欣然参观关圣庙，赞其修建宏伟，特题词：春秋义薄云，昭然垂万古。

　　庙的正中供奉着关圣人的丈二金身坐像，其形象为丹凤眼，卧蚕眉，红枣面，一部美髯飘洒胸前，头戴紫金冠，身穿黄金锁字甲，脚踏乌金靴，端坐于神台之上。左手掌按压在左膝腿上。右手抬起微伸，五指张开手掌向外，呈兰花指状，表现护佑苍生之态。“圣人”相貌堂堂，威风凛凛，高大魁梧，庄重威严，而又带几分慈祥面容，塑像与传说中的形像十分酷似，在台下仰望，活灵活现，栩栩如生。“圣人”一身正气，恶者惧之，善者敬之。关圣塑像的左边配塑“财神”一尊，“财神”全身黑色，手执一枚九节钢鞭，座下骑一只斑斓猛虎。右边配“火神”塑像一尊，其“火神”全身火红，手拿葫芦，内装三昧真火，座下骑一只火龙驹。

　　关圣庙的香案上香火不绝，常有善男信女前来秉烛焚香，求他的保佑。特别是当地海袍哥，义结金兰，合伙谋事，为表诚心都到“圣人”前备上贡品，焚香跪拜，山盟海誓，让“圣人”作证。若一方变心，定遭神灵之惩罚，得到报应。此外，如遇双方纠纷扯皮或有冤枉之事，在说理难明的情况下，也到关圣面前赌咒发誓，解除心结。

“关圣”受一方香火保一方平安，还十分灵验。相传宣统元年(1909年)，老天连降10日大雨，乌江水位不断上涨，江口场镇下码头已被洪水全部淹没，然而，眼看水位快漫上中码头，就要淹上正街街面。人们心急如焚，看着这百年不遇的洪水如猛兽一般吞噬着古镇的生命财产而束手无策。这时，有人想到了“关圣人”，便聚众备上贡品香烛，去“圣人”前祷告，求神灵退去洪水，以保平安。其中一老叟言：“他得一梦，说圣人要水洗脚，如要免灾，必用新盆盛装清泉之水，派德高望重之人虔诚地去给“圣人”洗脚，否则水会一直涨到圣人脚下，到那时江口镇已所剩无几也。众人听后而从之，按其指点一丝不苟地给圣人洗了脚，事毕，观其江水便慢慢退去了，小镇因而免遭淹没之灾，众人甚奇，皆信“关圣”神力也。

　　更有趣的是，1942年秋，一日，空袭警报响起，日机来了，江口百姓在警报拉响之际便快速躲避，一部分人逃避不及就跑到关圣面前跪求保佑。日本人的飞机在江口镇上空盘旋一圈后投下两枚炸弹，但两枚炸弹均掉入乌江，未伤到镇上生灵。日机飞走后，跪拜的人群中，一人惊呼，关圣人显灵了，圣人用他的兰花指，将日机炸弹弹到乌江中去了，所以江口人民免去了一场劫难。大家一细看，只见“圣人”右手兰花指中刚还拈合在一起的中指与拇指，竟突然张开了10来厘米，似弹过炸弹一般。这样一来，“圣人”显灵弹炸弹便传开了，老百姓坚信不疑，为有关圣保佑而感万幸。

　　可是，上世纪60年代初，一帮搬运工人在一阵“破四旧”的哄闹声中，用酒杯粗的麻绳套于“关圣”的肩颈部，组织数十人用力强拉，直至“关圣”倒地，大家才满意散去。古镇上的其他庙宇神像也难逃一劫，毁于一旦。事后，人们感叹：塑神圣者是人，毁其神圣者亦人也。

 仙女下凡伴牛娃

据乾隆年间《涪州志》记载：“仙女山在武隆司东三十五里，山谷石洞幽遂，相传有仙女住此，飞身不复见。”仙女山即得名于名间传说。

　　提起仙女山，还有一段有趣的故事。那就是仙女下凡与牛娃相配的美妙传说。

　　在仙女山腰有个打儿矸，附近有两座山庙，山神很灵，能预卜吉凶，还能投石卜子，相传有一个不知何姓何名的员外，为人阴险狠毒，杀人如麻。为防仇家的追杀，乘坐滑竿，随带仆从和家室，来此拜庙敬神。庙里的长老给他卜了一卦，说：“客家有百日之灾，如能在此定居，可免灾星。”说完，长老就不见了，这个员外深信不疑，于是就住了下来。打儿矸上面，是一眼看望不到边的草地，土地肥沃，水源丰富，员外爱上了这里，于是就修房造屋，雇请长工，开垦荒地，点种包谷，未隔几年，他就变成了打儿矸上面的员外富室郎。一年要收几十石包谷，人们称他为包谷员外。

　　包谷员外，对待长工刻薄，不能忍受，长工们便纷纷辞别而去，最后只剩下一个无家可归的牛娃。牛娃幼时丧失父母，无家无地，无亲无戚，四处讨口要饭，被包谷员外收为牛娃。牛娃十二岁来到包谷员外家。这年牛娃十六岁了，放牧牛羊，砍柴割草，担水扫地，里里外外都要他去做，经常累得腰酸背痛，晚上睡起就呻吟。

　　有天夜里，牛娃正在呻吟，忽然飘进来一个美女，恍惚之中，那美女摸了他的手，手马上就不痛了，摸他的腰，腰也不酸了。牛娃很感激她，问她住在哪里?美女说：“我住的地方天知、地知、你知、我知，别人不知。”牛娃急了，又问，你究竟住在哪里，美女说：“就在你的身边。”话刚说完，即飘然不见了。从此以后，美女经常来会牛娃，帮他扫地，挑水，砍柴、割草、洗衣，不管包谷员外安排多少活路，有了美女，他都不愁完成。日久天长，美女与牛娃建立起了浓厚的感情，愿意结为终身伴侣。

　牛娃和美女的事终于被包谷员外发现了。一个中秋的晚上，美女提来一壶酒，带来了几样菜，和牛娃一起过中秋节，不想二人太高兴了，喝得太多，一醉睡到了天亮。包谷员外见牛娃还未上坡，就来吵骂牛娃，发现牛娃与一个女子倒在一起，于是命仆人把他们抓起来。美女猛被惊醒，一见生人，飘然而去。牛娃被关在黑深深的地洞里，又冷又饿，迷迷糊糊。在梦中，他仿佛看到美女在给他盖铺盖，喂他饭，还给他一颗宝珠，说：“如果有人要打你，就把珠子捏一捏，你饿了想吃东西，就把珠子放嘴里。”牛娃醒来后，肚子不饿了，手里真的捏着一颗金光闪闪的珠子。

　　包谷员外将牛娃关了两天，又怕死了无人放牛、割草，一天晚上前来地洞探视，见牛娃身边又睡着那女子，只看到女子满身黑鳞，一眨眼，又见那女子一丝不挂，妙象毕现，于是色心顿起，淫心陡炽，一头扑去，双手紧紧抱住，只听“唬”的一声响，一条大蟒飞身出洞，嘿得包谷员外魂不附体，晕死在地。家人闻声前来抢救，喂水灌药，嘶声呼喊，几经折腾，包谷员外才终于醒来，一见牛娃，便干瞪着眼，叫人用皮鞭狠狠抽打，牛娃紧捏珠子，闭上双眼，打了半天，牛娃全无反映，竟然呼呼地睡着了，包谷员外把他无法，只得又安排他去放牛。

　　又过了几天，牛娃把牛羊赶到山上，山边飘来一朵彩云，云中站着一位美女，牛娃马上便迎了上去，正在地里巡视的包谷员外一见此情，立即带人来追，彩云美女在前面飘，牛娃在云下跑，包谷员外在后面追，一直追到专天铺，突然一个炸雷打了下来，岩石壁上顿时裂开一个石洞，云彩、美女、牛娃一闪便不见了踪影。等到包谷员外追到，洞门早已关上。这时，又是一声炸雷，劈向石岩，石岩山上巨石飞滚，把包谷员外埋在一堆乱石之中。后来，人们看到石洞隐现出“仙女洞”三个大字，才知道与牛娃相配的美女就是仙女。美女给牛娃的珠子，原来是一粒宝珠。

巫山神女传说

巫山神女传说，2000多年来在我国民间传诵不衰。巫山神女作为艺术形象及宗教形象，已经融入了中华民族的传统文化生活之中，成为人们藉以表达思想艺术情感、宗教信仰的一种特定的文化意象。

　　尽管巫山神女传说故事很多，但大致可分为两大类型：一说为中国古代神话中的巫山女神，名叫瑶姬，在消除十二恶龙之后帮助大禹治水，授禹天书以成其开錾河道排除洪水之大功。水患消除后，毅然决定留在巫山，化作神女峰永远守护三峡大地。为行船保平安，为船工指航道，为百姓采灵芝，为樵夫驱虎豹……每天第一个迎来朝阳，又最后一个送走晚霞，博得后人立庙尊崇奉祀。另一说则是宋玉在《高唐赋》中向楚襄王介绍的巫山神女：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨……’”宋玉的一番描述，激起楚襄王的极大兴趣，也想和这位女神发生点故事。在《神女赋》中宋玉就写到了楚襄王与神女的遇合：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”此后，“巫山云雨”“阳台梦幻”“云梦巫山”“云雨之情”等用语遂成为男女欢会之典故，广为传用。

　　巫山神女传说是三峡地区长期流传、保留下来的远古文化财富，是中国民族民间传统文化中的瑰宝，对研究三峡地区的文化艺术具有重要的学术价值。

望夫石的由来

在原车盘乡铜鼓村，在一个叫道师岩的地方，在那岩上竖着一块石头，这块石头左看右看都像个人，这个石头人面朝车盘城门洞方向，好像在等着哪个人一样，于是人们称为这石头人为“望夫石”，这还有一个故事讲咧。 

    说是盘古皇开天辟地以后，在历史上出名的大禹治水，大禹治水来到乌江，要招很多人去凿山开河，白马山白果坪有个姓黄的年轻人，敬佩大禹为民造福，听说大禹要招人治乌江，就与刚成亲（结婚）三个月的妻子说好，参加与大禹一起治水去啦。 

    黄家那个新媳妇是个明大义的人，男人走了后，仍然孝敬公婆，料理家务搞得很好，她男人在家时喜欢吃荞面粑，她在荞子收割后，每年都要蒸些荞面粑跟她男人带去，叫他开山凿河时，莫偷懒，要多出力，老老实实凿山造河。 

    大禹治水，为民造福，天神保佑，过三十年，乌江就凿通了，乌江一带的河水归流，再没有危害百性的生命和庄稼了，姓黄的那个人跟家里带信回来，他在腊月二十日就回家团圆过年，十九那天晚上，黄家媳妇杀鸡烧膀忙了一夜。二十那天早晨，天还没亮，她就去道师岩顶顶上去等她男人回家，天亮后，她看治水的人一群一群的回来，一直等到下午太阳都落山了，黄家媳妇脚都站软了，颈子扬痛了，眼睛看绿了，快到天黑人都过完了都没看见她男人路过，她去问一个老者，她的男人为什么没有回来，老者跟她说，她的男人走到车盘城门洞那个地方，听说有条孽龙作怪，经常发水淹人们的庄稼和房屋，他就留下来了，跟当地的人去打通城门洞那座山，开条河沟，把洪水引到乌江去。黄家媳妇听了，心头虽说想念男人，想到他是为民办好事，只好就回家啦。 

    三年过后，姓黄那人又带信回家，说他开沟打洞的工程马上就要完成了，腊月二十六那天一定要回家。黄家媳妇在腊月二十五那天晚上忙了一夜，第二天五更过后，又到道师岩上等她男人回来，眼望城门洞从天亮等到快要天黑了，都没有看到大路上有她男人的影子。又等了一阵，才看到一个人慌忙火气的跑过来喊她，跟她说，她男人在前天打通城门洞时，遭孽龙放出来的大水淹死了。 

    黄家那个媳妇成婚3个月，辛辛苦苦等了33年，人等老了，头发都白了，谁知等到的是这么一个下场。她多想男人回家和全家人团圆，她伤伤心心哭了起来，她不忍心回去，就在那儿望到城门洞。后来，就变成了一个石头人，永远留在道师岩上，世世代代相传至今。

白龙洞

白龙洞又有何传奇故事呢？据传，在清道光年间，江口贾角邦出了个神助得富的富室郎，这个人因满嘴胡须，本姓霍，人们称他霍胡子。霍胡子，字在朝，号世臣，仡老族。他十几岁就流浪到四川彭水县三会乡帮人为生，后来定住该乡土龙桥。 

    一天，霍胡子去江口赶场回家，行至马鞍山枫香树，遇到一个老头，这老头周身都白。白头发、白眉毛、白胡了、白袍衣。霍胡子问白胡子：“老伯哪里来。”白胡子说：“从龙王陀来。”“到哪里去？”“回家去”胡子他们同道走了不远，就见乌云沉沉，炸雷轰响，一场暴风就要来了。霍赶忙将随身携带的蓼叶斗笠让给老者，白胡子一再推辞，霍胡子再三谦让，推来让去，竟把这场暴雨推掉了，雷停云散，天气晴和。白胡子带着霍胡子转瞬来到白龙洞边，老人拍着霍胡子的肩膀说：“年轻人，好心肠，你后福不浅，这个送你安个家。”霍接过一看，原来是一口金盒子，转眼来看白胡子，可不见老头的踪影了，霍胡子将盒子带回东家，辞退了长工，买了地，安了家，成了贾角的首富。他不知白胡子是谁，别人问他，他老实说：“这是龙王赐给我的福份”。 

    此后，一次霍胡子去涪州，在馆子吃了饭，刚想离走，突然来了一个白发苍苍的叫化子，向他讨饭吃。霍胡子慷慨解囊，把所剩无几的路费全给了他。叫化子见霍胡子义气深重，钱囊空空，无资回家，于是说：“年青人，好义气，无以为报，让我送你回家。”说着，一手揽着胡子，腾云驾雾，不多时回到了贾角那白龙洞前，又给了许多珠宝馈赠。霍胡子这才恍然大悟，原来是他。白龙爷爷又来探他的心品，看他富了，失去人性没有。霍胡子发了财，惹红了远近强盗的眼睛，时时有偷贼深夜潜伏在屋外，准备行窃，他们每次都见一个白胡子老头来回在霍胡子的堂屋踱步，而且灯火通明，强盗始终无从下手。盗贼一见霍胡子有神人相助，知他只可接交，不可暗害。于是改邪归正，投在霍胡子门下，霍胡子支助他们钱财，让他们从事正当职业。为了纪念白龙王。霍胡子邀集村民百姓，在白龙洞洞口为白龙王立了一块石碑。碑名：“白龙洞”，中书“水府宫中位”。两边书刻：“一切，真宰，”上款：“六月初一众姓立”，下款：“道光乙未年。”据说：这块石碑就是霍胡子所立。

    现如今这块石碑就在上白龙洞的洞口边。

“拾金不昧”坟

 武隆有一座“拾金不昧”坟，它位于武隆县江口镇柿坪村崖桷胫，坟成马蹄形，青石所砌。墓高约2.5米，宽2米，占地15平方米，墓前立一高2米，宽0.97米，厚0.17米的石碑，碑上题：“拾金不昧”四个大字。 

    相传在清乾隆年间，有一位远方商人，随身携带银子一袋经江口去贵州做生意，一天清早，寻到天主教堂侧边，进入厕所解手，顺手将装银子的搭裢挂在厕所的穿斗上，事完忘了搭裢匆匆而去，商人刚走不久，一位六十多岁的老人拾粪由此经过，无意中看见厕所的穿斗上挂有东西，没有引起他的注意，向前就走了，过了好一阵，老人拾满粪筐，往回走，看见搭裢仍然在那里挂着，顿生收意，随即放下粪筐，取下搭裢一摸，全是金银，老人四处张望无人，心想，一定是过路人遗忘在此，于是，他便守在这里，等候失主，等了很久，不见失主踪影，他只好把搭裢取回家中，可仍去大路旁观望，一直等到太阳西下，才看见一位中年人匆匆跑来，满头大汉，一进厕所就东寻西找，老人认定必是失主，急上前询问，那人说：“今早天刚亮，去厕所，把搭裢挂在穿斗上，事后忘了取带搭裢，真是忽途，一直走到贵州干溪，才发现搭裢掉了，左思右想，才想到可能是在这里。老头经过盘问，事事相符。这时，老头便请他到家休息。晚饭后，老头点上桐油灯，拿来搭裢叫他清点，商人将银两倒在桌上，一五一十仔细点数。丝毫不差，不禁感激涕零，定要分出一半当作酬金。老人坚决不收，商人说：老人家，你不纳谢，你的好心我带走了，三年之后，我一定专程来看你。” 

     三年后，那商人赚了大钱，准备了丰厚的礼品，专程前来看望老人。万没想到，老人已长辞人世，商人悲痛万分，为了酬谢老人的大恩，不泯老人高风，商人将祥情陈述禀报彭水县政府，又延请石匠为老人包坟，錾石立碑，碑额刻“拾金不昧”四个大字，右边缅述老人事迹，左边落款彭水县政府，并鉴刻了县印（注：此碑于1966年文化大革命中在搞语录碑时抬去罗州四队三道拐做语录碑了。后又被生产队搬去做李干池子，今下落不明）。

    该墓于1974年搞农田基本建设时被拆毁，墓石变被拆除。原墓地成了一台平土。历史所述，往者难追，老人可敬，毁墓可惜。

呼归石的传说

重庆朝天门外，南岸涂山脚下的长江中，有块巨大的呼归石。相传远古曾有一次大水灾。那时，天连水、水连天，一片汪洋。庄稼淹没了，房屋冲塌了。躲在山顶的人们，日夜呼救，苦苦哀告天帝，祈求斥退洪水，把他们从死亡中拯救出来。人们终于感动了一位名字叫鲧的天神。他把天帝珍藏的“息壤”弄到手后，在鸱鸟和神龟的帮助下，赶退了洪水，拯救了人民。

这事天帝知道后，怒气之下，命令侍臣祝融，杀死了鲧。收回“息壤”，大地又是洪水一片。鲧虽被残暴的天帝害死了，但他那颗热爱人们、坚持正义的心，却没有冷却，最后变成了他的儿子——大禹。大禹从天上降临人间，到了江州（即现在的重庆）。和涂山九尾孤的女奴相遇，二人情投意合，结为夫妇。这天，正是大禹结婚后的第四天，他来到凤凰山查看水情。水神兴风作浪，长江浊浪拍天。只见一位白发苍苍的老人，牵着一个女孩，步履艰难，走着走着，那女孩指着一株桃树喊道：“爷爷，我饿了，快给我摘几个桃子吃吧！”老者踉跄上前，刚刚爬上桃树，一个恶浪扑来，冲走了这一老一少……大禹见此景象，思绪万千，心想：如此下去，将有多少人家被洪水吞没啊！于是立志把天下的洪水导入大海。他忧心忡忡，急速转身回家，对涂山女倾诉了自己的理想：“山女啊，我要到很远的地方去疏通九河，你舍得我走吗？”

涂山女恋恋不舍，但还是把大禹送下山去。从莲花山经现在的觉林寺、玄坛庙，一直送到江边沙滩上。只见大禹摇身一变，变成一条犀牛，头上长着一支独角，尖似利刃。然后沿江而下，戳坚石垒山，铲淤泥为土。大禹走后，涂山女天天站在石坡下，望着大禹远去的方向，哭泣不止……

光阴荏苒，大禹治水一去就是三年。这天已是黄昏，大禹回到涂山脚下，远望家门，只见山洞里射出一道亮光。啊，山女还在等着我哩！他正上岸启步，耳听得江水拍打山岩的巨响。回头一看，上游疏通了的地方，流水欢畅；但下游的洪水仍然遮天蔽日。大禹心中一颤：河未全疏通，我怎么能回家呢？于是，他又变成犀牛，跳入滚滚洪水之中。

大禹刚刚一走，涂山女觉到好生奇怪：怎么，那咆哮的江水竟变得如此平静？飞步跑出洞口，站在山坡上眺望，只见一头犀牛正在下游戳石。她明白了：这就是她的丈夫！涂山女站上江边的石头，深情地呼喊：“禹呀！快归来吧！”

三年之后，大禹将长江的洪水完全治平。他也到了现在的浙江绍兴。然后怀着喜悦的心情，第二次回到涂山脚下，只见穴洞里仍然亮着灯光，还听见思念的歌声。大禹情不自禁地加快了脚步。可是，当他走近自己家门口时，一阵阵山风吹来，对大禹说：“大禹呀，你可知道？你治水的事情传到了天庭，天帝指令山精水怪搬来一座巫山，又把长江堵塞了，你快去疏通吧！”大禹此时满腔怒火：“可恶的天帝！任你把千山万岭搬来，也阻挡不了我大禹疏河。”他折过身来，毫不犹豫地又离家了。

涂山女听见洞外传来熟悉的脚步声，急忙出门探望，怎么？脚步声变成了拱山穿岩的巨响。涂山女又跑到她前次呼喊大禹的地方。说也奇怪，那坡石头比原先更高了。原来涂山女思念大禹的深情感动了龙王，龙王派神龟蹲在那里，好让涂山女登高远望。

这之后的一天，涂山女在田野憩息的时候，象往常一样，站在坡上，手搭凉棚，瞪大眼睛远望江流，思念亲人：禹呀，长江已经畅通，你早该回来了。突然见远远走过来一人。高高的个子，宽宽的肩膀，瘦瘦的脸膛，两道浓黑的剑眉下，闪动着一对智慧的眼睛。啊！这不是别人，正是她的大禹呀！涂山女见丈夫归来，喜出望外。她拉着大禹说：“我终于把你等回来了，快回家吧！”“不行啊，还有泺河、汾河、渭河、淮河没有疏通，人们还在受苦啊！”“你看，岩石把你手都磨出了厚厚的老茧，你太劳累了。”“我的身体不是很结实吗？”“你的衣服破了也该补一补；你的草鞋烂了，也该换一双了。”“唉，时间宝贵啊！”大禹抚摸着涂山女的肩膀，接着又说：“天下洪水不平，我绝不回家。”

大禹安慰妻子几句，便头也不回地走了。

涂山女追赶着大禹，渐渐地看不见大禹的影子了。她伫立在江边，又见江心闪现出一头破浪前进的犀牛。涂山女高声呼喊：“禹呀，我就站在这里等你一辈子！”真的，涂山女等呀等呀，等了九百九十九天，天天呼喊着：“禹啊，你归来呀！”日久天长，涂山女化为一块石头。石头上至今还留下斑斑花纹，好象山女长长的头发，飘洒在江中，浪花冲洗着她的身躯。那奔腾不息的江水日夜替涂山女呼喊着：“禹——归——来！”

杨柳街的传说

  在重庆旧城中有一条街叫杨柳街。关于杨柳街的来历，在民间流传着一个美妙的传说。

　　传说明崇祯十七年（公元1644年），张献忠率义军数十万长驱直入四川，六月直逼重庆。途中，见一逃难的妇女，手牵着一个两三岁的娃娃，身背着一个五六岁的娃娃。张献忠觉得奇怪，便把这妇女拦住，问她：“你为啥背着五六岁的娃娃，却叫两三岁的娃娃走路呢？”

　　逃难的妇女回答说：“军爷，这小的一个娃娃是我亲生的，这大的一个娃娃是我死了的前房姐生的。我是大娃娃的后娘，大娃娃的亲娘死了，娃娃多遭孽哟！我该好一些照看他。”

　　张献忠听后，便指着逃难的妇女问两个娃娃：

“她是你们哪一个的亲妈妈？”

　　小的一个娃娃说：“她是我的亲妈妈。”

　　大的一个娃娃说：“她是我的后母，但比亲妈还好！”

　　张献忠听了十分感动，对那妇女说：“你们不用逃难了，赶快回家去吧！”

　　那妇女说：“听说张献忠见人就杀，我们怕得很！”

　　张献忠说：“不要怕，那些话都是谣传，张献忠只杀贪官污吏，不会伤害你们这些人”。说完便随手折了一枝杨柳给那妇女，又说：

“你把这枝杨柳拿回去插在门口，我保你全家平安无事。”随后，张献忠下了一道命令：

　“杀进重庆以后，只准杀贪官污吏，不准骚扰老百姓，更不能祸害门口插有杨柳的人家。”

　　逃难的妇女听了张献忠的话后，回到家中把张献忠给的那枝杨柳插在门口。邻居见了，问她把杨柳枝插在门口干啥？她便把前因后果说了一遍。于是，街坊们都在门口插上了杨柳枝。张献忠的大兵进城后，门口插有杨柳的人家全都平安无事，没有遭兵灾。从那时起，家门口插杨柳枝的这条街就改名叫杨柳街。在很长的一个时期里，每年六月，这条街家家户户在大门口插杨柳枝。

会仙桥的传说

会仙桥在渝中区民族路上，会仙桥消失得早，但会仙桥的地名却存至今。

古时候，重庆城内人烟并不多，大梁子（今新华路）一带还是森林。从大梁子流下一条小溪，大约是顺如今的正阳街，经大阳沟，到洪崖洞，流入嘉陵江。会仙桥就是这条小溪上的一座桥，长可能不到 10米。之所以叫会仙桥，是传说有人在此遇到过神仙。

传说有个老头在那桥头开了个冷酒馆，经常有个南岸老君洞的道长来他馆里喝酒。那道长便邀请老头到老君洞去耍。老头去了，道长招待他吃豆花，端了一碗豆花出来，两个人总是吃不完。下午，老头回到酒馆，老婆子好惊奇，说：“你啷个好多年都不回来哟？”老头说：“你昏了哟，我才耍半天。”但一照镜子，竟然长出了雪白的长胡子。老头才明白，自己遇到的道长是个神仙。一传十十传百，于是人们便把这酒馆门前的桥叫作会仙桥。

有另一种说法是：洪崖洞下面住了个姑娘，经常到嘉陵江边去洗衣服。有一回，她洗的衣服被江水冲跑了。江边有个单身的打鱼郎见了，划着渔船就去给她捡了回来。于是，二人就熟悉起来。有一天，姑娘的母亲生病去世，姑娘没得钱安葬，急得去跳河。打鱼郎把她救了起来，对她说：“我网到一挑金甲鲤鱼，马上挑去卖，卖了就去买寿衣和棺材。”哪知，他挑着鱼进了城，刚走到那桥上，那活蹦乱跳的金甲鲤鱼全都死得硬邦邦的，还卖啥子钱哟！急得打鱼郎在那桥上跳起脚哭。这时，他听见土地庙里传来一个声音：“快点让路，八洞神仙来了！”他抬头一看，来的却是八个叫花子，但他不管三七二十一，跪下去就求神仙帮忙。领头的是个拄着根铁拐子的瘸子老头，说：“我们都是叫花子，自己都没吃的，哪里帮得了你的忙哟！”那身背宝剑的叫花子捡了一砣石头丢进打鱼郎的鱼箩筐里，说：“你的鱼全都活了，还不快点拿去卖？”打鱼郎一看，硬是的。把那石头丢进另一个箩筐，鱼也活了。再一看，叫花子全都不见了。于是，打鱼郎卖了个好价钱，安葬了姑娘的母亲，然后和姑娘结成夫妻，在这桥头安了家。这桥也就取名会仙桥。

上个世纪30年代后，重庆城中心从下半城移到上半城，会仙桥一带也就热闹起来，逐渐成为重庆最繁华的街道之一。著名的老四川餐馆、心心咖啡店、皇后舞（餐）厅都在这条街上。上个世纪70年代末，皇后餐厅拆建，在原址修起当时重庆的最高楼，取名会仙楼。

 明初戴鼎筑重庆城，建有十七门，九开八闭，洪崖门是闭门。修得有城楼，有门的样子，但却没有门。不能进出，纯粹用于军事。洪崖门面临嘉陵江，能控制好长一段江面。明末曾在洪崖门左面城墙上安有大炮，因而现沧白路过去就叫炮台街。那大炮面对两江汇合处，本是防备张献忠的。哪知张献忠从通远门攻入了重庆城。

从临江门到千厮门之间，是悬崖，城墙和洪崖门都建在悬崖上。在洪崖门下面靠右的悬崖下有个洞，就是洪崖洞。洪崖洞上原来有一条小溪，那小溪发源于城内的大梁子（现新华路），经大阳沟、会仙桥到洪崖洞，从悬崖上跌下，形成瀑布。“洪崖滴翠”就一直是重庆的一大景观。后来，城里的树木被砍完，人口也增多，那小溪成了污水沟，洪崖就不滴“翠”了，而是悬着一条污水“瀑布”。

抗战开始后，重庆人口猛增，重庆城中心从下半城移到上半城。上半城的污水往洪崖洞流，垃圾也从洪崖洞上往崖下倒，在这儿捡垃圾的人也就成堆，加上洪崖洞里可以避风雨，于是洪崖洞就成了叫花儿“丐帮”的窝子。

大约是上个世纪40年代，才在那悬崖上开出一条小路来，沟通了城内外。洪崖洞下临镇江寺和纸盐河街，都是码头，且相当热闹。于是，那洪崖洞两侧的悬崖下就建起一排排吊脚楼。层层叠叠，错落有致，似摇似晃，构成重庆城特有的风景。

洪崖洞住的都是穷人，不是搬运工就是扯船子（纤夫）。最靠悬崖的人家，不少都是洗衣人。每天凌晨，那小巷就开始弥漫着热气，充满着肥皂气味，一片洗衣声。白天，从城墙上看下去，那吊脚楼伸出的一根根竹竿，晾满了衣物，在夕阳中摇晃，颇为壮观。

嘉陵江年年都要发沙水，水一涨上来就把那纸盐河街淹没，当然也淹了那洪崖洞下的吊脚楼。弄得不好，那水还就会把吊脚楼冲垮卷走。水退了，一条街的人一起努力，冲洗淤泥，然后把搬到坡上的家具什么的搬回家。用不了多久，那被冲垮的吊脚楼也重新立起来。年年如此。

解放后，沿江码头，特别是临江门、千厮门码头逐渐衰落，洪崖洞也逐渐失去往日的热闹，那吊脚楼经历了几十年风雨，成了危房。滨江路的建设，彻底改变了沿江两岸的面貌，洪崖洞的破棚烂房也拆迁了。后来这里建起了颇具重庆特色的饮食休闲街。那一幢幢仿古吊脚楼，依山而建，鳞次栉比，谁见了都会眼睛一亮

“老一辈的重庆人都知道:重庆城是不打头更和五更的。这当中有有着一个美丽、生动的神话故事。 

　　许多年以前，在重庆附近寸滩一带，忽然出现了一条凶狠、残暴的恶龙，兴风作浪，危害往来船只。不管你是一只船、一队船，只要经过寸滩，哪怕是最晴朗的日子，江面也会突然卷起一阵大风暴，吹得天昏地暗，日色无光。然后江上出现了一个连着一个的大漩涡，将船吞没。连最胆大的船家到了这里也裹足不敢前进了。旅客困守重庆，货物运不出去，闹得重庆城人心惶惶。 

一天，朝天门渡口来了一个穿得破破烂烂的道人，……(经过了一番打斗)�6�1…”道人乘着恶龙张嘴欲扑的机会，急急地将袍袖里的一面令牌掷入恶龙口中。龙身颤抖了一下，越缩越小，终于现出原形—一条烂草绳。那一面令牌变成了一条长长的铁链，紧紧地拴住了烂草绳的一头。 

　　原来这条恶龙是不知多少年前，一位过路的旅客，从船上抛下的一条烂草绳修成的。江面平静了，但烂草绳还在发出呜呜的哀鸣。 

　　‘你是不是想知道何时何以再出世?’ 

　　烂草绳点了点头。 

　　‘重庆城敲打头更和五更的时候，便是你出头的日子!’ 

　　从此，这条凶狠、残暴的恶龙—烂草精，便被永远镇压在半边街长安寺大殿上的一口深不可测的井里了。井口上还专门塑立了一座雄伟的?护菩萨。 

人们每年都要打一根铁链投入井里，当新的铁链投入后，旧的铁链便会自动浮出水面。从此，重庆城再也不打头更和五更;水路也畅通无阻了。” 

磁器口最早叫白岩场，因白岩寺而得名。明建文四年，建文帝朱允炆被其四叔朱棣篡位，从地道逃出皇宫削发为僧，亡命天涯。流落巴蜀时，曾在白岩山上的宝轮寺 “ 挂单 ” 隐匿达四、五年之久。因真龙天子曾隐于此，后来世人将宝轮寺易名龙隐寺，所在白岩场也改称龙隐镇。龙隐寺由此而香火旺盛，成为川东名刹，龙隐镇也随之沾了光。

龙隐镇改名为磁器口，源于瓷器。

要说瓷器，必说一个开碗厂的江氏家族。这个江氏家族，是古镇瓷器业的开山鼻祖；也正是这个江氏家族，使沙坪窑器名声大振，美誉四面八方。

江氏家族人的发迹，有一个传说。

明末战乱，四川境内生灵涂炭，从二郎关至龙隐镇、井口一线也成了战场之一。一时狼烟四起，铁马金戈，两军相残，血流成河，昔日繁华的龙隐镇被兵刃毁之殆尽。当时的天府之国四川，几经战火，人烟稀少，土地荒芜，经济萧条。康熙初年，湖广填四川，继而江苏、浙江、安徽、江西、福建一带的平民也举家大迁移。福建汀洲的江家三兄弟就是在这次大迁移中进川的。

江家三兄弟拖着一大家子人走到龙隐镇时，一家老小长途跋涉，已疲惫不堪，再也无力举足北行了。于是，一家人在街市的屋檐下歇下来。这时，江氏一家饥寒交迫，举目无亲，且盘缠已尽。 

然而，天无绝人之路。 

江家三兄弟忽尔想起携带的家什中还有些上好的青花瓷碗可变卖，以解燃眉之急。

原来，江家祖传一手制瓷的好手艺。闻名于世的福建德化窑白瓷、青花瓷传统工艺，三兄弟可说是十分娴熟。此次举家迁移，家中之物，扔的扔，卖的卖，惟有一些带彩釉的青花瓷碗舍不得扔掉。这些青花瓷碗，瓷质细腻白净，工艺精美，乃上品，都是出自江家兄弟之手。三兄弟一路上再如何劳累辛苦，对这些青花碗，都十分的把细，生怕碰坏。此刻，要卖碗也是出于万般无奈。 

于是，三兄弟抱着碗插上稻草标沿街叫卖。 

这时候的龙隐镇，一片萧条，街市破败，一条石板街路，满是一脸菜色、衣襟缕烂的移民。三兄弟抱着碗走了一条街，无人问津。时已过晌午，三兄弟饿得肚皮贴背，眼冒金星，浑身无力。

走到过街楼处，老大站下来，说： “ 兄弟，算了，跑了一条街连一个碗也没卖出去，我们还是回去想想别的办法。 ” 

老三也失掉信心，连忙点头赞同。

惟有老二固执，说： “ 我们从福建到四川千山万水都走过来了，啥苦都尝尽了，我不相信在这里就把我们三个牛高马大的兄弟饿倒了。 ” 

说罢，就近择一街檐蹲下来，把碗摆一地，继续叫卖。老大、老三知晓老二的倔脾气，只好也跟着蹲下叫卖。

老二卖力吆喝： “ 看一看，瞧一瞧，有名的福建德化窑的青花彩釉碗，便宜卖了。 ” 

叫卖声也引来一些人。有的蹲下来拿碗在手，一瞄二摸三敲。果然好碗！胎质细腻，胎面光滑，白的白净如玉，青的青得爽气，碗上的花鸟活灵活现；敲击碗沿，声音清亮，不漏不哑。然而，统是穷得叮当响的干人，看的多，却无钱买。渐渐，人散尽，日已西沉。

三兄弟正一筹莫展时，一个蓬头垢面的白胡子老头慢吞吞的踱过来。这个白胡子老头在不远的街边，看他们买碗有好几个时辰了。白胡子老头蹲下来，伸出一只脏兮兮的手拿起一个青花碗，对老二说： “ 老弟，我向你讨一个碗去讨饭，如何？ ” 

老大不悦，说： “ 我们三兄弟饿了一天了，一个碗也没卖出去，街那边的街檐下还有一家老小正等我们卖了碗买米下锅呢！ ”

老二忙挡住老大，说： “ 出门人有难处，理应行个方便。 ” 尔后，和颜悦色地对白胡子老头拱手道： “ 既然老伯看得起我们江家的碗，请笑纳，我们三兄弟不胜荣幸！ ” 

白胡子老头也不道谢，把碗往腋下一夹，扭头就走。

事后，老大直埋怨老二，说老二太大方，碗没卖出一个，倒白白送一个上好的青花碗于人。

老二直言： “ 大哥，我们虽难，也还有些碗盏。人家难，讨饭连个碗也没有。不帮说不过去的。 ” 

老大、老三不言，只好作罢。 

直到傍晚，他们才卖去几个碗。

一夜无话。

翌日，三兄弟仍上街卖碗。 

在过街楼卖碗时，那蓬头垢面的白胡子老头又来了。白胡子老头说，昨晚端着碗去一大户人家讨饭时，被一恶狗追撵，慌乱中一跤跌下去把碗摔碎。说话间，伸手再讨一个碗。

老大、老三当然没有好脸色。老二依旧一脸和善，拱手送碗。

白胡子老头得了碗，扭头就走，还是连谢也不道一声。

第三天，还是在过街楼那地方，还是那个时候，那白胡子老头又出现了。

老大打老远看见老头往这里走来，就对老二说： “ 老头好没道理，一再来索要碗，我们又不是绅粮有钱打发，我们就靠这些碗渡难关呢。 ” 

老二还是那话， “ 老伯来讨碗，定是无奈。遇人有难处，伸手相助，也是做人的本份。助人于危难，莫过于雪中送炭、荒漠送水，岂有不助之理。 ” 

老大、老三也是本份之人，只不过被饥寒所困，才有这等的心思。

老二这样一说，自然不好再说一二。

果然。白胡子老头说碗又被摔破了。

老二仍然好言送碗。 

白胡子老头拿碗走了几步，回头对老二说： “ 小老弟，卖碗不如造碗，你既然有好手艺，荒废了岂不可惜！ ” 

老二忙拱手道， “ 我们是外乡人，来四川讨生活，不知哪里能造碗，请老伯指点。 ” 

白胡子老头捋须一笑， “ 你若要造碗，明日午时到滚柴坡来找我。 ” 说罢，消失在街市的人流中。

听了这话，老二心有所动，当晚便与老大、老三商量，明日去滚柴坡寻那白胡子老头去。

老大说： “ 那老叫化子的话，你也信？！ ” 

老二道： “ 这好孬也是个机会。我们出门讨生活，只要有机会，定要抓住，且须好好把握，倘若坐等，终一事无成。 ” 

老三说： “ 我们初来乍到，连个东南西北也没分清，在哪里去找这滚柴坡？！ ” 

老二说： “ 俗话说，脚是江湖，嘴是路。只要有心，那有寻不着的！ ” 

老大、老三见老二主意已定，不言语了。

第二天，老大、老三继续上街卖碗，老二便上路去寻滚柴坡。 

出龙隐镇是两条三、四尺宽的石板大路。一条蜿蜒上三百梯、高店子西行，这是重庆城有名的小川东路，直通成都省城。另一条溯嘉陵江延伸到双碑、井口北行，这是重庆城往秦陇的驿道，古称嘉陵道。老二出镇一打听，有知晓的相告，滚柴坡在往北几里地的青草坡，不难找。得知他去滚柴坡会一白胡子老头，好不疑惑。民谣有： “ 青草坡，死人多。 ” 青草坡到处都是坟堆堆，是不是撞到鬼哟！老二好似吃了秤坨铁了心，不管死人多也好，撞了鬼也罢，毅然上路。 

老二过石井坡，走大河沟，一路寻问，终在歌乐山脉的东麓下找到了青草坡。 

青草坡一片荒无人烟，满坡是茂密的青草。坡南缘有一几十米高的山崖，一条小溪从崖壁飞流直下，形成一瀑布，很是壮观。这就是滚柴坡。

老二正暗想：这荒山野岭土地贫瘠之地如何造碗，却听到身后一阵哈哈的爽朗声。回头一看，正是那白胡子老头。

白胡子老头不再是蓬头垢面的样子，衣着白衫，鹤发童颜，一身仙骨。 

老二知遇神仙了，忙拱手请教。白胡子老头又哈哈一笑，道： “ 老身看你心地善良，且有恒心，知你必成大器，故指你一条路。 ” 说着，手指往滚柴坡画一大圈， “ 你日后就在此建厂造碗，光大德化窑之瓷器吧！ ” 言毕，化着一道清烟不见了。

老二忙躬身冲白胡子老头遁去的地方拜了三拜，方才起身对滚柴坡把细观察，这才发现，滚柴坡一带的地质虽劣，却蕴藏着丰富的石灰石、石英石、白云石、硅石、白泡石、白矾土、黄色粘土，这些都是制瓷的好原料；且水源好，瀑布的水力可碎石；漫山遍野满是薪柴，岩层中还夹杂薄煤层，都可作烧制瓷器的燃料，真是天赐一方绝好的制瓷地。

于是，老二一家便在青草坡落户，重操旧业，置窑场设作坊建起了碗厂。

江家老二在青草坡开了碗厂后，跟着，老大在璧山接龙乡开了碗厂，老三在北碚东阳镇开了碗厂，但规模都没有青草坡江氏陶瓷业大，有名。青草坡江氏陶瓷业从康熙年间开始，在这块土地上代代相传，一共传了八代，生根开花结果。现在双碑还有以江姓命名的地方。如：江家院、江家山、江家湾等。 

江家碗厂的兴起，带动了龙隐镇一带陶瓷业的发展，窑罐厂、作坊遍地开花，形成历史上有名的沙坪窑。从而，瓷器在很长一段时间里成为龙隐镇的主要产业。青草坡的瓷器远销湖北、贵州等地，名声大振。镇上瓷器业鼎盛时达七十余家，外地装运的船只停满了大码头，繁荣了古镇的经济。后来，就将龙隐镇改为了瓷器口；再后来，因 “ 瓷 ” 字通 “ 磁 ” ，便叫做了磁器口。 

此以巴县志为证。志载： “ 青草坡古窑所产之青花碗，施彩釉，乡民乐用 , 远近驰名 , 里人又呼 : 磁器口。 ”

这题目大家一看，肯定会说，老年痴呆病人毛病发了，打胡乱说。重庆十七门，九开八闭，谁个不知，又哪个不晓？咋多出一道城门？莫着急，我说了，你就晓得了，重庆城还真的有第十八道城门，叫新城门。 

　　要说新城门，就得先说千厮门。千厮门是开门，在嘉陵江边上，是重庆的重要水码头。重庆民谣中，有“千厮门，花包子，雪白如银”之句，说的就是码头的功能与繁华。 

　　千厮门码头众多，嘉陵江下水的客货船，多在这里靠泊下客卸载。因此城门内外住客的客栈、存放货物的仓库、堆栈也多。千厮门街巷虽多，但多是小街小巷，七弯八拐的。每天傍晚，茶楼酒肆座无虚席，热闹非凡。街上人来人往，摩肩接踵，拥挤不堪。 

　　重庆城的房屋建筑根据地形，依山就势从下往上，层层叠叠，又多是木竹结构的穿斗或者捆绑房屋。这种建筑材料最怕的就是火，稍有不慎，就会引发大火，因此，城内历来火灾就多。每次火灾过后，都是在原地重建，隐患依然。 

　　进入民国，重庆建市以后，地方有了消防队伍，但仍然不能减轻火灾造成的损害。比如民国“十七（1928）年四月十九日大火。自是申刻起至夜丑时止。火起千厮门洪崖洞，由东川书院街入城，延烧香水桥、石板街一带，上至临江门入城，延烧横街七星坎省立女师范学校，城外则上至官山，下至鱼溪，被灾者七、八千家。”（引自《巴县志》） 

　　“1931年22日重庆千厮门大火，延烧1000多户，焚死200余人”（引自《重庆大事记》。火灾发生在千厮门，而当时的消防队伍、设备大多集中在小什字的龙王庙（罗汉寺附近）。可是看得到火灾，却一时到不了火场扑救，以致造成这么惨重的伤亡。 

　　就在这件事过后，为了吸取教训，有人提出来，要多开些火巷，多修些逃生道路。这个建议当局还是采纳了，但钱又出了问题，无钱啥也弄不成，事情搁了下来。还是重庆的普善堂、达善堂、至善堂等慈善团体出头，为此事发起了募捐，通过集资筹得了一笔善款。

钱有了，承头的慈善团体报请当局同意，决定先修一条千厮门到沧白路的便捷通道。这条通道从千厮门与洪崖门之间丁字口附近的二郎庙街上，把城墙挖开，新建了一座“城门”，通往沧白路,以方便火灾时消防队进出和民众逃生。这座挖开城墙建的“城门”建好后，总得取个名字才行。于是有人提议，这城门是新开的，就取名为“新城门”好了。由此，重庆城有了第十八道城门。五十年代初，二郎庙这条通往沧白路的街改名为新城门街。 

　　新城门建成以后，平时仍然是关闭着的，行人不能经此通行，只有一些慈善团体对贫民施药时，有时在这里用大铁锅熬药，施舍给贫民病人。抗战爆发，城内连遭日本飞机轰炸，这道城门才打开，供行人通行。 

　　五十年代，为了方便千厮门码头的货物装卸，港务局就修了一条缆车道从沧白路通向千厮门码头。这样一修，就把新城门街占去了一段，这条街也就断了，不能通行了。于是，在街的南侧拆了些房屋，新辟了一条小巷子，通往棉花街，仍然叫新城门街。 

　　笔者有一朋友是港务局的，当年无房，单位就安排他在这缆车站货场内暂住。因此笔者也时常去玩，随他从缆车道下河钓鱼。不过下去方便，回来那一坡却有点累人。 

　　新城门修在二郎庙附近，这二郎庙在清朝乾隆年间就有了，供奉的是治水的李冰父子。二郎庙占地不小，山门上，有横书的“二郎庙”三个字，在这三字的上方，还有一块匾，竖写着“川主宫”三个字。山门内，地坝一端，建有唱戏的万年台。正殿上方，塑的治水李二郎，可那形像却是三只眼睛、手持三尖两刃刀的二郎神杨戬模样，旁边塑有条狗，是二郎神的吠天犬。祖师堂供奉的，是华岩寺的开山祖师德玉圣可和尚。还有观音殿、禅房、厨房等房舍。后来被大火烧了，经筹款重建，但规模已不如前。抗战中又被炸毁大半，只好靠剩下的残破殿、房、地皮出租维持。 

　　据朋友的父亲说，这二郎庙的和尚头上是没有戒疤的，说是不受戒。他小时常进庙玩，经常看到一个打扫院坝的白胡子和尚，都喊他老和尚。 

　　这十多年的旧城改造，嘉陵江滨江路的修建，将千厮门、新城门街等一大批街巷拆除，修通沧白路通往千厮门、嘉滨路的公路，建起了高楼大厦，模样已经大变了。

鸳鸯桥的传说

江北县有个鸳鸯桥，也就是今天的渝北区鸳鸯街道。一般来说，这个鸳鸯桥的得名应该与鸳鸯鸟相关才对。那么这个鸳鸯桥也与鸳鸯鸟有关？有关，但又无关。有关的是有鸳鸯两个字，和这鸳鸯鸟的内涵意思。说无关也说得过去，这鸳鸯桥说的既不是一座桥，也不是说鸳鸯鸟，而是一棵黄葛树。这棵黄葛树为啥叫鸳鸯，为啥与桥联系在一起，中间有些啥故事？以前，真还听说这些由来。

　　七十年代，单位要修堡坎、围墙，须要连二石。江北县鸳鸯桥公社一带的生产大队有几家队办的石塘口，生产的条石多为青石，质量较好，且尺寸比较规矩。那年夏天，笔者随车去运石料。石塘口见有人买石料，才去喊人，有时来两个，有时来四个。人喊来了，才抬连二石上车，要等些时间。石塘口没有遮阴处，石塘口的人让我们就到附近的院子去。院子外石堡上有一棵大黄葛树，在哪点歇凉，喝茶。等车装好了，再来喊我们。前前后后去了十多次，都在那棵黄葛树下。院子里有一个近八十岁的老石匠，打屋基、修堡坎、建石桥都做过。老了做不动了，就在家里种点自留地。天气热，也常端把凉椅，到黄葛树下躺着歇凉。一些当地的老者，也在树下也同样到树下歇晾。大家在一起，吧着叶子烟，喝着老阴茶，难免要吹些空龙门阵。这鸳鸯桥的来历，就是他们东一句、西一句的摆出来的。 

　　还是一句老话，龙门阵是吹垮垮牛，不要当真。

　　好多好多年以前，这里人烟不多，也没有场。有一条小河沟，当然也没有桥。小河沟不宽，一、两丈。水不深，平时就几寸，河底又是石滩滩，是洗衣服的好地方。下了大雨，水才深点，最深时要淹到腰干。不晓得哪个人摆了几砣石头在石滩上，就成了过河的“桥”。河坎高出河底六七尺。两边河坎上，长了很多树。每到热天，都会下大雨，小河沟就要涨水。水大了，一些河岸被水掏空，逐渐冲垮了。土坎一垮，上面的小树儿也会被水冲走。

　　这一年，一场大雨过后，小河沟水涨得大。把一段河岸冲虚了，露出了石滩。一棵汤碗大小的黄葛树倒下来，两根相隔四、五尺的树干干搭在河沟对岸，平展展的。树子颠颠被河坎一挤，翘起来朝天上。黄葛树的根根窜得远，离水又近，虽说倒了，但还活得尚好。几十年过去了，这两根黄葛树干干越长越粗，有了水桶般大小。树头头这边，发出来一根小树干干，几尺高，树蓬起，像个鸟儿脑壳。翘起的两根树颠颠，像两把大伞。又像一只鸟展开了双翅。

　后来人多了，小河沟旁边有了住家户，慢慢地有了店铺成了场。这棵黄葛树也越长越大。下雨天涨水，胆子大的路人就踩着横在小河沟上的树干干过河。

　　这年风调雨顺，六月中了，谷子已经结穗散籽，看来年成不错。这天赶场，来的人特别多。农人都想趁这几天空闲，赶下场，买点盐巴，打点酒。到街上铁匠铺，把镰刀、锄头这些农具修一修。也趁此机会找三朋四友到酒馆喝一个单碗，吃点豆豆酒，联络下感情。

　　半上午时，突然电闪雷鸣，一场偏东雨随之到来。偏东雨来到快，走得也快。三场雨一过，又是红火大太阳。雨虽过了，小河沟却激流滔滔，跳墩石被水淹没，赶场的人只好踩着树干干过河。

　　一阵叽叽喳喳的声音传过来，是一群姑娘媳妇来了。到了河边，一看跳墩石淹了，一下不晓得咋个过河。看人家都从横在河坎的树干干上过，看到树干干下的激流，一个二个都不敢过。为啥？树干干虽说比水桶还粗些，但是圆的，落脚的地方是不宽点的圆弧。下过雨，树干干是湿的，又粘了些黄泥巴，有点滑。她们虽只有十多二十岁，但都是缠过的小脚，怕摔下河。（旧时以脚小为美，虽是农家女子，也不能不缠脚。虽不能与富家小姐的三寸金莲比，要大一些，但也不能算是大脚。）不过河沟也不行，除非回去不赶场了。可哪个愿意回去？这好不容易才得来的机会，谁也不愿放弃。等水退了再过河赶场？这些姑娘媳妇很少出门，也不晓这水好久才退得下去。要想过，就只能走树干干。犹豫好一阵，一个胆大的媳妇率先踩着树干干，一晃三摇地过去了。其它的也大着胆子慢慢过去了。最后剩一个姑娘，站在岸边，想过又敢过。过了河的姐妹喊她不要怕，可她还是不敢过。众姐妹看她实在不敢过，就让她不要过了，在哪边树脚脚等到，然后一道回去。眼看众姐妹走了，她这心里着急，又想过去，又不敢过。在她的后面，过河的人一个接着一个，踩着树干干平安地过了河，让她更是着急。

　　这姑娘姓白，单名一个梅字，刚好十八岁。是离场五里地的白家湾人。她妈老汉有两儿一女，她是老幺，自然是家里的宝贝。白老头有几十亩田土，劳动力也多，家道也还充裕。白老头识点字，有空也教幺女学点《千字文》、《女儿经》，从不让幺女下地做活路。小梅经常是大门不出二门不迈，整天就在家里绣花。而两个哥哥先后娶了媳妇，就是田土上的主力。

　这天她屋妈老汉走人户去了，两个哥哥嫂嫂一早就去赶场了。她一个人在家，绣了一阵花，觉得百无聊奈，就在院子里耍。恰好大院子的一群姐妹见雨停了，要去赶场，喊她一路去。她想，妈老汉不在，同这些姐妹去赶个场，中午就回来了，妈老汉不晓得也没事。万一碰到赶场的哥哥嫂嫂，她更不怕，哥嫂喜欢她还喜欢不过来，哪会告发她？于是就跟到走了。

　　前面又有几个女子过了河，小梅见这些大妈、大婶都敢过，心一横，怕啥？咱也过。于是小心翼翼地踏上树干，慢慢往前移步。刚上去还好，可眼睛一看到树干干下的激流，顿时觉得头晕，不敢再动脚步。越不走，心头越怕，禁不住在树干干上左右摇摆，站不稳，眼看就要掉下河沟。

　　恰在此时，一个小伙背着一个背蔸，往场里出来，走在小梅旁边的另一根树干干上。树干湿滑，他也不敢东张西望，只顾到脚下。看到有人往这边歪过来，出于本能，伸手过去挡到，以免自已被推下水。小梅见自已歪向一边，就要掉进水里，不免花容失色，“啊”的惊叫了一声。却突然觉得一只手伸了过来，连忙抓住不放。这突入其来的冲击，差点把小伙也推下水。幸好小伙身体壮实，又背了几十斤重的背蔸，桩子稳，两人才没掉入水中。

　　人没掉下水，却又不敢松手，一松手，怕是两个都要掉水里。在这树干上站着也不是办法，挡了人家的路，人家还要过。这时，小伙才转头看对面是个什么人。这一看，却把小伙弄了个大红脸。为啥？原来小梅惊慌之中，抓住了他的手，是个啥子人，她哪里知道？这时人站稳了，也才转头看。巧了，两人对上了眼。小梅一看，是一个壮实的年青小伙子，憨厚的脸上，一对炯炯有神的大眼睛正看着自已。顿里羞得来满脸通红。小伙见拉住的人，是一个貌美如花的姑娘，羞红的脸上，一对水汪汪的眼睛正看自已。小伙从来没有这样近地对着一个如此漂亮的姑娘看，也不禁脸红起来。

　　两人的脸红了，也看呆了一会，这才回过神来，得过河。都想把手放开，但一放开手，两个人可能要掉下河沟去，又不敢放手。

　　等过河的人多，都看到这一幕。站在对岸最前面的一个白胡子老者想到，这小伙一松手，姑娘怕是要掉入水中。虽说淹不死人，但天气热，姑娘家家的穿得少，水一打湿，实在让姑娘难堪。连忙指点说道：“姑娘别松手，小伙你稳到起，慢慢后退，牵着姑娘过来。”小伙听话，牵着姑娘一步一步的走过了河沟。

　小伙放开小梅的手，不敢再看，也不好意思说话，急忙走开。小梅本想向小伙道谢，还来不及开口，小伙就离开了。只好望着小伙的背影，呆呆的出神。巧的是，她的哥哥嫂嫂看见她两手牵手过河，小伙离开，小梅痴痴发呆看小伙离去的样子。却没有看见前面发生的事，为啥会手牵手。大嫂一笑，招呼道：“幺妹，人家都走了，你还看啥？”小梅一下惊醒过来，看见哥哥嫂嫂都在，羞得来啥话也说不出来。

　　嫂嫂晓得，幺妹年岁不小，春心动了，该说个人户了。看小梅脸通红，又有她哥哥在一旁，也不好再问什么。还是大哥打圆场，问道：“幺妹也来赶场，咋不跟我们一路走？场要散了，我们要回去了，走吧。”小梅此时哪敢多说，只好随着哥嫂们回家。

　　一路上，晓得两个哥哥不好问，大嫂二嫂故意走在后边，悄悄问幺妹道：“幺妹，这小伙是谁，哪家的？你们哪阵认到的？”

　　小梅见问，真不好回答，只是低头不语。心头却在想，我都想晓得这人姓啥，哪点的人。想到男女授受不亲，可与那人牵过手，已经有了肌肤之亲，也不晓得该啷个办才好。好一阵，才悄悄对嫂嫂们说了事情经过。

　　大嫂听后，问道：“幺妹你觉得这人怎样？喜不喜欢？要不要给妈谈，找个媒婆去说？”小梅看过这小伙，身体壮实，一脸憨厚。心中自然喜欢。但要说出口，却不好意思，只是红着脸不说话。

　　嫂嫂晓得这幺妹有意了，连忙喊到她男人，如此这般一说，让她男人快点去追。

　　嫂子们回家把事情说给了婆子妈听，此时大哥也回来了。原来这小伙姓刘，二十岁，从小就死了爹妈，是个孤儿。他爹妈走了后，就在在张员外家放牛，大家叫他牛郎。大些了，就在张员外家当长年。白家老汉听这么一说，觉得孤儿好。没家没拖累，招个上门女婿，不就多一个劳动力？想想幺姑娘岁数也不小了，只要这牛郎人品好，愿意上门入赘，话就好说。找媒婆去一说，牛郎当然愿意。白家得到回信，选定割了谷子后某日就办婚事。

婚后，小两口恩恩爱爱，真让人羡慕。中秋节要到了，小两口去赶场，小河沟水浅，跳墩露在水面上。赶场人都从跳墩上过。小梅突然想起那天过河的事情，心头感叹不已。不是这棵黄葛树，不是这树干干桥，哪会有这如意郎君。于是拉着牛郎往树干干上走，牛郎会意。两人各走一根树干干，如那天一样，手牵着手，小梅朝前走，牛郎朝后退，一步一步慢慢过桥。

　　这样走法，大家伙都在观看，恰好又有上次指点小伙的老者。老者是一名秀才，看见两人恩爱的样子，且姑娘已改为媳妇打扮，晓得两人姻缘已成。不禁赞道：“真是天设地造，好一对鸳鸯。”触景生情，随口就出来了四句打油诗：

　　“那天雨后过树桥，小伙牵手护女娇，如今再看二人过，已是一对好鸳鸯。”

　　旁边听众中，有几个上次看到他们这样过桥的人，附和道：“当桥的两根树干干挨在一起，好几十年了，就如鸳鸯一般，相倚相伴。这两人也因这树干干桥而结为夫妻，如鸳鸯一般恩爱。不如把这树干干桥叫做鸳鸯桥。”老者点头赞许，说：“鸳鸯桥，好，好个鸳鸯桥。”

　　以后，这棵黄葛树的两根树干干，就叫成了鸳鸯桥，直到今天。志书上，也称鸳鸯桥是因这棵黄葛树倒下的树干干为过河人的天然桥，树冠形同鸳鸯展翅而得名。

青狮白象锁大江

   在老一代的重庆人间，流传着一个“青狮白象锁大江”的传说。其源自南岸区慈云寺门前的青狮雕像和与之隔江相望的白象雕像。

       慈云寺位于重庆两江汇合处的对岸，背倚涂山，面临长江，筑于狮子山崖，中式飞檐庑顶，西式砖墙形制，在中国寺院建筑中别具一格。

俯卧在寺门前的青狮，一说因其地处羊角滩下，门坎石上，河流水急滩险，时有覆舟之虞，刻此青狮以资镇摄;另一说即为“青狮白象锁大江”，与隔江渝中白象街之大白象遥相对峙。青狮既象征佛音如狮子吼，震惊愚顽，又体现狮子山名的独特风貌。

       而白象街位于渝中区东南部，东起望龙门，西抵太平门，是一条车道宽不过4米、长不过0.4公里的临江背街。这条临江背街，历史上它曾是重庆城最重要的码头，最繁华街市。

       白象街得名于街上有个白象池，白象原池有一尊汉白玉雕塑的大象，恰好和长江南岸玄坛庙的一对青狮相对，所以民间传说着‘青狮献瑞，白象呈祥’、‘青狮白象锁大江’之说。

       佛教中文殊坐花莲而跨青狮，普贤执如意而骑白象。旧时重庆，江南江北，客商往还全赖舟棹，应为保客货安全而立此二石像。一南一北，隔江对峙。如今青狮历经沧桑依然俯卧在慈云寺山门前，而白象在文革时期遭毁，只剩下白象街的名字夹杂在发黄书页般的城市中，任人翻阅。

八座桥在哪？九龟庙又在哪？这是旧地名，要找起来，怕是不容易。可从旧地名简化和变读后，这地名知道的人就太多了。八座桥，即今天大渡口区的八桥镇。九龟庙也在大渡口，就是今天的九宫庙。两地挨得很近，故事中也有牵连。还是那句话，我姑妄说之，朋友姑妄听之，不用去考证。

　　我们都晓得，大明末清初的战乱中，四川人民惨遭战乱涂炭，十室九空。田地荒芜，路断人稀。幸存的人躲进了深山，因情况不明不敢出来。巴县也不例外，数十里不见人烟。清廷为了增加税赋，巩固西南，采用移民办法，鼓励向四川移民。这以后的数十年间，有数十万各地移民或沿着水道、或走陆路，一批又一批陆续进入四川，分散到各地。当然巴县也来了不少，来得早的，已将好的地方占了一些。后来的，只好沿着水道、陆路继续前进，以寻找合适的地方。

　　这是一个姓曾的大家族，族长带着打前站的十多口人，寻到了一条无名溪边。天色已不早了，于是族长决定先歇下来，观察一下，再作打算。女人们开始搭帐蓬，架锅做饭。族长爬上一个小土坡，对周围围打量。一看这地方好，坡下小溪两旁是一大片田，虽然荆棘丛生，但依稀能看到条条田坎。周围的山坡上是成片的松柏，坡脚也有不少荒土。坡下的竹林中，有一片残垣断壁的房舍。想到这老老少少十多口，走了几个月，已经走不动了。况且，在孝感还有一百多号人等着他们的回信。于是想留在这里，不走了。下了坡，把儿子们招呼到一起，说了想法，大家同意不再走。族长安排道：“明天，我们去那座院子，收拾一下，先安顿下来。大娃，你人聪明，这一路之上，你心中也有了数。你同三娃过两天回孝感，把族里的人都带过来。还有，这地方也不晓得以前叫啥名，我想，我们曾家住在这里，这条小溪沟，就取名为曾家河沟好了。过几天，我到县衙办公文也好有个名字。”接着又把回来时要带的的物件祥细给大娃、三娃说了一遍。

　　族长待大娃走不久，就到县衙办好了地契公文。地契的四至规定，东至大江江岸，西至河沟的发源山坡，南北以山坡顶为界。这一片连田带坡土，估算已在千亩以上，自已家族的八家人足够耕种的了。

这一年来，他带着家人历尽艰辛开荒种地，借着旧屋基建房搭屋，自不必说。总算有了茅屋十数间，开出的田土也有几十亩。在这段时间里，他也将族里各房作了一个安排，就等族人们到来。一年后，曾家族人一百多号人在曾老大的带领下，终于到了曾家河沟。带来的物件中，有土、木、石各种工具，犁、锄、镰等铁农器，生活用具自不必说。还带了两头大的，四条小的，有公有母的水牛。

　　族长找来各家的当家人，来到院外，边走边把这里的环境一一说明。哪一家住哪点，也带去看了。大家尊重老族长的安排，随后各自带着家人，建房开荒不说。

　　数年后，这一片开发了出来，小溪两边原本就是水田，夏种水稻，冬种小麦、油菜，有小溪的水可灌溉，不怕旱涝。土坡脚，种小麦、包谷、高粱、红苕。各家院子周围，是菜地，还栽了各种果树。这两年，风调雨顺，收成不错。各家安居乐业，自是感激族长。

　　族长见各家都已安排停当，趁着冬月农闲，召集各家当家人开会议事。族长说道：“我们辛苦了几年，现在是安顿好了。现在，我还有一件事了要同各家商量，共同去做。我们各家的田土在小河沟两边都有，有两家的院子也在河沟对岸。这条曾家河沟虽说不宽，水也不深，但过河总有些不方便。到了热天涨水，大家也过不了河。我想冬天闲起也没事，不如修几座桥，大家好过河。当然啦，桥是一座一座修，不忙在一时。今年，咱们先修一座，看修在哪点好。还有，桥要修，路也要修。以前的石板路，修一修补一补就可以了，没有的，也要一年修一段。路好走，挑谷子、担红苕也方便。”

　　各家当家人对修桥没有意见，但第一座建在哪点，却有了不同看法。都想修在自家院子外头。却不好说出来。族长本是厚道之人，办事公道。原本想先修在他院子外面，见大家不说话，晓得大家的意思。于是说道：“这第一座桥，本想是修在我家外面的，可想了想,不妥。我家方便了，最外头的老七、老八家要过桥就远了。这样好不好，先在老四家修，两边远近差不多。过后，我们再一年修一座两座，几年就修完了。”大家见族长这样大度，纷纷赞成。族长安排道：“既然大家同意，明天开始。各家出四个男劳力建桥，一个女人做饭。”随后将采石料、挖桥基、抬石头等等哪些人做哪些事，安排妥当。

　　一冬过去了，一座长两丈多、宽五尺的平板桥建好，连接小桥两边的石板路也修复一些。过得几年，已经按当初约定的次序，修了七座小平桥。石板路也连接了各家各户。这几年，曾家河沟两侧的坡那边，也陆续有移民在此停脚，开始建房开荒，安家立业。

这年，该修老八家的石桥了。老八家靠长江边的悬崖，这里的石头是质地细密的青石。这两年修桥的石料，就是在那点开的石塘口采的。这天，一大锤下去，楔子往下一胀，一大墩石头破开了。撬开一看，方方正正，又还平整。（这里多说两句。过去开石塘口，要选择石质好，纹路清晰平直的岩石。揭去上层的泥石，开出采石断面.在石岩上按大致尺寸，横着各打一条深槽，然后顺着纹路先打一些放楔子的小石槽，将楔子打进去。用十多斤重的大锤击打楔子，使岩石胀裂断开。断开的石头一般都很大一墩，要在原地破开，粗加工成所需尺寸的条石、板石，运到工地后细加工为成品。）这墩石头撬开后，开山石匠大吃一惊，石头上竟有几只乌龟，正在爬行。细一看，乌龟不是活的，而是石化了的，数一数共有九只。族长喜道：“天大的好事，你们看，这九只乌龟的四只脚好像还在爬行。这点也没有名，有这九只乌龟在爬，不如叫龟行山。乌龟长寿，这九只乌龟会给我们带好运来。”吩咐道：“这石头先放到一边，以后再说。”众人听说，继续开山采石。最后一座桥完工后，时间一长了，这墩石头也就忘了。

　　周围的移民越来越多，原先的旧石板路经水冲牛踏，损坏不少。后来的移民为了通行方便，也想到曾家先来，修了八座石桥让人过，已经出了大力。现在改缮旧路，也该出一点力才对。就主动提出，愿意筹资修缮道路。修桥补路是做善事，曾家当然愿意，很快将旧的石板路修好。路修好了，曾家有功劳，周围团转的乡亲也出钱出工，也有众人的功劳。曾家族长不想贪功，就在周围民众走得最多的第一座桥旁，立了一座功德碑。石碑上，刻着参与出资修路乡民的姓名，出资多少。这块石碑是方形的，每面对着一条路，取名四楞碑。四楞碑成了通衢大道，后来成了场。取场名时，以八座桥之意，名八桥场。因先有八座桥，后有四楞碑，八桥场就以四楞碑为中心展开。以后的八桥乡驻地亦在此。

　　又过了些年，已是大清乾隆皇帝坐天下。曾家的老族长以及各房家长都早已经过世，按辈分，年已古稀的曾家老族长的大娃成了族长。这天无啥事，这族长来到江岸的龟行山，观赏长江风光。这时他突然想起那块有九只乌龟的石头，一看，已经荒草掩没。扒开荒草，九只乌龟还是栩栩如生。他想，家乡孝感，家里供奉的是真武大帝，多年前移民到巴县，一路虽有坎坷，但总算平平安安，全族一百多人都到了。这不是真武大帝在保佑我们嘛？不如在这修一座庙，将这九只石乌龟保藏起来。再则，有真武大帝在此保佑，全族人心理上就有了寄托。

回家后，他请来各家家长，把这个建九龟庙的想法说了。大家也都同意。但担心凭他们一族之力来建一座庙，财力显然不够。这问题一出来，族长也作了难。还是老八家有远见，他想，如果庙修他家附近，一是上庙进香方便，二是日后其它香客来，我也可卖点香烛纸钱。修庙，是有百利而无一害的事情。至于财力问题，他也想到，我们这个家族多拿点。差的，向这些年搬过来湖广同乡筹集，不是就解决了。于是，把向周围乡亲集资的这一个想法说了出来。族长觉得这办法好，就采纳了。

　　经过与周围邻居们商量，终于筹到一笔钱，九龟庙终于开建。四周邻里也都过来义务帮忙。毕竟人口少，筹集的资金不多，因此，把地基平整好以后，先建供奉真武大帝的真武殿。以后慢慢筹集，筹够一些，就建一点。逐步建齐配套的殿房。九龟庙建成，曾姓子弟以及周边乡民，逢五逢十都来烧香，香火一时也还旺盛。十数年后，九龟庙已有一定规模，成了远近闻名的道观。

　　一晃好些年过去了，有乡贤到九龟庙进香，觉得这“龟”字听起来不安逸，有骂“龟儿子”之嫌。让真武大帝供在九龟庙里，也让人笑话。他想，道家的庙宇称为宫、观，真武大帝住的庙宇应称宫为好。但这九龟庙已经叫这么多年，要改名字，香客们怕不得同意，曾家后人和当地乡民也不会同意。“龟”、“宫”两字音相近，如果只将“龟”改成“宫”其它不变，可能好办得多。于是提出将九龟庙改称为九宫庙。乡民们也觉得“宫”比“龟”好，就同意了。至此，九龟庙正式改称九宫庙。

龙溪

龙溪镇（龙溪街道）这个地名是怎样来的呢？说起来也简单，就是把龙头寺与莺溪沟的两个地方各取一字，就成了龙溪。《重庆市地名词典》：“取境内龙头寺，莺溪沟两地名中各一字得名。”虽说名字是这样取了，但之间的过程，却有点故事。七十年代，笔者常在松树桥一带拉条石。曾听当地人说起过这个龙门阵，但却齐说不一，各不相同。还是那句话，是不是如传说所说，不晓得，也不会去求证。

　　龙头寺是个寺名，也因寺而成了地名，地因寺而得名龙头寺。龙头寺一带地属浅丘，丘陵起伏绵延数里，状如游龙。那几年连到干旱。坡坡上的土干起了口口，成了坨坨，抓一把一捏，就成了面面。包谷、红苕长势不好。收成大减，乡民生活困苦。

　　地方民众没法，只好抬着草龙游乡，以求龙王保佑，下几场大雨。此时有个风水先生见机会来了，趁机敛财。就游说乡民，说这一条形同游龙的山堡，龙头高扬，龙尾低垂，是条干滚龙。这条东游西摆的干滚龙带不来水，也存不了水。要想有水，就要设法压住龙脑壳。乡民问了，用啥子来压？风水先生回答说好办，大家伙出点钱，修一座佛寺就能压住龙头。龙头压住了，才能保佑风调雨顺。大家信了，于是推举出了一位德高望重的乡贤当会首，向乡民劝募集资。很快在龙头上修了一座小庙，取名龙头寺。自然，这风水先生看了地，指点了方位，当然有一笔银子收入。

　　离这龙头寺不远，有一条小溪沟。因为这条小溪两岸麻柳树多，树上常常有成群结队的黄莺鸟，因此这条小溪就叫莺溪沟。莺字不好写，识字不多的人，也写成阴溪沟。

　　当时这两个地方在都属江北县，是人和场管辖的两个保。这龙与溪各是一保，乡民也各归各保，井水不犯河水。两地乡民赶场在一起，也相安无事。

　　进入民国后，没两年，江北县来了新知事，也就是过去叫知县，后来叫县长。这新知事来了，当然有他的小算盘。地皮是要刮的，那怕它天高三尺。怎样刮，他自有讲究，慢慢来。打虎亲兄弟，舅子老表一个一个也是要安插的。可前任大老爷安排的人手，要一下全部弄下去，也怕过分了，弄得面子上不好看，也得一步一步的来。他想人和乡这地方离城（江北城）不远，算是一个比较富庶的地方。乡长却是前清的张秀才，在当地，也算是个望族。财大气粗不说，几个儿都有些来历，背后有人扎起的。如果将小舅子弄去，怕也强龙难压地头蛇，讨不到好不说，也有碍“官声”。但这小舅子天天扭到费，不安排也不好整。于是想了个方，说是人和乡地方大了些，乡长老爷子视察地方不便，怕把老爷子累到了。于是请这秀才乡长到江北城，商量说，要对这个乡进行一些调整，划点地方出来，另设一个乡。

这秀才乡长见县知事赔着笑脸来拿言语，晓得这事也不好善了。想到这人和乡地盘确实有点大，划两个保出去，也无所谓。 何况清朝完都完了，皇帝老倌也退位一、两年，关不到火了。他这个前清的秀才，也不如以前。现在而今的重庆城、江北县是军政府在关火。这个新知事就是军政府派下来的，不能跟这新官府闹僵，以后不好处。于是同意把人和乡下辖的龙头寺、莺溪沟两个保让出来，成立一个新的乡。这新建的乡，乡长当然就是县知事的小舅子了。

　　乡长有了，可这乡还得取个名，请秀才乡长取，秀才乡长却不干了。心想你把老子的肉都割了一块，还要办陪嫁送个乡名？就说，一个乡的名字怎么取，是县大老爷的事。我是人和乡的乡长，怎敢去帮其它的乡取名字？左说右说，就是一个推。

　　县知事是个行武出身，字都认不到几个。又刚上任没几天，想请教县府的留用师爷，又怕人家笑话。但这乡的名字定不下来，也不好公布出去。这时他突发奇想，想老子没读过书，取不出好名字。让你们这两个保自已去商量，商量不好，你们还不是要去请秀才乡长取？名字取得好与坏，是你们自已取的，不关老子的事。于是派人送去公函，让这两个保自行协商取个乡名，限时报来。

　　龙头寺与莺溪沟的人一听说要划出来单独成立一个乡，又听说乡长已经任命了。都有一个想法，你是大老爷，要咋个划，是你大老爷说了算。乡长哪个来当，我们也管不到。但这乡的名字，却要争上一争。

　　龙头寺的陈保长在想，新建乡的乡长虽说与龙头寺无缘，但这乡的名字怕要叫龙头寺乡才对。理由当然很堂皇，天子是龙，这龙头象征着天子。现在而今眼目下，革了命，清朝天子也遭革了，可龙头老大还是龙头老大。一般人能比？因此吼起，这龙头寺理所当然应成为新建乡的名字。

　　莺溪那边也在想，新任的乡长是县知事的舅子，争也争不过来。但这乡的名字怕还是要争一下才对，于是找龙头寺拿言语，要求取名莺溪乡。理由也充分，叫龙的寺天下多的是，为必然凡是叫龙的地方都要成为乡镇的名字？况且本保的保长王大爷嗨袍哥，嗨的就是龙头大爷。要说取名为龙头寺乡，也该本保龙头大爷王大爷同意了才算数。

　　这一争起来，一时半会也没有结果。事情扯到人和乡的秀才乡长那里，请乡长评个道理。之前，这秀才乡长从大儿子那点打听到，这新知事的一些情况，有意要看这大老爷的笑话。就推说新建乡的名字要大老爷取，我一个乡长哪敢去取另一乡的乡名？见两个保长失望的样子，就出了个主意，说，你们到江北城去，找仁字堂茶馆的蒋大爷，请他老人家给你们断一下。

　本来是取个乡名，找文人取一个，双方觉得好就行了。这个主意，却是请蒋大爷来断，这一整就成了吃讲茶。吃讲茶，输理的一方是要出“茶钱”的。

　　这陈保长与王保长见老乡长这样说，也没多想，两人一商量，就请人带信给蒋大爷，约时间来断。

　　这天，两人来到仁字堂茶馆。请蒋大爷出来坐定后，这才一一讲明事由，然后恭敬地听蒋大爷断理。这蒋大爷与秀才乡长有旧交，一听两人说了事由，心想，这张秀才遭割了块肉，要出下县知事和他小舅子的丑。就说，我怕不行，你们的乡长在楼下堂子里听评书，一哈儿就压板了。把他请过来，让他来取名才对。

　　新乡长请过来了，一听要他取乡名，立马脑壳大了。他比他姐夫还孬，莫说龙头寺、莺溪沟这些写不来，认都认不到。起名嘛，取好了还好说，取不好，当乡长的跟到晦气。不取嘛，当着两个手下保长的面，脸面上又过不去。

　　好在他也是一条干滚龙，脸皮厚，吃得够。明晓得蒋大爷在方他，也不脸红一下。这两个月，他在这茶馆进进出出，也认到了蒋大爷。晓得蒋大爷是江北码头的大爷，在江北城放个屁，没得哪个敢说臭。只能假装谦虚，厚起脸皮请蒋大爷取名。

　　蒋大爷假装推了几盘，也不想过分得罪这县太爷的小舅子。这才开言道：“乡长谦虚，两们保长也定不下来，我想这样，你们一个保出一个字，不就有了？”

　　乡长见蒋大爷恭维了自已，又解了围，当然高兴，连说：“要得要得。” 两保长也觉得这样好，点头同意。王大爷首先说：“那好办，咱这个地方叫莺溪，咱出一个莺字。”龙头寺这边一听，心想，咱这边肯定是出龙字，你出莺，咱出龙，叫阴（莺）龙，还是叫龙阴（莺），这两个字组合起来都不好听。不如咱出龙字，让对方出个溪字，叫龙溪。咱这龙是干龙，不靠水，所以常常天旱。这龙与溪一靠，有了水，就可以翻江倒海了。于是陈保长说了：“你出莺，我出龙，叫莺龙，还是龙莺都不好听。不如我出龙，你出溪，龙在头，溪在后，乡名龙溪”

　　王保长一听，也觉得莺龙、龙莺不好听，叫龙溪要好得多。大家觉得龙溪两字顺口，也就同意这新建的乡叫龙溪乡。

　　至此，江北县有了一个叫龙溪的乡。龙溪乡在上世纪的1958年，又曾合并到人和镇，四年后从新分置为龙溪公社、龙溪乡。1985年，重庆改革开放，开始向江北方向发展，江北县为适应这一新的情况，将龙溪乡升格为镇，驻地也由汪家花园迁至松树桥。

　　渝北区龙溪镇已改称为龙溪街道。

铜锣峡

沿长江东去30里，迎面一座大山挡住去路，江水拐一个90度的弯，再拐一个90度的弯，才从那大山缝隙中钻过去。那缝隙就是铜锣峡。那十里峡区，山壁陡峭，怪石狰狞，林木苍翠。若是涨水季节，那江水嘶嘶，泡沫如火山喷发，波涛似岩浆喧嚣。浪打岩石，水珠飞溅千堆雪。入夜时，明月皎皎，倒映在峡口的江中，似动非动，闪闪烁烁。躺在江边的碛石上，听那涛声轰然如雷，于是便有千军万马如梦来。

    铜锣峡是重庆城东面的第一道关。巴人当年筑有三关，扦关在湖北清江上，江关在奉节巙门，阳关就在这铜锣峡口。巴人是从湖北迁徒来的，他们知道要保住重庆，就必须守住这三关。而铜锣峡前的这个阳关，是重庆城最后的屏障。有意思的是，巴人虽然筑有这三关，还在铜锣峡外建得有滩城什么的，却并没有能够阻挡住东面的楚国的压力，只好一次次后退，最后竟退到嘉陵江上游的阆中城去了。

    三国时，蜀将邓芝在铜锣峡口重筑阳关，甚至把江州州治也搬到阳关里来，可惜没用。邓芝大概也知道，能致蜀于死地的危险，并不来自东面的吴。他之所以要重筑阳关，可能别有他意，且不论。

    明玉珍称帝于重庆，也把铜锣峡作为扼守重庆的金汤，在那江面上横有铁链，在那峡谷驻防重兵。可惜，当朱元璋派大将汤和西征，刚刚才到铜锣峡外时，明玉珍的儿子明升自知那铜锣峡哪能挡得住，于是就自动投降了。

   到张献忠打重庆时，这儿终于发生了两三千年里唯一的一次大战。铜锣峡这一夫当关万夫莫开的险要地势，也终于有了一次用途。张献忠攻打不下，遇阻数日，脑瓜子一转，留下大部队继续佯攻，自己却带着少数轻骑，抄小路奔袭江津，然后顺流而下，攻下重庆城，铜锣峡最终还是没有挡得住“外来”的进攻。

    用古时的眼光来看，重庆地处边远，经济、文化什么都落后，如果真把包括铜锣峡阳关在内的大门关上，重庆至今是什么样样，肯定难说。好在从巴人开始，重庆人几乎都是“外哈儿”。一次又一次的移民，又几乎都是从东面移来的。重庆的东面，是江汉平原，是富饶江南，不管是经济还是文化，都比重庆发达，都比重庆先进。重庆人，至少是湖广填四川而来的重庆人，其老家正在东面，当然也就不会向老家关门。重庆人不排外，这可能是巴渝文化最有价值的地方吧？从古至今，在重庆作官的、发迹的、当“成功人士”的，不是外地人就是在外地“混”过的重庆人。有清一代，重庆官府要办什么事，都只得先问讯“八省首事”才能办或者才能办成。即使解放后，重庆历届书记市长，除了蒲海清、王鸿举，几乎都是外地人。

    虽有“三关”，重庆人却能够畅开大门，才使重庆在近代“首得风气之先”。当英国人立德乐那条只有7吨的小轮船鸣着汽笛穿过铜锣峡时，宣告重庆一个新的时代开始了。重庆人用张灯结彩、礼炮轰鸣来欢迎这条不用人划桨不用人拉纤的“洋船”，显示出重庆人的开放精神。正是这种开放精神，才使重庆突飞猛进，从一个军事意义的“城”转变为经济意义的“市”，终于成为长江上游的经济中心。

石灰市

石灰市在较场口附近，旧时的一个石灰市场，又是以石灰市名街的一条街道。旧城拆迁改造以后，这一片叫日月光广场，石灰市街名仍然存在。

　　石灰市这一条街，卖石灰的店铺有好几家，差不多都是批发兼零售。石灰因产地不同，有山灰与河灰之分。山灰主要从南岸的黄角垭、老厂，中梁山的山洞一带生产。石灰出窑后，用人挑马驮，运到石灰市零售。沿街摆放的萝蔸、马驮子里，都是这种块状石灰，多用于墙壁的抹灰、粉涮，以及一些物品的防潮。河灰一般在北碚、合川的盐井生产，用船运来重庆。这些石灰在等载、运输时间较长，江上水气重，到了码头，大多吸潮开始粉化。这种石灰多用于房屋修建、地坝，道路及堡坎。货栈大多在临江门外，有专靠石灰船的石灰码头。

　　石灰市除了这石灰店铺以外，还有一个重要的官方机构，就是试院。试院是府、县衙门为县学入学的童生考试的场所。

　　明清时代，人才的选拔是要经过考试来确定的。最低一级的考试就是院试，读书人经过几年的学习，要取得功名及社会的认可，就必须先参加由知县、知府主持的县试或府试，即小考。及格过关以后，才能报名参加院试。院试的主考官员，是由省一级的学政衙门负责。重庆城是府、县同驻，因此试院有“常驻”学政官员，负责“三年两考进”的院试。学政办公的地方，就是学政署，人们俗称为学政“衙门”。

　　县学或府学的生员名额是有限的，通过府试、县试及格过关的童生，才能报名参加学政主持的院试。经择优录取进入府学或县学的童生，称为生员，习称为秀才。考不起的童生占多数，须得等个一年半载再来。因此有些人二、三十岁了，还要来考。

　　石灰市有了这座试院，一到试期，各乡场的童生，就会前来应试，平添了几分热闹。

　　离试院朝门几间门面，有一家叫半角楼的客栈。半角楼老板姓李，四十多岁，是个秀才。他的父亲二十来岁考入县学，成了秀才。本想借此一鼓作气考个举人，可是流年不利，榜上无名。以后又考了好几次，回回不如人愿，以后就不再考。李老板十九岁就考上秀才，但到了乡试考举，却同他父亲一样。为了一家生活，才把祖上留下的一座小院一分为二。临街的房子做客栈，自已一家住后院。李老板只有一女叫巧灵，小名易卓。易卓这名是她爷爷取的，意思是要培养她读书识字，使她成为李易安、卓文君一样的才女。

易卓从小聪慧，三岁开始，爷爷一天到晚教她读书认字，《三字经》、《百家姓》、《女儿经》，不到一年，就倒背如流。大了点，读《四书》、《五经》，《唐诗》、宋词》。十四、五岁时，谈诗作对，一般也难不到她。转眼女儿也有十七、八岁了，该打发了。老两口请媒婆来说了几个，易卓一个都看不上。李老板晓得，女儿眼光高，比她文才差的，怕是谈不拢。心想，不如给个机会，让她自已选一选。给女儿一说，她脸上有点红，羞得不说话，算是心中认了。

　　客栈一楼一底，楼上隔有大小客房八间。有两个单间，两个二人间，其余的都是通铺睡窖窖。能住四十来人。楼下是饭馆，一排五个开间。中间三间是门板可以拆卸的饭堂，摆了十来张桌子。卖些豆豆酒，以及烧白、蒸笼、炒菜、豆花等家常饭菜。试期将近，各地童生陆续到来。半角楼条件虽说不是很好，但李老板做买卖讲诚信，店钱不贵，饭菜也实惠。因此试期将到，客房已经全部住满，还多是些“回头客”。

　　离开考还有两天。这天傍晚，童生们背着书箱从试院复习回来，有的上了楼。没上楼的，三三两两各坐一桌。童生虽说都是本县的人，大多互不相识。就是一个乡场出来的，也见面不多。因此吃饭时坐在一桌，却是各吃各，或者打平伙。离柜台最近的一张桌子上，坐了五个人，是西里龙台乡的。四个十多二十岁的布衣童生，打平伙，点的是一盆豆腐连锅汤，两个小菜。上方一座，是个锦衣童生，岁数怕有三十左右，四人称他柴公子。柴公子文才咋样，这四个人是晓得的。这公子爷读一本《百家姓》，到现在还背不伸抖。十多岁时，他屋老汉就找了门子，通过了县考。后来每回参加院试，他老汉都各方打点。但却是阴差阳错，回回榜上无名，算是一个老童生。这回来了是新学政，他家又找了关系，所以让他来考。此时柴公子面前，有鱼有肉，还有一壶大曲。

　　此时堂上坐了二十来个人，李老板看看时辰，差不多了。来到柜台前，对众位童生拱了拱手，说道：“各位秀才公子。”他称各位是秀才，不过是说的吉利话，好听一点，让大家高兴而已。“再过两天，就是试期了。预祝大家红榜有名，个个得中。今天这顿晚饭，全部打七折。还有，家有小女易卓，从小也读过点书，今天，她也来祝贺大家。以文会友，谈点诗文、说点对子。哪位公子诗做得好，对得妙，小女将送大曲一壶、下酒的盐水花生一盘，亲手为公子斟酒三杯。以助雅兴。”

　　这几句话一说，大家才注意到，老板身边站着一个姑娘。姑娘上身穿一件水红衣衫，下穿湖蓝长裙，乌云般的头发上，插着一枝银钗。身材适中，恰在环燕之间。虽说不上是仙女下凡，也要个人来比。俏生生的脸上，面如桃花。杏眼中，有一丝羞涩，更有一股英气逼人，让人不敢直视。

易卓对众人道了一个万福，落落大方地看了看众人，才说道：“众位公子，小女子祝福各位魁星高照，榜上有名，人人得中。”说完，微微一笑：“请众位公子以这半角为题，写一首七言绝句，道出半角由来。还请写上姓氏，以便称呼。”众人都带有纸笔，一听此话，忙从书箱之中取出笔墨纸砚。

　　柴公子见易卓如此漂亮，心头早已着急，生怕别人抢了先。马上站起来，说道：“我来。”等了一阵，却不见下文。有人喊道：“说不说，不说，我来了哈。”柴公子只好说道：“我说。二文钱买半角米，”又想了一阵，才接着说：“小姐吃了仍觉饥。倘若能到我家去，一日三餐鱼与鸡。”说罢，提笔写了起来。幺师见柴公子写完，忙上前取过，交给易卓。如此俗气的打油诗，引得众人哄堂大笑。易卓看了题诗，那字一个张牙舞爪，一个又曲蟮滚沙，不堪入目。微微一笑，静听其他人的诗。听完也看过了，都觉得文不对题。这时，坐在柴公子侧面的童生站了起来，说道：“我来献个丑，请小姐斧正。”说着拿起桌上诗笺，念道：“天下文才剩一斗，半角理应归易卓。咱今米粒不放光，明日敢登魁星阁。”

　　众人一听前两句虽说有奉承之嫌，但想“天下文才剩一斗”句,一下醒豁过来，道出“半角”的意思。“八斗之才”这个典故里大家都听过，前人谢灵运说过，天下之才共一石，曹子建独占八斗，他谢灵运应得一斗，剩下的一斗，才为天下人共分。联想这小姐名易卓，客栈取名半角，这易卓怕真的是李易安、卓文君转世。有这样文才，得这半角也是应当。后两句说人不可貌相，他是有雄心壮志，敢到月宫折桂之人。

　　幺师取过题诗，递给易卓。这一手楷书漂亮，诗也写得对，不禁暗暗点头。不过也得说一下，免得有人再来阿谀之辞。再看落款姓氏，西里姓苏名同。看这童生，二十不到，一身布衣。脸黑了些，但也玉树临风，一表人才。易卓这才说道：“这题已完，这位公子高才。小女子初识文墨，哪敢当得这半角之才。半角是家父所取，他也是老秀才。时运不佳，止步不前，他才开了这家客栈。心中有点傲气，不敢说有文才一升，也不敢说一角，就取了这么个半角的店名。也就是半瓶子醋的意思，让大家见笑了。”说完，端着托盘，送到这公子面前。

苏同见小姐真的端来酒菜，倒不好意思起来。急忙起身站在一边致谢。柴公子见小姐亲自为苏同送酒，心里一股酸味，羡慕忌妒恨啥子都有了。说道：“小姐送错了。苏同他老汉是咱家的佃客，佃咱家田种。他妈苏秦氏是帮咱家纺纱织布的。苏同以前是我家的放牛娃，后来给我背书包，陪我读书，是我的书僮。只不过，他现在没在我家做事了。小姐送酒来，应该送给本公子才是。”苏同面对柴公子的当众羞辱，只是淡淡一笑，不予理睬。

　　易卓冷冷一笑，说：“苏公子答对了，你可没答对。”说着取出三只酒杯，亲手斟满，说声：“请苏公子慢用。”苏同忙拱手道谢，说道：“小姐亲手斟酒，苏同我何德何能岂敢独享？尚有不情之请，请小姐再斟一杯，与我同伴四人共享。”易卓一听，心道，这苏公子不但有文才，也有仁心，还大度，不免又看了苏同一眼。说道：“苏公子仁义大度，小女子理当遵命。”说罢取出个酒杯斟满，转身回到柜台边。

　　天空慢慢红了起来，晚霞出来了。易卓见霞光如此美艳，心中一动，有了新题。于是取消原先的题目，改作对联。取过纸笔，写了一副上联：“晚霞高挂，无烟野火烧空；”写罢，将纸面对众人，读了出来。众人见这上联应景，出得漂亮，小楷字也写得漂亮。小姐在霞光的映照下，面如海棠，更是漂亮。可这下联也得以应景来对，咋写，却难住了众人。

　　苏同坐西面东，恰对柜台里的一幅画。 画上是一个渔翁在海边黄昏独钓，一弯新月挂在船桅之上。苏同灵机一动，这不正对上么？急忙提笔边写边念下联：“新月初悬，没线银钩钓海。”幺师取过来交给易卓。

　　晚霞高挂，无烟野火烧空；

　　新月初悬，没线银钩钓海。

　　易卓一见，心中暗喜，连赞好联。

　　易卓取过托盘，为苏同送去酒菜，斟酒四杯，众人欢声祝贺不表。

　　易卓见大家安静了，才说道：“今晚还有一联，望各位再对。说着取出早已写好的一联，悬在柜台上，上端用镇纸压住，以便众人观看。上联是：“楼头半角酒旗，招来了易卓，李杜父母；”众人一看，上联把店名、小姐名、父母姓氏都写了进去。这李杜是父母，但可引伸为唐之李白、杜甫，下联也必得这样来对，难也。一时间，堂上众人都在苦想，连大气都不敢出。有的人想到下联了，但一细想，又觉不妥。不敢说出来，怕对不好，让人笑话。

　苏同一时也想不到好对，呆呆的看着门外。门外不远是试院，门前的石狮也能看到一个。天色已暗，幺师点燃了亮油壶，挂在木柱上。苏同转头回来看着眼前的酒杯，心里想着试院、石狮子。试院、石狮子，自已的父母，心里一动，有了。提起笔再想了想，写道：“试院一对石狮，送走过书僮，苏秦先生。”苏同的确给柴公子当过书僮，母亲娘家姓秦，苏秦是父母。苏秦也可以引伸为苏东坡、秦少游。宋朝的大家，岂不是先生。

　　上联是：“楼头半角酒旗，招来了易卓，李杜父母；”

　　下联是：“试院一对石狮，送走过书僮，苏秦先生。”

　　众人看了，纷纷叫好，对苏同投去钦佩的目光。

　　易卓听罢喜出望外，心中暗道，这郎君德才兼有，如他未娶，当嫁此君。易卓第三次送上酒菜，亲手再斟四杯酒，幽幽地看了苏同一眼离去。

　　苏同后来考没考上秀才，易卓与苏同有没有喜结良缘，那是以后来讲的事情了。

　　最后再说一下这试院。明朝曾有四川总督驻重庆，总督衙门就设在试院。明末清初，战乱频繁，四川惨遭涂炭。清顺治年间，四川总督驻重庆。总督李国英到重庆后，见道、府、县的衙门多已毁坏，总督衙门只好设在相对好一点试院。几年后，四川总督改为川湖总督，总督衙门迁走，试院空了下来。巴县知县又将总督衙门改回为试院。清朝末期，朝廷废除科举制度，兴办新型学校，试院也就结束了考试使命。进入民国，试院一度成四川陆军总司部。随后，在试院开办川东师范学校，为新型学校培养师资。二十年代末，川东师范学校迁往城外马家岗（今文化宫），试院作为官产，被当局改建这第三模范市场，以适应现代城市市民生活的需要。

嘉陵江古币沉船之谜

“芝麻开门！芝麻开门！”机智聪明的阿里巴巴用这样的咒语打开了宝库的大门，发现了金光灿灿的一堆堆宝藏。

　　这不仅仅是童话故事，2003年的一天，重庆合川就有人用一根撑船的蒿杆敲开了嘉陵江底宝藏的大门。

　　说起那天的事情，合川市文管所所长刘智至今还有些激动：“当时我们接到电话，说有一条过江的船蒿杆落到江里，船工下去打捞，发现有好多铜钱。航运部门的打捞队来帮助打捞时，天啦，没料到竟有这么多的古钱！船已经完全腐烂了，但它装载的铜钱却完好保留着，铺满了那一段的嘉陵江底。有山样堆积的，有大竹篓装着的，有散落在岩石缝隙里的，我们好像看到了阿里巴巴的宝藏！”

　　沉船装载的古钱重达5吨之多，这是迄今我国一次性发现最多的古钱，按沉船的年代来看属于宋朝时期，但令人意外的是这些古钱币并非仅仅属于宋代，从汉初的“半两”到西夏的“皇建元宝”，历朝历代的铜钱，都混杂其间，时间跨度达1400多年。这是一艘什么船？从哪里来？要开往何处？更令人不解的是为什么宋代的船运载了年代跨度如此之大的钱币？

　　有人推测这是民间某位富商运钱币的私船。但宋代是一个商业迅速发展的年代，被视为现代汇兑制起源的“飞钱”，从唐朝后期开始于民间，在宋代有了很大发展。商人为避免长途贩运大量铜钱的麻烦，可以将钱存入一个地方的“柜坊”，再从另一处的“柜坊”凭票据支取现钱。尽管这样的方式并没有广泛普及于全国，但在北宋就已发明的纸币——“川交”，在南宋的四川地区早已广泛使用。因此，殷实人家和经营大宗买卖的商人大致也无须长途转运大量的铜钱。

　　查阅了大量的历史资料后，我们发现要揭开这个谜团的思路，也许应当考虑宋代的商业与货币制度的发展。宋代是历史上有名的“冗兵弱国”时代。最多时，北宋全国养兵总数达到125万人。长年与辽、金、夏等国的战争，也使军费开支成为巨大的财政缺口。庞大的养兵和养官开支，直接刺激了货币铸造量的膨胀。宋朝的年财政收入，最高时曾达到1。6亿贯。即使是失去了半壁江山的南宋，年财政收入也高达1亿贯。这意味着什么呢？意味着需要大量的铜，用于铸造货币。为了弥补巨大的货币缺口，朝廷采取的一个办法就是，在收税的时候回收以前的旧钱熔化后铸成新钱。

　　那么，这艘嘉陵江沉船里装载的汉初以来历代旧钱，在这条线索上似乎得到了合理解释。

林园

林园在中梁山上的山洞，离山洞不过三、五公里。

　　要说林园，得从林园的得名说起。

　　上世纪的20年代后期，四川军阀刘湘出任四川善后督办，驻重庆，着手建筑成渝公路。组建了成渝公路建设指挥部，以手下师长唐式遵任总指挥，负责成渝公路建设。从1927年开工，到1932年历时五年全线建成通车。成渝公路的巴县段以重庆城外的大溪沟码头为起点，经上清寺、土湾、小龙坎、新桥，上山洞、歌乐山，至青木关交璧山界。

　　成渝公路建成，经公路沿线的山洞、歌乐山带来了新的变化。抗战爆发，国民政府迁都重庆，并定为陪都。面对日本军国主义飞机的狂轰滥炸，这了保障国民政府各机构的正常运行，能够正常领导全国军民抗战，国民政府采取了一些应对措施。组建了《重庆市紧急疏散委员会》，发布了《重庆市紧急疏散人口办法》。划定一批机关、单位、人员的疏散地区。这其中就有南岸川黔公路沿线的南山、南泉一带。成渝公路的山洞、歌乐山一带。

　　蒋介石的侍从室为了保障委座的安全，以便指挥全国抗战，开始在南山、歌乐山一带寻找修建委员长官邸的场地。最后选定南山的黄山、汪山，中梁山的山洞。山洞附近的一块稍平的坝子，地名叫双河桥。很快，在这双河桥一带建起了一大群建筑物，定名为双河桥别墅。

　　双河桥别墅建成后，国民政府 林森也来参观。林森在山洞临时借住一农家小院，后搬入歌乐山云顶寺一幢小楼，与这双河桥别墅比起来，有天壤之别。对一个大国元首来说，实在有点寒酸。蒋介石见林森有点喜欢这座墅，心头虽说舍不得，但为了防人口实，遂邀请林森搬来双河桥别墅。至此，双河桥别墅也称为林森官邸。后来林森因连续两次车祸，不治身亡，安葬在林森官邸里面。《沙坪坝地名录》中载：林园“原国民政府 林森墓地，1944年定名。”双河桥别墅始改称林园。

　　林园有好大?不大，也不算小，占地140多亩。这地方有条小溪沟，还有条更小的河沟，小溪沟以前有一座小小的石桥，故名双河桥。中梁山从东北往西南向，有三山两槽，双河桥位于东侧的槽谷中。双河桥地势相对平坦，有大田坝、李子林、和尚坡等数户农家院落。这一带，有山、有树林，有泉水小溪，还有天然的溶洞。集山水林泉洞为一体，风水极好。 

　1937年12月，国民政府迁入重庆后，在新址办公。1938年8月，国民政府所属各行政机关全部从武汉迁入重庆。10月，蒋介石的侍从室主任来到山洞、歌乐山一带选择委员长官邸。在双河桥察看时，发现这地方地势不错。一是成渝公路就从旁边经过，交通方便。二是白市驿机场的已决定修建，不久即将动工。这是抗日战争的重点工程，要不到几个月就能完成交付使用。这地方离机场不过十来公里，对委员长外出视察、转进乘坐飞机，就更加方便。就暂定为首选地方。回去后给蒋介石作了报告，得到蒋的首肯。但蒋介石还不太放心，又亲自到双河桥考察，一看之下，觉得很满意，得到批准。他晓得国难时期，有很多国民党元老的住处都不咋个，就连一国元首的国民政府 林森，也还暂时借住在农家小院。因此指示说多修点房子，还假惺惺地说，万一有哪位老先生看这里好，想要来住，也好安排。于是侍从室下令，让有关部门立即“征用”这一片土地，随即开始准备建设委员长官邸。

　　工程在1939年一月动工，当局督促营建公司加班加点地赶工，因此在当年的11月就完成了别墅群的建设。定名为双河桥别墅。其中后来称为四号楼的主楼，原准备是蒋介石住宿办公的地方。配有会议厅、会客室、餐厅等附属设施。园内楼台、亭、阁、长廊一应俱全。大路、小径，水池、荷塘，车库、卫队营房该有的都有。别墅内林木本来就多，再种植些花草，更显得幽森清静。只是蒋介石毕竟是武人，对于园艺、花木的种植不太认真，多是些较为普通的品种，留有一些缺憾。

　　别墅建成，文武百官当然要来朝贺。林森也从歌乐山云顶寺赶过来，祝贺蒋介石的新居落成。林森是文人，喜欢的是山林野趣、园艺花木。对园内的花木品种，大不以为然。但对这大块地方，这样豪华的宅院，倒是喜欢得不得了，赞不绝口。蒋介石看出了林森的意思，是想要这个别墅，心头确实有点舍不得。但想到这国难时期，前方吃紧，后方却这样大兴土木建造豪华别墅，早就有人在说闲话。他想到在南山上的别墅也已经建成，不如将双河桥别墅让给林森。自已到南山上去，不够住，以后再建一个就是。让这国家元首住进去，可以让那些说闲话的人闭嘴。于是对林森说，你是一国元首，才有资格住在这园子里。百官听说了，也表示赞同。说，一个大国的国家元首的住处太寒酸了，让外国首脑看到了，丢不起这个面子，应该搬到这里来。林森见蒋介石有意相让，百官又相劝，只好答应。

　林森带着他的国府参军长、文官处等幕僚、办事人员一众人马，搬到双河桥别墅。以公，他是国民政府 ，这里就是国民政府 官邸。对私，他就是别墅庄园的主人。就以自已的喜好，逐渐添置喜爱的花木，慢慢加以布置。他对自住的小楼，以“寸心”命名，并手书心两字于楼侧石壁，还叫石匠将字刻下来。对随从之人说，我要以唐诗中“悠悠寸草心，报得三春晖”之心，以报国家民族。

　　林森也算是一个亲民的人，在重庆的几年，他多是穿一件蓝色的长袍。一有空，也不带随从，就一个人在城头乡下，走走看看。人家也只为一个南方来的读书人，一个老学究。他一副美髯，虽有些花白，又长又浓，常引得小娃儿的好奇。有次到一家农户，同主人家摆谈。这家人的小孙子只有三、四岁，见来的客人这一副大胡子，很好奇，就爬到林森身上，用手去摸胡子。一只小手又抓又扯，痒得林森大笑不止。林森的这些亲民举动，也让百姓对他有了一些了解。

　　这年开春后，一天旁晚，他饭后无事外出闲走，仅带了一个卫士。农村狗多，这个卫士的职责之一，就是撵狗。见一里外一座大院子，就走了进去。天井中种有一株树形高大、造型优美的四川山茶树，花开数百朵，娇艳夺目。这株山茶树是好品种，让林森欢喜得不得了。于是请来主人家，与他商量，看能否割爱。这家主人，一见这大胡子，就想，这个时候，来了这么一个人，气质富贵，面善慈祥，有可能是林森。就试着问了一句：“贵客可是双河桥的林老先生”。林森微微一笑，算是承认。这株茶花，主人家已经培植一、二十年，心头还是有点舍不得。但想到求花之人是林森，一国 ，还是大方地相赠。林森不愿受赠，愿出高价购买，最后以300元购得。

　　林森受好园艺花木，也要求属下不得损坏园内一草一木，违者是要受处罚的。有一个军委会的上校参谋送文件到别墅，见园内竹林中，有新发的竹笋。就趁无人之际，私下挖了几根，准备带回家弄来吃。不想被花匠发现，引发争吵。这事让林森晓得了，下令将这名上校禁闭一天。

　　1943年8月，林森因两月前连续两次车祸，医治无效病逝，安葬于官邸石岗子上。8月7日，陪都各界及外国驻华便节千余人，在官邸举行一个“奉安大典”，以追悼林森。官邸改称林森墓园，简称林园。

林森逝世后，蒋介石于1944年初收回林园。又增建了三幢中西合壁的大楼。其中在石岗子的最高点上，建了后来命名为一号楼的最为豪华，是蒋介石的起居办公之房。这座楼的背后，建有一排平房，是蒋介石的侍从室，陈布雷等人办公居住于此。与之不远的二号楼，为宋美龄居住。后来，改建为国宾馆。三号楼是一座会议厅，建在一片树林之中。抗战胜利后，美国特使马歇尔在此楼住几个月，所以又称三号楼为马歇尔公馆。在三号楼附近，石岗岗之下，有一个天然的溶洞。幽深的山洞里，冬暖夏凉。洞中有一个数十平方米的洞室，上方有天然的开孔。夏天，可在洞内歇凉，在日机轰炸时，又可作防空洞用。宋美龄喜欢跳舞，因此在不久后，又在树林之中建了一座中式的建筑，平时舞会之用，习称为美龄舞厅。 摆上桌椅，又可以用于大点的会议。

　　这一波的改扩建，使林园范围又扩大了一些，房屋更多了点。此后，蒋介石就住进了林园，直到1946年3月“还都南京”。此后，林园作为官产，基本空置。

　　1945年8月9日，日本宣布投降，抗战胜利。8月14日，蒋介石邀请毛泽东来重庆商谈国是。8月28日，毛泽东来到重庆。毛泽东一行从九龙坡机场下机后，乘车来到林园，出席蒋介石的欢迎宴会，当晚下榻二号楼国宾馆。第二一早，毛泽东与蒋介石在树林中不期而遇。初次见面，相逢一笑，恰好林中有一张石桌，坐下来谈了几句。

　　内战爆发后，蒋介石军队从全面进攻、改为重点进攻，很快一败涂地。三大战役后，解放军渡过长江，南京、上海相继解放。蒋介石于1949年8月下旬，又转进重庆，驻进林园，并宣布重庆为“临时首都”。他想以重庆为中心的大西南，作为收复失地的基地。收拾残兵败将，以图苟延残喘。十多天后，他见大势已去，飞去台北布置退路。10中旬，蒋介石再次飞回重庆。近月底时，在林园，他主持召开了国民党在大陆的最后一次中常会。在他操纵下，会上罢免了李宗仁的总统一职，由蒋介石接任总统。

　　11月30日凌晨一点，白市驿机场守卫部队电话报告，解放军的前锋小股部队已经插到石板场、福寿场一带，被当地的地方保安队发现，双方已经交火。这些地方，离机场只有二、三十里。又有报告说，机场附近已发现有解放军的侦察人员活动。侍从室主任一听，大吃一惊，心慌不已。他知道，地方保安队就一群乌合之众，一打就散，哪的挡得住乘胜追击的解放军。这二、三十里路，解放军攻击神速，两个钟头就按拢了。机场只有数百人的警卫部队，早无士气、人心惶惶。蒋介石再不逃走，将被解放军活捉。于是立即报告蒋介石，连夜怆惶出逃。哪知山洞到歌乐山一线公路上，早被往成都西逃的败军车辆堵得水泄不通。为让蒋介石出逃，随同的蒋经国指示侍从室，采用装甲车在前开道。将堵在路上的车辆推在路外，使蒋介石得以逃脱。

　　1949年11月30日，重庆解放。林园被西南军区接收，设炮兵学校于此。后炮兵学校迁至陈家桥，林园为步兵学校。今为解放军通信学校。

双碑

要说双碑，就要先说嘉陵江边的磁器口。磁器口大家晓得，千年古镇。现在游人众多，热闹得很。

　　磁器口以前叫龙隐镇，说是明朝有个叫朱允文的建文皇帝，遭他的叔叔朱棣夺了位不说，还遭到追杀。建文皇帝没法，只好逃跑。带了几个亲信，化装成和尚，开始逃难，一路西行来到四川。据说曾在磁器口的宝轮寺挂过单，因此这宝轮寺后来就改叫成龙隐寺。寺庙这地方也因寺得名，叫成龙隐镇。

　　磁器口的得名，是因为附近歌乐山东面半坡上，有个地方叫青草坡。这青草坡在清代建得有数家窑厂，生产些碗碗钵钵、汤盆菜盘之类的粗磁器。青草坡临近龙隐镇，磁器外销要靠船运，就送到龙隐镇码头来装船。一时间，这里也成磁器的集散地，热闹非凡，号称小重庆。

　　场口外的江边，设有磁器堆栈，有专门停靠装运磁器的船码头。为区别其它码头，这码头就叫成了磁器口码头。时间一久，龙隐镇这个场也跟着叫磁器口。但磁器口仍然是龙隐镇的驻地，属龙隐镇管辖。

　　上世纪五十年代初，撤销龙隐镇，设立磁器口公安派出所民政干事，1954年建立磁器口街道办事处。以后，龙隐镇这名字慢慢淡出人们的印象。

　　离磁器口不远，有一个地方现在叫双碑，当年这里却是荒野。有一条小溪从青草坡上流下来，汇入詹家溪后，流进嘉陵江。这条小溪上，有一座明代末期修建的小石桥叫永胜桥，过了桥就是一个岔路口。人们不管是上青草坡买磁器、上歌乐山，到永兴场、青木关、璧山，还是到北碚、合川，都要从这点分路。行人多了，本地人好办，外地人不识路，难免到了岔路口不晓得该往哪条路走。问路嘛又找不到人问，走又怕走错路，行人感到很不方便。

　　到了清朝光绪年间，这一带人烟多了些，小桥附近坡上也有了几户人家。过路的行人多了，来问路的人也多了。修桥补路是做善事，立个路碑给人指路也是做善事。于是有詹姓人家出资，找石匠打了两块碑，分别立在岔路口两边，指示去路方向。从此这地方有了名字，叫双碑。行人方便了，地名也有了，但这里的农家，人们还是日出而作，日暮而息。

抗战爆发，一些沿海工厂迁来双碑附近，抗战移民跟着来到工厂附近安家落户。人们赶场去的是磁器口，进城是坐船，或到磁器口乘坐班车。双碑虽说也有人聚居，形成了居民点，也不过是普通乡村地名，不为外人知道。让双碑名声大起的，是渝（重庆）南（充）公路的建成通车。

　　五十年代初，开始筹备渝南公路，一九五二年正式开工，五三年建成。渝南公路起点为今沙坪坝三角碑，经北碚终到南充。

　　公路通过双碑，人们开始沿路建房，形成了小街，叫做双碑街。有了这条主干公路，通往各厂的支线也随即建成。沙坪坝到双碑的公交车随即开通，双碑就成了附近工厂工人外出的首选地，声名在外了。

　　说到双碑（这是泛指），就得说在这里的两家大工厂，一家是重庆嘉陵，一家就是重庆特钢。

　　嘉陵厂前身为国民政府兵工署第二十五工厂，原在湖南株州。抗战爆发后，迁入重庆。1938年 4月建厂于磁器口附近的詹家溪。

　　重庆特钢前身为兵工署二十四工厂，再往前，是熊克武、刘湘时代的电力炼钢厂。

　　时到今日，重庆嘉陵还是重庆嘉陵。重庆特钢却因各种因素，叫成了东华特钢，逐渐淡出人们视线。

　　不过本文只说重庆特钢，不说嘉陵。要说重庆特钢，就得从其前身说起。码字费时间，故只能是简单说个过程。有言在先，这是在摆龙门阵，文中所说的事，似不必去追根寻底，翻书考证。

　　上世纪1919年，民国建立初期，四川正是军阀割据时期。曾当过川军总司令、四川督军，又时任重庆镇守使兼川军第五师师长的熊克武，为了扩大自已的势力，有足够的力量在四川立足，决定筹办一家炼钢厂。这家厂取名为重庆电力炼钢厂，以期所产之钢，来生产枪械军火。

　　进入二十年代以后，四川大大小小的各路军阀峰起，土匪绿林占山为王，开始了夺取四川政权的混战。混战中你打过去，他打过来，打得来不可开交。最后是刘湘在混战中打出了头，在川局中举足轻重，形式上统一了川政。

　　刘湘也是个有野心的人，除了想当四川王之外，还想染指滇黔乃至问鼎中原。要想成就梦想，就得有实力。四川人多，兵员好解决，抓壮丁就有；钱也好办，使劲刮地皮就成。可一样东西不好办，那就是军火。子弹打一颗少一颗，枪整烂一枝就少一枝。想修，困难，想造，没得钢。四川当时只产少量土铁，铸个锅、铸个铧口倒要得，打把好点的菜刀都找不到好钢，用啥子钢来造枪？买枪，倒是容易，洋人手头多的是，只要有钱，买多少都行。可运回重庆来，却与登天一样的难。

　　刘湘是个很有城府的人，他在四川可以当王，也表示过拥护蒋介石。但他也晓得，蒋介石表面上支持他刘湘，不过是拉拢他，为以后中央势力入川打基础。实际上，是不可能让他刘湘坐大的。在上海买来了枪炮要运回重庆，得走水路。通过中央军的地盘，能不能过是个问题，就是能过，怕也要脱层皮。除此以外，沿途各省还有各路诸候，更不要说数不清绿林山头。这些人见了军火路过，哪个肯放过嘴边的肥肉不吃？因此刘湘一门心思要独自发展军火工厂，生产自已的枪械。之前熊克武筹办重庆电力炼钢厂时，就引起了刘湘的注意，想弄过来，只不过当时实力不够而已。

　　熊克武虽说是在1919年就开始筹办重庆电力炼钢厂，但一直是在筹办之中。等到钱筹够了，派人到美国购买了钢厂机器设备，运回来了上海。随即陆续转驳运往重庆。刚将一部设备运回重庆，一些船还在途中，四川各路军阀又打了起来，越打越起劲、川政已经是一团糟。剩下的设备不敢再往重庆运，只好放在沿途港口和上海的堆栈。

　　到了1934年，川局稳定下来，刘湘才以四川善后督办名义接手过来，陆续将寄放的机器设备运回重庆南岸苏家坝。

　　南岸苏家坝有清代末期设立的铜元局，专门制造银元、铜元等流通货币。铜元局有两个主要生产工厂，一个是全部机器设备由英国制造的工厂，叫英厂。另一个是全部由德国制造的机器设备的工厂，叫德厂。

　　按原先计划，电力炼钢厂厂址设在铜元局的英厂。经过考察，英厂地盘太小，放不下钢厂。如果占用英德两厂，铜元局另迁，时间最快也要两年。费用高不说，两年不造银元，损失多大？还有，英厂隔江与城相望，不利于保密。江上又常有日本、法国等国的驻租界的军舰、水上飞机往来，不利于安全保卫。刘湘不得不另选钢厂厂址。当年交通运输以水运为主，最后选在嘉陵江边磁器口与詹家溪之间的一块地建厂。这块地大部分为荒地，只有几户人家，数十亩耕地，拆迁少费用低。

1931年9．18事变以后，全国人民抗日呼声高涨。蒋介石经历了西安事变，也开始准备抗日。此时中央势力已经在四川立足站稳。刘湘建的这座电力炼钢厂，蒋介石早就想整过去，一则是为以后抗战做准备，二则断了刘湘自办军工厂的路。

　　见这电力炼钢厂主要设备安装到位，已经初具规模，因此于1936年10月，蒋介石给刘湘发电报说，要他准备把电力炼钢厂转为“国营”。随后于1937年1月，蒋介石签署了一个命令，决定重庆电力炼钢厂从1937年1月1日起，由国民政府军政部兵工署接管，成立“军政部兵工署重庆炼钢厂筹备处”继续建厂生产，并于当月试生产出了一炉钢。

　　抗日战争爆发以后，于1939年7月1日正式成厂，改名为国民政府“军政部兵工署第二十四工厂”。

　　二十四工厂在抗战期间，不惧日寇飞机的狂轰滥炸，一边扩建，一边坚持生产。产量由数百吨增至上千吨，最高年产特种钢曾达到4000多吨。为抗战期间的重庆军工企业提供了大量优质钢材。

　　重庆解放后，二十四工厂改叫西南工业部102厂，对外代号2307信箱。笔者少时也常去双碑，常到会山顶等地去玩，更常到2307信箱广场看大人们踢足球、与小伙伴们玩耍。

　　以后，2307信箱撤了，叫“重庆第二钢铁厂”，简称“二钢”，与重庆钢铁厂（重钢）相区别。过后又叫“重庆特殊钢厂”，简称“特钢”。

　　从五十年代起，特钢的规模不断扩大，生产车间、家属宿舍越建越多，包括了石井坡、大河沟，双碑这一带方圆数平方公里。

　　随着特钢（包括嘉陵厂）的扩建，双碑也因居住人口的增多而繁荣兴旺起来。

　　重庆特钢在过去的数十年里，为我国的社会主义建设、为国防军工的发展也做出了巨大的贡献。

重庆洪崖洞近日成了“网红”，被全国的游客和网友追捧围观。看着那热闹景象，不禁想起小时候所见的洪崖洞。那时的洪涯洞在我们一帮喜欢玩水的孩子眼中，就是一处下河玩耍的场所，因为这里岸陡水深好游泳，还可以爬上停泊的木船玩跳水。

沧白路城墙边，靠近辛亥革命纪念碑处有个缺口，顺着一坡石梯往下走，经过一个岩洞和一排竹木吊脚楼，就到了嘉陵江边。记忆中，那是重庆城最陡的一坡青石梯坎，每步梯级的高宽比例几乎为一比一，以至我们穿着塑料凉鞋都不敢踏上去，必得脱掉用手提着，靠着脚掌面吸盘样的抓力才能往下走。这路危险，行人不多，另有较缓的路从下面绕过城墙，从棉花街走上来。

游泳玩耍之后，我们不愿绕棉花街，再爬石梯上沧白路，同样要提着凉鞋。往上走没那么危险，只是要累些，走到岩洞往往要歇歇脚。有时还能吃支冰糕，更多些惬意。

岩洞的形状很奇特，凹进去的山壁，上覆一块巨大的岩石。有两棵不知生长了多少年的黄葛树从岩石缝间长上天，浓密的树冠交织成一把巨大的“凉伞”，把夏天的暑热挡在外面，里面自然形成一个能容纳十来人的纳凉洞。有江边吊脚楼的居民从冰厂批来冰糕摆在洞口，就像是专门卖给我等下河玩水的崽儿们的。

当然不是。洪崖洞陡坡下其实也是一个居民区，那些木竹吊脚楼也编了门牌号码。住户多为码头工人和船夫，没有“铁饭碗”，以一身力气养家活口。改革开放初期，这里的居民把吊脚楼改造成各种手工作坊，自产自销西装、牛仔裤、拉链锁扣之类，成了“万元户”而扬眉吐气。洪崖洞于此不断创造出一个又一个的宝藏传说。

其实，洪崖洞的宝藏传说很早以前就有了，小时候我就在那把天然“凉伞”下听到过。那时“凉伞”下的岩洞也是个民间故事流传点，讲故事的人有吊脚楼的居民，也有见多识广的江湖客。有一则故事就说到洪崖洞的宝藏。 

相传很久很久以前，秦国军队打进四川盆地，先灭了蜀国，接着又攻打巴国。巴国军队奋起抵抗，士兵们也打得很顽强，无奈国力太弱，顶不住强大的秦军，巴国都城那时在嘉陵江往北很远的地方，也被秦军攻陷了。有个巴国将军，带领一队士兵保护着王宫的金银财宝逃往巴国早先的都城江州（今渝中区），以图有机会东山再起，重建国家。他们逃到江州一处悬崖边，路一下断了。悬崖陡直高峻，难以攀爬，下面是滔滔江水，也找不到一条船。前无生路，后有追兵，巴国将士们濒临绝境。

将军观察地形，发现悬崖上有一个山洞，从洞里流出很大一股山水，正是夏天山洪暴发时节，水流浑浊泛红。将军命令士兵把金银财宝藏进山洞里，又用岩石和藤蔓做了一道隐蔽的洞门，然后拔剑自刎。士兵们也不愿投降，跟着将军自尽而亡。秦军追到这里，看见尸横遍野，却没有金银财宝，只得失望而归。那以后江边山洞藏有金银财宝的消息不胫而走，但没有一个人找到。传说那个藏宝的山洞就是洪崖洞，有人还拿锤子敲过“凉伞”下的岩洞石壁，猜测当年的巴国财宝就藏在里面。两千多年过去了，洪崖洞的宝藏传说一直流传不断，直到今天。

真正的寻宝人出现在改革开放以后。继最初一批“万元户”之后，重庆商家仿佛突然醒悟，来此寻宝。他们与建筑师一道，巧借洪崖洞陡坡地势，建起洋溢着巴渝风情的“吊脚楼”一条街。十多年来，洪崖洞发展成为集商贸、旅游、文化及山水园林景观为一体的新型商业街区，上千商家入驻其间，各种商品琳琅满目，还有展示重庆非物质文化遗产的专业市场。时至今日，洪崖洞传统街区的财富创造功能已经辐射开去，进而带动多种产业蓬勃发展。洪崖洞流传千年的宝藏传说，在勤劳务实的重庆人手中由梦想变成了现实。

明代曹学佺《蜀中广记》写到当年的重庆城：“旧志云，城西雉堞下有洞曰洪崖，覆以巨石，其下嵌空，飞瀑时到，亦名滴水崖。”曹氏对洪涯洞的描写不乏生动与浪漫。不过，他可能没有像我们小时候那样，去到“凉伞”下的岩洞听江湖客讲故事，所以做梦也不会想到洪崖洞还有那些宝藏传说，故而不见记录。其实那时的我们也一样，只听故事，不会做梦。是谁唤醒了重庆人的寻宝之梦？ 

复元寺在哪？在红糟房。具体点，在沙坪公园的红卫兵公墓围墙外边。复元寺八十年代尚在，但已被市里某公司用作仓库。一、二十年前，破败不堪的复元寺被拆除，改建成一座教堂。

　　复元寺的来历很特别，它不是以地名、风物、典故取名，而是以一对夫妇历经四十多年离散，再次聚首，破镜重圆的故事得名的。《巴县志》载：“复元寺在龙隐镇东南，有比丘世称割鼻二居士，已字未适，遭张献忠之乱中离散，年六十始与其夫相聚于此而得名。”

　　传说是这样的。

　　在三百多年前的明朝末期，陕南汉中盆地中的汉水河边，有一座叫汉柏庄的村子。庄子临河靠山，周围古柏参天，百十户人家住在这里，过着宁静安祥的田园生活。

　　村头挨邻着两家人，一家主人姓王，是当地秀才，颇有些文才。但考举却屡试不弟，一时灰心，在家耕田。农闲时办了个家馆，招了几学生教书以补家用。他儿子也跟一起读书。长大后，是家里的主要劳动力，田里坡上，打柴割草，都是他干。一有点空，也拿本书读读。除此，还喜欢习点强身健体的拳脚功夫。娶了媳妇后，一家人男耕女织，和和美美的过着日子。

　　另一家主人姓张，主人却是个赶着马走南闯北的小商贩，正常生意之外，有时也贩点私盐。儿子长大后，也跟着做生意。娶了媳妇后，两爷子出门做生意，婆媳在家纺纱织布，日子过得也很宁静。

　　这一天，上午王家媳妇生了一个儿子，取名柏阳，乳名阳儿。下午张家生了一个女儿，取名莺莺，小名可儿。两家人都添了家口，都是三代同堂，高兴得相互祝贺。两家还同意结为亲家，待孩子成年后，再行婚礼。

　　一天又一天，一年又一年，这对儿女渐渐长大，转眼四岁了。阳儿爷爷每天让他们到家馆，同其它学童一起，认字读书。一早一晚，阳儿父亲就带他们练习武术功夫。

　　这一天，两小来到核桃树下，可儿看到核桃外皮已经发黑变干，核桃已经成熟。就说：“核桃熟了，我上去摘几个来吃。”阳儿一听可儿想吃核桃，就说：“姑娘家家的，爬树耍也不怕人家看到了笑你，我去摘。”阳儿身轻体健，三两下就爬到树上，选择又大又好的核桃摘。阳儿摘一个往下丢一个，可儿在地上，指着树上，一会说这个大，一会又说那么个好。阳儿根据可儿的指点，在树枝上攀来攀去。摘到一个大核桃，随手往下一丢。可儿只顾指点树上，没看到这个核桃丢下来，结果打在可儿的右额头上。核桃外皮已经干透裂开，露出硬壳。可儿头皮破了，流了血，可儿哭了。阳儿在树上一看打着人了，可儿又在哭，心里发慌，赶紧从树上溜下来，不想没站稳，一跤摔倒扑在地上，左额头碰在地上的那个核桃上。也把皮碰破了，流了血。一点小伤，两天就好了，不过两人的额头上都留下一点淡淡的迹印，像两个弯弯的小月亮。这年，他们刚十四岁。

可儿的爷爷贩盐找了些钱，岁数也大了，就不赶马了，在城里买了间门面，开起了店。一家人也搬进了城。

　　转眼又是几年，阳儿可儿都十八岁了，就按两家爷辈的意思，托媒人来提了亲，定了婚期。

　　这天，阳儿骑着马，带着花轿接上了可儿。一路吹吹打打，从城里出来，往汉柏庄赶路。汉柏庄遥遥在望，哪知道，突然有一队人马从树林里冲了出来，拿着刀枪见人就砍。迎亲的队伍死的死，伤的伤、逃的逃，可儿在轿子里听到杀声阵阵，惨叫不绝，心里也发慌。这时阳儿一声惨叫，让可儿镇定下来。夫君有难，为妻岂能独活。取下盖头，一掀轿帘，跳下轿来。阳儿已经不见踪影，见四面都是提刀拿枪的盗匪。一个头目看新姑娘出了轿，又这么漂亮，连连叫喊：“不要伤她，带回去做压寨夫人。”

　　可儿虽然跟着阳儿父亲学过拳脚，对付一两个普通盗匪没有问题。但这一大帮子人，她却没有办法。听到有人要拿她做压寨夫人，心想夫君已死，活起也没有意思。不如跳入河中，随夫而去，也不能受此屈辱。不待盗匪靠近，拔脚往汉水跑去。一个盗匪提着刀，跑来阻拦，被可儿一脚踢翻。随后一跃，跳入江里。

　　待到可儿醒来，是在一座尼庵，这已是两天以后了。一个沿江而行的尼姑发现了她，把她救上岸。可儿想找阳儿，想回家找父母。尼姑告诉她，这尼庵叫静心庵，离汉柏庄有一两百里。杀你们的，是从北边来的流民武装。这些由多股流民武装组成的队伍，良莠不齐。他们既杀官攻府，也打家劫舍。他们人多势众，已攻破了好几座城池。两天前，这伙流民武装去打县城，官兵稍作抵抗，就溃不成军。县城已被这流民武装攻占后烧毁。城乡居民死的死，捉的捉走，幸存的，只得四处逃难。劝可儿随她在庵暂住，并答应托人去打探消息，再作打算。不久，有消息来，汉柏庄还有几个幸免于难的邻居。据说张王两家已无活口，也没有找到阳儿的尸体。阳儿生死不明，不知去向。可儿听夫君尚在，心里稍安。流民武装仍在四处攻城掠地，地面上人心惶惶。可儿也不敢回汉柏庄寻找。过得两年，尼姑病重，要可儿皈依佛法，慢慢寻找丈夫。可儿依言出家，取法号寻缘，跟随尼姑修行。

　　不久老尼姑圆寂，寻缘火化其遗骨，也安葬好了。这时，听说周边一带已经稍为平静，寻缘决定赶回汉柏庄。汉柏庄已烧成白地，到处是断壁残垣，荒草丛生，已无一人。她开始一路游历，一路打听阳儿下落。有人说，那年的迎亲队伍有些人被盗匪捉去，逼着当了挑夫，往四川方向走了。可儿一听，立马往四川寻去。这一寻，就是四十多年。

　　寻缘这天来到重庆府的龙隐寺，还没进山门，一个香客拦住了她。说，家中老母昨夜得梦，观音菩萨要她还三十年前许下的愿，要请一位寺里老师傅到家里，连做三天法事。今天碰到比丘尼，那是再好不过了。寻缘此时尚无去处，因此答应去她家。

寻缘来到红糟房他家已是傍晚。香客的母亲陪寻缘用斋。问起寻缘来自哪里，寻缘一一答过。三天法事做完，这天半上午，寻缘谢过香客一家，香客相送出门。不远处火炮突然响起，跟着锣鼓唢呐也响了起来。香客说有座新桥落成，今天要踩桥。这火炮响了，怕是新姑娘要来踩桥了。两人来到桥边，寻缘看到新郎倌骑着马，一脸喜气走在前面，紧跟着是四人抬的花轿。想起当年也是坐花轿，却惨遭不幸，郎君生不见人，死不见尸。心里不禁一酸，眼泪流了下来。泪眼中，一个熟悉的背影出现了。那背影是刻在寻缘心中的，那能忘掉。寻缘怕是眼花，连忙用衣袖擦干眼汨，在一细看，这不是阳儿的背影么？那是阳儿，她的夫君，她忍不住喊了声：“阳儿。”。那男人听到有乡音在喊，身子抖了一下。转过了头，看到寻缘，一下也呆了。这不是他寻找了几十年的可儿吗？两人一步一步靠近，两人额头上一左一右的小月亮看在对方眼里。阳儿终于喊了声：“可儿”，寻缘也喊声：“阳儿”。这一声喊，两人不禁抱在一起痛哭起来。

　　香客和踩桥的人都惊呆了，静静地看着两个痛哭的白发人。他们奇怪，一个老汉，一个尼姑抱在一起，他们是什么人？为什么要哭？好一阵，寻缘止住哭，对香客道谢，说不是来他家做法事，岂能跟失散了四十多年的夫君见面。香客见状，知必有缘故，热情地请他们回家。香客母亲听说这事，心头一酸，非常同情，一定要请他们住下来再说。两人这才把过去之事，一一述说出来。

　　原来阳儿那天骑在马上，看盗匪一枪杆打过来，阳儿举手挡过，骑马跑向可儿想救她。哪得这盗匪一枪杆没打着，心头很冒火，看阳儿骑马跑向花轿，就从背后一枪投去，阳儿心急没防备，被刺中后背。他惨叫了一声，跌下马来，倒在花轿背后，就晕过去了。可儿跳江后，他醒了过来。被盗匪抓起，逼着他挑行李，跟着队伍一路走，来到了四川。在路上，他抽机会逃了出去，跑回家乡寻找可儿。可儿没寻到，却得知两家人已无活口。后来听人听起，有尼姑曾救过一个新姑娘。他辗转寻到尼庵，也不见人。多方打听，又有人说有小尼姑进了四川。于是他也跟着到了四川。今天路过这里，正碰到新人踩桥，触情生情，就停下看看。不想在这里，却碰到了可儿，天遂人愿，终于破镜重圆。

　众人听到两人的述说，感动得跟着流泪。想到这两人是外地人，今日在此团圆，是难得的缘分，就劝说他们，不如就在此安顿下来，建一所尼庵修行。可儿答应了，众人又纷纷认捐香油。香客母亲喜做善事，见大家有意帮这对夫妻，决定把一块数亩大小的坡地捐给可儿，一部分作为建庵之地，剩下的作为庙产，让阳儿耕种，以保生活无虞。阳儿一边筹备建庵之事，耕种之余，也在附近打短工挣钱，以作建庵资金。可儿每天早出晚归，风雨无阻，天天出门化缘，以募集建庵费用。

　　一年后，一座小尼庵修建完毕。取个啥名好？众人七嘴八舌，说了好些个。有一乡贤说：“两人离散有四十余年，白首方得团圆，新的生活将重新开始，不如叫复元寺吧？”众人都说要得。自此，红糟房附近有了座复元寺。

　　复元寺的来历说过了，还有一件事，也顺带简要的说一下。抗战时期，在复元寺旁边，还有一座公墓，叫“复元寺八路军办事处公墓”亦称红岩公墓。这块地是红岩村的主人铙国模捐出来的。当年红岩村的中共中央南方局、八路军驻渝办事处的病逝人员，包括周恩来的父亲、邓颖超的母亲。以及八路军办事处秘书、国民党元老廖仲凯的女婿李少石等，死后都安葬在这里。五十年代，周恩来总理出访回国，路过重庆，还专门问了红岩公墓的事。听说红岩公墓在改建为革命公墓时，周恩总理说了他的想法。大意是，老父和岳母随我住在红岩村，是我的亲人。他们的坟墓，是我的私人墓地，不能叫革命公墓。如果要建，一定把老父和岳母迁出。事后，周恩来总理自已掏钱，请重庆有关方面将其老父和岳母迁出，为了不占用耕地，采取了深埋安葬，不留坟头。

东华寺咋变成了东华观 

东华观，是重庆城一个建于元代的古老寺庙，建在旧城上半城与下半城之间的坡上。“城中有东华观，观后有东华十八洞，皆相通。今土人呼其处为神仙口，相传东华真君于此得道。”（《巴县志》旧志） 民国年间，一场大火将东华观烧去大半，只剩下一座前殿。修建较场口往储奇门的凯旋路时，将这座残殿围在了弯道中间。

　　东华观是道观，坊间有个神话的传说，却说以前是佛寺，叫东华寺。佛寺为何又变成了道观呢？这就是我要摆的龙门阵。

　　我以前摆过一个在龙门阵，说的是古时重庆城为何不打五更。故事中有一个鲁道人，也与这回说的龙门阵有关。

　　鲁道人是南岸边老君洞的伙居道人，有些道行，常年在外游历。上次回来收了谷草精，关在长安寺韦驮菩萨座下水井之中。鲁道人一时疏忽，整得来重庆城从此不能打五更，民众生活一时显得很不方便。时间一长，就有人站出来声讨鲁道人，说他是个整人的瘟神，要捶他。他见好事办成坏事，犯了众怒，只好又一次出外游历。

　　这一去又是好几年，到了这天傍晚，才回到重庆城。走到大梁子神仙口，想到东水门过河。刚走东华寺外，不想这时突然变天，电闪雷鸣，一场偏东雨从天而降，鲁道人一身淋得透湿，只好跑进东华寺山门口避雨。人说偏东雨落了三阵就收口，可这雨早下过了三阵，可还是没完没了，天黑了还在下。鲁道人一身湿透，有些冷，肚子也饿了。过河怕是过不去了，还得找个地方睡觉。就进到寺内，见到一个和尚，就念了一声“无量寿佛”，然后说道：“师傅，贫道有理了。贫道是老君洞的鲁道人，这么大的雨，衣服也湿透了，河也过不了。求师傅给方丈回禀一声，请行个方便，给碗素饭，在客堂借宿一夜。”

　　这和尚一听是老君洞的鲁道人，就是整得重庆城不打五更的那个，心头就有点不安逸。说道：“我们是佛寺，从不接待道人，请道长另投道家宫观借宿。”说罢转身就走。鲁道人没法，只好跟着和尚，边走边央求。一路下来，和尚似乎觉得不能太过分，终于开了口，说：“鲁道长，你晓得我们僧众是天黑不餐，晚斋我们早已吃过，厨下已无剩饭。客房早已客满，没法安置。如不嫌弃，可到灶间柴房暂住。”

　　鲁道人别无它法，只好应承，跟着和尚来到灶间柴房。好在柴房能避风雨，灶膛柴灰中木炭还没有熄灭，有些余温，于是背靠灶膛口盘腿打坐，忍饥挨饿等待天明。

　　鲁道人正打坐之时，却听到厨房有人说话。一和尚说：“方丈师傅，这是给你留的饭菜，在锅里盖着，还是热的。”又一和尚可能是方丈，说：“咋个留这多？怕五个人都吃不完。”

鲁道人一吃有热饭菜，还吃不完，马上就想去厨房，刚想起身，就听先说话的和尚说：“方丈师傅，师兄说，有个老君洞的鲁道人，哦，就是整得重庆城不打五更的那个鲁道人来借宿，师兄看他可怜，同意了，但没给他斋饭吃。”“不给他吃也好，这种瘟神老杂毛是该饿他一下，让他晓得以后该咋个办事。”这是方丈师傅的声音。这话让想起身找饭吃的鲁道人又坐了下来，气得心头骂道：“好你些个大小秃驴，这就是你们的普渡众生、慈悲为怀？老子不想个方子把你这些秃驴撵出去，不能出胸中这口恶气。”

　　天亮了，鲁道人出寺回了老君洞，去想方法来出气。

　　过了几天，鲁道人来巴县衙门，说要告状。县大老爷升堂，看过状子，不由笑着读了起来。状纸写道：“今有老君洞鲁道人，状告东华寺僧人霸占东华道观，求大老爷为草民作主，判将东华观归还给我。”

　　县大老爷读完状纸，他笑得眼泪直流，堂下众衙役、师爷也跟着笑个不停。好一阵，县大老爷才说道：“鲁道长，你是疯了嘛啷个？重庆城哪个不知，又哪个不晓，东华寺是和尚住的地方，咋个是霸占了你的道观？不准。退堂。”鲁道人听大老爷说不准，也不申辩，转身出了大堂。

　　大老爷起身，还没有走两步，衙门外又有人喊冤。只好让要散去的衙役不要走，喊告状人上堂。进来的不是别个，还是鲁道人。县大老爷不高兴了，问道：“鲁道长，这次你又要告谁呀？”

　　鲁道人双手拿着状纸，高举过头，回道：“大老爷在上，要替贫道主持公道才是。”大老爷示意文笔师爷，要他接过状纸。文笔师爷接过状纸来，看了一眼，笑了笑，也不言语，将状纸递给大老爷。

　　大老爷接过，一看，还是刚才那些话。心头大怒，骂道：“大胆鲁道人，你竟敢一再戏弄本官，强词夺理说东华寺是道观，该当何罪？来呀，给我叉出去。”

　　站班的衙役拿起水火棍，嘴里“哦、哦”的叫着，撵着鲁道人。鲁道人转身出了衙门。

　　县官喊了声退堂，就要走，文笔师爷却说了句：“老爷，且慢，我有话说。”

　　原来这县大老爷上任不过三年，对鲁道人也不认识，当然也不晓得以前的事情，但东华寺却是晓得的，离县衙也不远，夫人去烧香还愿也跟着去过几次。这文笔师爷却是老板凳，重庆城的大小事情都说得出来。文笔师爷把鲁道人的过去说了一遍，才说：“这鲁道长有些道行哟，他两次来告，都说东华寺是道观，不晓这中间有些啥子古怪？不如派个人去东华寺悄悄去看一看，心头有个数。如果他再来，也好有个说辞。”县大老爷见说得有理，就让班头去东华寺看看。

　过了一个时辰，班头回来了，回报道：“东华寺正常得很，香火也算旺。不过大雄宝殿里供的佛爷好像跟以前的不大一样了，长了些胡子出来。”就在这时，衙门前的鸣冤鼓响了起来。

　　敲鼓的还是鲁道人。他早就算计好了，这时辰一到，就来到衙门口，拿起鼓捶一阵乱敲。这鸣冤鼓不敲则罢，一敲，就是有重大冤情，只要大老爷在衙内，就得升堂，哪怕要半夜。但是，如果告状没有重大冤情乱敲，那挨打板子也不可避免。

　　此时大老爷还在堂上，一听鼓响，也不晓得是哪个有冤要申，有状要告，就叫传进来。

　　进来的，又是双手高举状纸的鲁道人。一边走，一边喊冤：“求求大老爷给我做主呀，把东华观判还给我哇。”

　　大老爷忍着气，接过状纸，看了看，就问道：“鲁道长，你一再说东华寺是你的，那是在戏弄本官，本官没有同你计较。你现在还在说东华寺是你的道观，可是你口说无凭，有什么证据拿出来噻？光说，作不到数。这次你拿不出证据，本官绝不饶你。”他在想，我还相信你拿得出啥子有力证据来？拿不出来，大老爷就那么好戏弄？

　　鲁道人回道：“证据有，可不在身上。”“在哪点？去拿来。”县大老爷问道。

　　鲁道人回道：“证据就在东华观，大老爷一去就看到了。”

　　县大老爷心里冷笑了一声，说道：“好，老爷就随你东华寺，如果拿不出有力证据，老爷绝不饶你。”心中却又是一动，当才衙役回报，说佛爷长出了胡子，说不定古怪在这里。

　　一众来到东华寺，早有人去寺里报告了方丈，方丈出山门等候迎接。

　　“大老爷请看，这山门写的是什么？”鲁道人到了山门前，不走了，说道。

　　大家抬头一看，咋的啦，横着写的“东华寺”变成了竖起写的“东华观”。左看右看，这匾牌看起来怪眉怪眼的，这“观”字看起来也别扭。但不管是怪眉怪眼，还是别不别扭，竖起写的“东华观”这三个字，却是明明白白的。

东华寺的方丈大吃一惊，没有搞明白。鲁道人不再说话，引着众人来到大雄宝殿。大家又傻眼了，横着写“大雄宝殿”也变成了竖起写的“上清宫”。大殿里，莲座上的佛爷头上戴着道冠，胖胖的圆脸笑嘻嘻的。光光的下巴，却长着三绺胡须，说不清是佛还是道。这模样不伦不类，滑稽得不得了，让看到的人忍不住哈哈大笑起来。

　　这时鲁道人说话了：“大老爷，这些证据摆在这了，请大老爷为贫道作主，将这东华观还给贫道。”

　　大老爷只好问方丈，这是咋回事？方丈先以为是看花了眼，立马叫人取来梯子，让弟子爬上佛像，摸了摸道冠，是塑上去的，扯了扯胡须，扯不动，也是塑的。众和尚面面相觑，说，也说不出所以然。

　　大老爷这时也没法子了，只好把东华寺断给鲁道人，改叫东华观。此后，重庆城就没有东华寺，只有东华观了。

　　鲁道人得了东华观，却也晓和尚不会放过他，找了个叫花子看门，就出游了。东华寺和尚丢了寺庙，引为奇耻大辱，发誓要报仇。同时也激起了各寺和尚的愤怒，大家相约要找鲁道人的说聊斋。约好凡是和尚看到鲁道人，就尽快通知各寺。随处见到就随处发财，群起攻之。不过，这是后话了。

金鸭巷的鸭子哪去啦？

　这回说一个金鸭巷的神话传说。

　　重庆城有条陕西街，现在叫陕西路。老早的时候这街边接了条巷子通大河顺城街，抵拢城墙，叫金鸭巷。为啥子叫金鸭巷呢？且听我说来。

　　这条巷子不宽，巷子两边都有院子。奇怪的是，每到傍晚，就有“嘎、嘎、嘎”鸭子叫唤。刚开始，街坊以为是哪家喂的鸭子，没在意。后来大家都觉得怪了，因为大家都没有喂过鸭子，这鸭子从何而来？于是，一听鸭子叫唤，大家就到处找。刚听到鸭子在张家院子里叫，张家的人却说，这鸭子在院子外边叫，两边的人同时听，又好像在墙壁里头叫唤。这边还没有弄抻抖，那边有人说鸭子在地下面阴沟头。刚说要把阴沟翻开找，又有人说听到鸭子在李家屋顶上叫唤。找来找去，一天又一天，就是找不到，鸭子一到傍晚还照叫不误。

　　天天找，天天又找不到，慢慢的，街坊们也懒得再找了。

　　巷子里有个姓黄的半大伙子，妈老汉都走了，就一个人，靠下力为生。为了送妈老汉，借了一些债，等把妈老汉安葬好了，为了还债，就把原先的两间房卖了。还了债，房子是人家的了，就没有地方住。看到城墙边边上，土地庙旁边有点空地可以搭个偏偏。于是用剩下的几个钱到南纪门河边，买了几根楠竹，捡了些人家不要了的破竹席回来，挨到土地庙搭了个偏偏。这偏偏很小，进门处安了个土灶，放了张破桌子，一条板凳，剩下的地方刚刚安得下一块板板，睡得下个人。虽说到处是些洞洞眼眼，但比睡露天坝好，勉强遮风避雨。

　　这几天特别闷热，黄小伙睡不着，就搬了捆凉竹棍出来，一头搭在土地庙座座上，一头搭在偏偏的竹棒棒上。巷子外边是大河，天气照样的闷热，但这点有丝丝河风，睡在上面觉得四下透气，比在偏偏里头睡起要安逸了好多。

　　睡到下半夜，迷糊中，黄小伙听到有人说话。

　　一个男的说：“我们这个邻居也造孽哟，那么小个偏偏，捂起不晓得好热？你看嘛，热得睡到外面来了。”又听见一个女的在说：“就是呀，这个小伙是个孝子，人又勤快，肯帮忙。我看，我们就帮他一把。”那男的说道：“我也想帮他的忙，可我们这点香火也不旺，啷个帮嘛？”

　　女的说 道：“我们没得银子，那只鸭子有噻。那鸭子每天天要黑的时候，不是要到我们座位下生蛋吗？先要叫一阵，蛋生了才歇气。不如我们给那娃儿托个梦，让他把这个蛋捡了，他就有住的吃的了噻。”男的说：“好嘛。不过，今后说话要嘴紧一点，让那鸭子晓得了，我们就不好交待了。”

黄小伙听到这里，猛然一惊，才晓得自已做了一个梦。想了想，这男的和女的是哪个？说自已是他们的邻居，这土地庙周围也没有人家，莫不是他们是土地菩萨？这么一想，心里有了主意。

　　这天傍晚，“嘎、嘎、嘎”的鸭子叫声又出现了。黄小伙早就把靠土地庙一头的竹席拆了，这一听鸭子叫，立马出去，伸手到土地菩萨座下，一摸，果然有一个蛋。可鸭蛋一摸走，鸭子就不叫了。

　　黄小伙回到偏偏，一看手中的鸭蛋，有点奇怪，鸭蛋壳是黄的，一掂，好重。黄小伙肚子这时还没有霄夜，肚子正饿，想着把这鸭蛋整来吃了，又有点舍不得，就放在铺上。天黑了，铺上现出金灿灿的光，黄小伙这才发觉这鸭蛋是金子的。第二天，小伙把金鸭蛋拿到金铺去换了好多银子，就在土地庙傍边修了两间房子。至于捡鸭蛋换银子这些事，黄小伙晓得不能说，因此，街坊邻居只晓得他发了财，加上黄小伙肯帮助人，大家也就没有多问。

　　为了感谢土地菩萨，他早晚都要给土地菩萨烧香上供。

　　自从黄小伙拿了金蛋以后，鸭子就不叫唤了。街坊邻居一时也想不通这是为啥子，也没在意。时间一长，大家对这事也就忘了。

　　这天晚上黄小伙给土地菩萨上了香回来睡了，梦见土地菩萨来说：“鸭子不叫，他们有点不习惯了。”要黄小伙每天傍晚拍几下巴掌，引鸭子叫。黄小伙醒了后，按土地菩萨的办法，傍晚时拍起了巴掌，鸭子叫了起来。以后，只要有人在傍晚拍巴巴掌，这鸭子也要叫唤几声。一些小娃儿没事，就要逗鸭子叫，觉得好耍。

　　没有不透风的墙，好多年后，这事不晓得是啷个的，被一个洋人晓得。这洋人编方打条的到处打听，到处寻找鸭子生蛋的地方。过了好久，这洋人终于打听到消息，准备这天傍晚捉鸭子。

　　这天傍晚，洋人一拍巴掌，听鸭子刚叫了一声，就迫不及待的伸手捉。那晓得手一伸进土地庙，土地庙“轰”的一声就垮了下来，把这洋人的两只手爪爪砸断了。

　　从此以后，不管你怎么拍巴掌，鸭子再也不叫了。以后，这条巷子也因此取名叫金鸭巷了。

响水桥引出的一副对联

响水桥，是重庆城的一个老地名，不过现在也还在叫。这响水桥在哪点，好找，由较场口下十八梯，就是下半城，到了厚慈街那一带，一问就晓得。

　　　　这响水桥三个字，是名副其实的，有水有桥不说，那还真听得到水响。这水从哪来？是从山下来的，山就是较场口上面那一片片。古时上半城人烟相对还少，这一片有几湾湾田，几坡坡土。有山有田，就有水流，有水流必定有水沟。这些大小水沟的水流到了一条大的水沟，叫瞿家沟。瞿家沟的水一路往下，流过响水桥，再流到长江。

　　　　一条水沟不过丈把宽，这桥也长不到哪点去。响水桥不大点，水却是响的，水多时哗啦哗的，水少时也听得到丁丁咚咚的声音。

　　 响水桥是街，天天人来人往的，免不了就要发生一些事情。

　　 这有一天，重庆城正值府学考试，州县的秀才来了不少。响水桥这条街上，就来了两个乡场的秀才，一个姓王，一个姓杨。两人一面观看街景，一面摇头晃脑，旁若无人地评论街上所见事物。

　　　　桥头边上，一个游方和尚手托钵盂，向人化缘讨斋。身旁挂了一幅水墨图画，画着两片荷叶，一枝莲花，一只蜻蜓正欲落向莲花。缪缪几笔，活生生的画出了蜻蜓的动态，是一幅难得的好画。过路人有认货的，虽说是好，但无多余钱，也只好望而兴叹。

　　　　两秀才路过看到了和尚，见和尚一身风尘，其貌不扬，是个游方和尚。也看到了画，却不曾细看，只认为这等拙作，不堪入目。

　　　　秀才来到桥上，王秀才听到下水响，不禁问了一句；杨年兄，这桥就是你常说到的响水桥乎？杨秀才听后，答道：然也。

　　　　王秀才见此桥正是响水桥，想到水响，不禁想看看这桥下，水碰到什么在响。一边弯着腰，探头往桥下观看，一边嘴里也没停，吟道：响水桥，响水桥，瞧水响，瞧水响。响水桥下瞧水响。吟到这里，王秀才略一停，大喜道：杨年兄，这响水桥下桥水响，用作上联，岂不妙哉。杨秀才一听这响水桥下桥水响，也觉得这上联要得，也不禁高声吟了起来：响水桥下桥水响。

王杨俩秀才摇头晃脑越吟越觉得这上联妙，也不顾大街之上人来人往，一遍又一遍地吟这上联。好一阵，才停下来，思索这下联。这一思索，却一时找不出好的句子应对。见众人等看下联出来，不免面红耳赤，好不羞人。

　　　　这时，一童子放学路过，也听到响水桥下桥水响的上联，见秀才想不出下联，也觉好笑。但自已也想不出来，见时间不早，要回家，也没再听秀才下联，转身走了。

　　　　童子手上拿了两个包子，正吃着其中一个。看到和尚托钵，就把一个没吃的包子放在钵中。看到和尚身边挂的画，觉得好看，就问了一句：师傅，这画画得好，是你画的吗？

　　　　和尚闻听，单掌一揖，说道：阿弥陀佛，小施主，这画是老僧画的。童子一听，说，师傅画这荷花画得太好了，真的是画上的荷花是和尚画的。童子虽小，也跟先生学了几年诗对，这时一下就灵醒过来，这画上荷花和尚画，不正好是下联嘛？响水桥下桥水响，画上荷花和尚画，对上了。

　　　　童子大声念道：响水桥下桥水响，画上荷花和尚画。众人一听，这下联对得好，对得还算工整，妙。

　　　　秀才听了这下联，也觉得对的好。一时间心灰意懒，觉得十年苦读的秀才，还不如这三尺童子。不如回家苦读三年，再来考试。两秀才对望了一眼，心思相通，点了点头，红着脸掉头往回走了。

校场坝的土地----管得宽

重庆城有一个言子，叫校场坝的土地，管得宽。这个言子是咋个来的喃？请听慢慢道来。

　　 好多年前，重庆城里头大街小巷都有一座土地庙，供奉着土地公公、土地婆婆。土地公公、土地婆婆各有各的地盘，也只能管到本街本巷的那点事。有一年，重庆城里头的土地庙一天就挨打烂完了，土地公公、土地婆婆也遭打得断脚断手，扔在路边没有人管。这是咋回事喃？

　　 那年，有一位将军镇守重庆。这将军有大婆子，还有二婆子三婆子。有一次，将军出巡到了一县城，是夜，将寂寞难耐，免不了寻花问柳。见青楼一女子媚娘，姿色不错，逗得将军很欢喜。于是，将军带她回了重庆。人带回来了，可放在哪点却作了难。放在家里吧，那一二三个老婆尤其是大婆子要吃醋，那媚娘可就惨了。给媚娘另外买一座房子吧，时间一长免不了露风，大婆子这几个堂客一晓得，也要闹起花儿开，也不行。这不行那不行，又放在哪里？一时无法决断。还是一个师爷出了个主意，说不如放在将军衙门里面，一则将军可以随时欢喜，二则这里没有闲杂人员，安全。只要大太太、二太太、三太太不晓得，就天下无事。将军一听，好，就这么办。

　　 将军虽说有衙门，那是办公事的地方，家却不在这里，在城里另一个厢。平时，每天公事办完，就得回家。自有了这媚娘，将军就推说公事繁忙，有时一天两天不回家。开始还好，大婆子不理麻，二婆子、三婆子就不好开腔。时间一长，将军也不大自觉，常常五六天、七八天才回家一次。大婆子就觉得不对，理麻起了将军。将军晓得大婆子是河东那条狮子，猫儿毛发了，莫说媚娘，就连自已都活不出来。纳二婆子三婆子，那是顺到毛毛抹，出了好多血，哄得大婆子高兴了才干成的。现在这个媚娘，事前没有请示，过后又没有汇报，一旦大婆子晓得了，哪不死也要脱层皮。于是只好割爱，天天回家，这下就冷落了媚娘。

　　媚娘本来就是烟花女子，将军不来，那日子就不好过，难免要红杏出墙。这师爷也不是个好东西，本来早先就同媚娘有过几夜风流。将军带回媚娘，不好安顿，让师爷出主意。师爷让媚娘住在衙门里，就有点打猫心肠。现在将军不敢不回家，就给了师爷一个机会。这两人一拍即合，干起了苟且之事。

　　将军虽说是每天都要回家，心中却忘不了媚娘。经常清候着媚娘情况。时间一长，媚娘红杏出墙之事，少不了有人传闻。将军一听大怒，立马叫来媚娘，问道这传闻真假。媚娘是风尘之人，一听将军这样问法，就晓得回答稍有不慎，就可能脑袋下地。于是说道，是有这事。将军一听，怒气冲天，问男的是谁。媚娘答道，我也不晓得是谁。这几夜半夜都是一阵风吹过，人就到了面前，五更时，他又突然起身，像风一样，不见响动就走了。

　将军一听，不知该啷个办，于是找来师爷求计。师爷听说将军在理麻他与媚娘的事，正在担心害怕。见将军来问计，晓得将军还不明白这男人是哪个，也就放下心来。

　　师爷说，你让媚娘拿把锅烟墨，晚上哪人来了，让媚娘把墨抹哪人脸上。为了不给大人丢面子，请传令下去，让卫士埋伏起来，看见脸上有锅烟墨的人，不问就杀。

　　将军以为计，照计安排。

　　师爷一见计策成功，抽时间出了衙门。来到大梁子神仙口一个土地庙，趁天黑没人，将一把锅烟墨抹在土地公公脸上，然后回了屋，将情况告诉了媚娘。

　　第十天一早，将军军就来到衙门，问媚娘那人来过没有，媚娘回答那人来了，锅烟墨也抹在那人脸上了。将军召来卫士问询，回答说没有看到脸上有锅烟墨的人。只有一个卫士说，早上天没亮，自已肚子痛，到了茅厕。正拉时，突觉头上有啥东西飞了过去。将军连忙问，往哪方向飞扫，卫士说往东飞的。将军一听，立马命令卫士全部出动，搜寻脸上有锅烟墨的人。卫士东寻西找，大半天了也没发现脸上有锅烟墨的人。

　　这时一卫士回来报告，说是他们在大梁子神仙口那个土地庙，看见土地菩萨脸抹了不少锅烟墨。卫士说，不晓得对土地菩萨是不是也不问就杀，队长作不了主，派他回来报告。

　　将军一听，顿时呆了，原来将军很信鬼神，加上媚娘说的哪人来无影去无踪，莫非真是土地菩萨看上了媚娘？哪咋办？又问计师爷。

　　师爷见将军犯难，也想为自已留条后路，就献计说，第一，打发点银子，先把媚娘送回去安顿好。第二，派兵去把全城的土地打了，免得留下后患。将军对第一条倒没什么样，想那地方离重庆城也不远，随时可以去。对第二条，就有点担心，怕打了土地菩萨，惹了神仙对自已不利。师爷早想到这点，就说，这事你不要亲自出面，叫手下校尉去办就行了。将军想了想，也对。土地老儿，平时我待你还孬了吗？没有得罪你哟，？逢年过节我那回不是好酒好肉供你？这回，是你土地老儿不仁，先把我的堂客也打来吃起。你先不仁，也不要怪我不义。将军越想越气，决定采纳师爷计策。

　　于是将军叫来手下校尉，下令听从师爷的安排行事。师爷布置完毕，吩咐各校尉分别带着兵丁立马执行。众校尉得令，带着兵丁奔赴各街各巷，见土地庙就砸，见土地菩萨就打，一个下午，满城土地菩萨全部打烂，一个好的也看不到了。

　　不过，有一个土地却没有遭。那就校场口的土地菩萨。校场口那个土地庙立在校场边边石壁壁上，本来就有点背静，香火不多。又与一家木匠铺是邻居，木匠铺用剩的板板、条条、烂柴火就堆在土地庙前，久而久之，就将土地庙挡住了。兵丁打土地菩萨也从这点路过，没有看见，老百姓也不晓得要打土地菩萨，没有说。这样子，校场坝这个土地庙就躲脱了，就成了全城唯一的一个土地庙，而这尊土地菩萨，也就成了全城唯一的土地菩萨，也管得宽了。

　　于是，就有了“校场坝的土地—管得宽”的言子。

　重庆龙门浩的南山上，有一块很大很光整的石壁，上面刻了“涂山”两个大字。这俩字到了文革年代，被造反的人给铲没了。　　　　这“涂山”二字写得好大，也写得漂亮。河这边城里头的人看这字，一笔一划清清楚楚，大气得很。这字是哪个写的喃？说是疯秀才写的。疯秀才是哪个？不要急，民间传说中有一个关于他的龙门阵，给大家就摆一下。　　　　疯秀才姓啥子？有人说姓余，有人说姓陈，也有人说张。到底姓啥子？不晓得。是哪的人？不晓得。好大岁数？不晓得。疯秀才家在哪点？这个晓得，在太平门里头。那点有座土地庙，他在那边边搭了个偏偏睡瞌睡。家里有些啥子人？这也晓得，他一个人吃饱了，全家人都不得遭饿。你说了半天等于没说，还晓得些啥子？还晓得的就是，这疯秀才，真的是个秀才。据疯秀才各人说的，他才高八斗，却一辈子背时倒运，是个屡试屡败的落弟秀才。　　　　疯秀才为人洒脱，玩世不恭。性格也古怪得像是疯子。一个人过日子好打整，也就没有找事做。他好喝茶，更好喝酒，却不讲穿着，更不修边幅。你看那头上，头发乱糟糟的，用一顶破瓜皮帽遮到。胡子拉杂，吊在胸前一绺一绺的。身上那一身长衫，一年半载也不得洗一盘。只要有豆豆酒喝，有茶吃就行了。整天疯疯颠颠的，加上天天喝得二麻麻的，人们就喊他疯秀才、疯爷、疯子，随你咋喊，他不见气也不见怪。　　　　他一天这个茶馆进，那个酒馆出，经常喝个二麻二麻的，吹点麻龙门阵。洗刷一下这个，抹啄下那个，却不伤大雅。喝酒有酒德，从不发酒疯，因此与酒客茶客、街坊邻居也就相安无事。　　　　他每天要吃的要喝的，银子由哪来？有办法。他字写得好，哪个要写个对子，写封家书，红白喜事要写点东西，找他就是。只要够吃茶喝酒就行，也不多要。　　　　古时重庆城，各坊各厢都设有栏栅。官府定有规矩，夜间要霄禁。一到三更，就要关闭栅门，不准行人进出。有了这个规定，行人嫌麻烦。嫌麻烦的行人，是些夜不收，是些在茶馆、酒馆、烟馆，花街柳巷进出的脸包。守门的人也嫌麻烦。其它人好打整，说不准过就不准过，不听招呼的，这离巴县衙门也近，就往衙门一送，打板子。可对这疯秀才，却没得办法。

　每天半夜，打更匠从太平门那边打梆子过来，三更到了。守门的地保、保丁刚关上大门，还没有落锁，就听有个人大喊：等一下，等一下。接着一个趿着两片鞋的疯子跑了过来，要过去。守门人还没有落锁，也不能说是关死了门，况且守门人还在，不让人过也没道理。就只好取下锁来，把门拉开，让这疯子过去。有时守门的人落了锁，转身进了守门人住的棚棚，疯子又来了，喊开门，只好出来开门。一次两次这样过了，也没有在意。以后每到三更，门一关，锁还没有落，或者落了锁，进了棚棚。这时候疯秀才却不晓得从哪点跑出来，喊等到，要过去。时间一长，这守门的人就不干了。

　　　　这守门人仗着吃的是公粮，跑的是二排，对疯子天天这个样子整就有点不安逸。就想了个方，医一下疯子。

　　　　这天夜里，三更的梆子响了，守门的保丁听到梆子响，提前就把门关好，下了锁，跑进棚棚睡上了床，想你疯子随便啷个喊，咱就当睡着了，没听到，不答应你。让你疯子回不了屋，也睡一盘街头沿口。

　　　　守门人这一睡下去，就没听到疯子喊开门，心还想，你疯子这回不晓得晃到哪点去了，不回来。也好，咱也睡个好瞌睡。

　　　　天亮了，守门人还想看看这疯子睡在哪个街沿口，不想见那疯子趿着两片破布鞋从他偏偏里出来，到茶馆吃早茶。守门人想，怪了，昨夜里他没有过栏栅门的嘛，咋个又从他屋头出来？

　　　　这以后，有时还是老样子，守门人转背进屋，疯子就要喊等到一下。要嘛早点落锁进屋，疯子不喊，第二天却照样从他屋头出来。

　　　　时间一长，守门的人也见怪不怪，来就开，不来就算。

　　　　这一天，疯子喝了点酒，来到城门口，望着南岸真武山下面那一片石壁，看了好一阵。这才说，可惜了那块石壁壁哟，那石壁壁光光生生的，没得看头。如果写几个字在上面，这边看过去，就好看了。

　　　　有个街坊听疯秀才这么说，又看他喝得二麻麻的，以为他是说酒话。就说，疯爷，你的字写得好，不如就请你去写几个字给大家看。

疯秀才听这话，想了一下，才说到：这字倒可以写，只是这字钱由哪个来出？这街坊是开铺子的，有几个钱，心想你疯子要的字钱，不过就是点酒茶开支。天天见到起的，也用不了多少银子，我承受得起。况且这时有这么多街坊在，都听到了的，给大家打个商量，大家来出这字钱，岂不更好。于是开口说道：疯爷要写这字，字钱的事好说。在场的这么多街坊，大家一人一点，就把你今后的酒钱茶钱担代了，大家说是不是。众街坊听这么一说，心想说的也是，疯子的时常开销也不多，这点银子不算多，应承了就是。于是也就答应大家来凑这分字钱。

　　　　疯秀才见大家都应承了，才说了一句，今后，我每天的茶酒钱就麻烦众位招呼了。停了一下，又说了一句，不过，也破费不了你们好多银子的，你们把心放在肚子里头好了。现在，就请你们哪个费点心，去给我买五挑生石灰，担到我那个偏偏边上，拿水发成灰浆。我要把它当墨水。另外，给我买一把好点的叉头扫把，当笔好写。说完这些，转身进了城。

　　　　众人见疯秀才应了写字这事，晓得他说到做到，于是分头采办石灰扫把，送到土地庙旁边，用水发起了生石灰。至于这字好久写得起，却没有约定。

　　　　第二天一早，城门开了。城内馆子里头的伙计出城倒渣滓。渣滓倒了，就站在那点撒尿，边拉尿边往河对门南山上看。这一看不要紧，一看吓了一跳。真武山下面那光生生的石壁壁上，有了白生生的两个大字。这伙计只认得到一个“山”字，认不到那个“涂”字。心想昨天傍晚都没有看到有字，咋个一夜之间，就有了这两字，怪了。

　　　　伙计回去一说，大家还不相信，就一起出城门去看。果然，涂山两字写在石壁壁上，格外分明，是疯秀才的手笔。

　　　　这事一下子就轰动了全城。应承字钱的街坊没有话说，就向疯秀才常去的茶馆酒馆打招呼，说了疯爷吃茶喝酒，把帐记好就是，每个月底结账，由大家算了付钱。

　　有个酒馆的伙计晓得疯爷有点名堂，也想看一看那个字写得有好大，就像老板请个假，说去看字。老板也好奇，就说要得。

　　伙计过河去看了，回来说，那字哪是写的嘛？是刻上去的。每笔笔划刻得很是光生，有三尺来宽，一尺多深，睡个人都没有问题。还有岩岩下面，有几只石灰桶桶，还剩了点点石灰浆。那把叉头扫把也只剩下个桩桩，沾满了石灰浆浆。

　　　　众人听这么一说，才晓得这疯秀才莫不是得了道，成了仙？可从那天以后，就不见有疯子的影子，更不要说看他这家茶馆进那家酒馆出了。

　　　　疯秀才哪里去了呢？还是那句话，不晓得。

　　　　

大溪沟

重庆是山城，雨水又多，城内城外都有很多溪沟。《巴县志》还专门列了一个城内水沟表，著名的有大阳沟、回水沟、双溪沟、大溪沟……

大溪沟在城外，位于半岛西北角。枣子岚垭和曾家岩等地的流水汇此布入嘉陵江。因流域面积较大，溪沟较大，水势也较大，便取名大溪沟。1946年，重修已经规划了20年的北区干道，于第二年7月将北区干道从国府路（现人民路）修到富城路（现北区路）华一路口，在大溪沟上建起一座大桥。按规划，这座桥本来应叫一号桥，修好后却取名“四维桥”，而原来规划的二号桥便更名为一号桥。

当时，四维桥是重庆城最大的桥，桥下常年都有流水。嘉陵江涨大水时，那些大小木船都开到桥下来躲避。到上个世纪60年代，大溪沟成了重庆重要的煤炭码头，于是就把那桥下的溪沟填平，用来堆煤炭。襄渝铁路修通后，从天府煤矿来的煤炭不再走水路，大溪沟煤炭码头也就衰落了。后来，那桥下的平地被继续填起来，那桥也就名存实亡了。修嘉陵江滨江路时，原来的溪沟就变成了连接北区干道和嘉滨路的大马路。

旧时，重庆城的街巷特别多，但每条街巷都很短小，长不过两三百米，短则只有几十米，加上街巷重名的多，于是就需要一个大家认可的大地名来代表那一片街区。大溪沟附近是过嘉陵江去江北的一条主要通道，北区干道1927年就开始修建，于1932年就修到大溪沟，使大溪沟一带逐渐繁华起来，成为闹市。于是，那附近就被称为大溪沟。实际上，大溪沟仅仅是溪边一条小街。

1929年，重庆的第一家自来水厂动工修建，取水点就建在在大溪沟附近的观音梁，1933年建成通水。1934年，重庆的第一家火力发电厂也在大溪沟建成。这样，大溪沟就成为重庆城的“工业区”，地位更显重要。加上大溪沟嘉陵江边又是重要的码头，嘉陵江上游来的蔬菜、水果、粮食和煤炭一般都在大溪沟上岸，大溪沟也就更加加热闹。

解放后，因大溪沟靠近市政府，于是又有不少市级机关如劳动局、民政局、粮食局等落户于此。附近的人和街、人民支路等又成为新兴的住宅区，使其成为重庆城北区的中心。1986年7月，大溪沟下罗家院发生下水道爆炸后，那一片破旧街巷变了样。到上个世纪90年代，大溪沟电厂拆迁，大溪沟也就彻底改变了面貌。如今，这里高楼林立，成为渝中半岛上一个很不错的居住区。

清重庆府东川书院山长（院长）王清远也说：“当时瑞兆不虚耳，家家社鼓酬年丰。”

　　清道光重庆知府王梦庚是这样介绍丰年碑，他写道：

　　“碑碣潜江心，留传纪汉晋，石现兆丰年，民获仓箱庆.或号雍熙碑，灵石名斯命，可考晁公武，绍兴题字剩。

　　其次明弘治，石出字堪认，丰凶验或殊，沼民关实政.风欲率俭勤，天心眷民性，卷石讵有灵，机缄在方寸。”

　　这些人都在说丰年碑现兆丰年，但也有不同的记载，说丰年碑现是现了，却不但不是丰年，反而是大饥荒，弄得老百姓连饭都吃不起：“康熙二十三年甲子，丰年碑见，是年，乃大饥。”

　　丰年碑在历史上虽有记载，但毕竟看见的人不多，且当年看到过的人，也大多故去，所在在重庆民众中的印象几乎没有。不过万一有那么一天水落石出，让大家伙看看这“沉没”于的丰年碑，那将一件值得庆幸的事。

黄沙溪

黄沙溪在重庆城西，原来只是一条很小的山涧，从浮图关泻下，流入长江。因江边的沙滩泛黄而得名。旧时，从南纪门出发，过菜园坝，经黄沙溪，由黄家码头上凤凰梯到鹤皋岩（俗称鹅公岩），再到石桥铺上东大道去成都，或经鹤皋岩到马王场、人和乡和冬笋坝一带，是一条可以不经过浮图关的西向陆路。黄沙溪江边又是长江上游来的木材集散地，江边堆集的木材一起延伸到菜园坝、珊瑚坝。古时，都要宵禁，城门早开晚闭。赶早路的，头天便要出城住。黄沙溪离南纪门只有几里路，过此就要爬坡，于是都要在此歇脚。大约在明代，黄沙溪便有人居住，后来便发展成繁荣的水陆大码头。直到上个世纪60年代，市区居民要想买点竹木材料之类来修房子，也只有去黄沙溪。

黄沙溪下游是菜园坝，长江水回流成沱湾，成为泊船的好地方。黄沙溪码头上的船老板、扯船子（纤夫）、搬运夫也就特多。三教九流袍哥舵爷汇集，妓院烟馆遍布。当年，自贡井盐要外运用出川或到川东、川北，都只能水运。历届政府均在黄沙溪设有关卡，接替拦截过往船只，检查抽税。民国初年，黄沙溪关卡更成为各派军阀争夺的“宝地”，不仅收盐税，还收其他苛捐，成为重庆三个水上关卡之一（另两个在唐家沱和刘家台）。关卡有船只和武装人员，若偷逃验货，立即派人追阻，不听劝告者即开枪射击。1925年，杨森的“统一之战”失败后，被迫下野，外逃湖北。9月5日，杨森乘船从宜宾只身东下，经过重庆，化装后躲进船舱，才逃脱了刘湘的搜捕。当然，也可能是刘湘故意放他一马。

要打下重庆，非攻下浮图关不可。浮图关山高壁险，易守难攻，往往很难得手。1923年，熊克武与刘湘、杨森之间的“一、二军大战”，熊部的“讨贼军”连破青木关、老关口，会师于浮图关下，层层包围，昼夜强攻，伤亡惨重仍未攻下。后来，又改为向右翼黄沙溪侧击。刘湘早在溪对岸抢筑两处坚固工事，重兵把守。经反复厮杀，仅熊部第八混成旅便伤亡几百人。黄沙溪里，死尸填满溪谷，鲜血流成小河，染红半江长江水！可“讨贼军”仍无进展，被阻在黄沙溪对岸。相持月余，双方都打得精疲力竭。

成渝铁路修通后，特别是两杨公路修通后，黄沙溪逐渐衰落，失去了往日的热闹。三十年河东，三十年河西。菜袁公路修通后，黄沙溪又“热”起来，幢幢高楼拔地而起，成为既靠近闹市，又不失清静幽雅的居住小区。

朝天门水下丰年碑

　　朝天门水下有座丰年碑？有人要问：楼猪，你搞错木有？楼猪肯定地回答：木有错。又问：那这丰年碑在哪点，咋木看到？楼猪只能说：丰年碑在朝天门嘉陵江河里头。又问：楼猪，咱只听说朝天门嘉陵江里头有座金竹宫，咋出来个丰年碑？俺说：金竹宫是个传说，丰年碑却是真的，历史上有记载。再问：楼猪看到过丰年碑木有？俺说，俺木有看到。现在重庆城绝大多数人都木有看到。还有可能的是，以后永远都不能看到。又问：为啥子大家都木有看到，以后永远也看不到？楼猪只好又回答说：莫着急，等哈儿，我歇口气，说出来就晓得了。

　　大家晓得涪陵长江里头有座白鹤梁，这白鹤梁上有长江水文资料记录的重要文字题刻，受到国家保护。长江三峡工程建设中，为保护白鹤梁，耗巨资修建水下博物馆。

　　朝天门外嘉陵江中的丰年碑，也与之类似。是一道水下石梁，大约长有一、二百米，石梁上有十二块从东汉到清康熙年间的水文题刻。但是，丰年碑却比白鹤梁更少为人知，因此也显得更加神秘。

　　先看一下历史书上是咋个说的。《巴县志》载：“丰年碑，一名雍熙碑，或云义熙碑之误，一名灵石。在巴县城朝天门嘉陵江水底石盘上。碑形天成，每水落碑出则年丰，人争摹搨。非江水极枯不出，故数十年不一见。”

　　丰年碑的出现，离现在时间近点的有几次，如，康熙二十三年，嘉陵江水特别枯，丰年碑露了出来。这是好多年后才出现的一次，为了纪念，府县衙门特别筹款在朝天门内建了一座楼，叫雍熙楼。过了二十几年，康熙四十八年，那年水也很枯，丰年碑再现。又过了几十年，到了乾隆五年，丰年碑又出现了一次。这次见到的有文字的碑石只有两块。一块为宋朝高宗绍兴年间《宋晁公武丰年石题记》；一块为明朝孝宗弘治十六年《宋屈直等丰年碑题记》。汉、晋、唐时间的题刻都没有看到。这一次丰年碑出现，使得重庆城万人空巷，争到起拥出朝天门，走下河去看。

　　最近的一次，据说是在1937年，那一年夏天天旱，上游来水少，丰年碑再次出现在重庆市民面前。

　　之前的历史上，丰年碑出现的次数屈指可数，《巴县志》载：“汉晋以来皆有刻，见诸记载者，宋钱塘陈思贤《宝刻丛编》”这《宝刻丛编》中录有：晋安帝义熙三年《晋义熙灵石社日记》、唐玄宗天宝十五年《唐张萱灵石碑》、唐肃宗乾元三年《唐王昇灵石碑》、唐代宗广德二年《唐郭英干灵石碑》、代宗大历四年《唐杨冕灵石颂》、景福元年，水落石出，有《唐张武题记》、《唐牟崇厚灵石铭》等十来次。

　以后宋元之交、清末明初，战乱频繁，史料散失。据说到清代中期，加起来也不过数十次。更有玄的，说有史料记载的1700年间，有时要等数百年，才能看一次丰年碑出现。

　　你想哦，这几十上百年的，才看得到一次。最近的1937年到现在好多年了？丰年碑好像也没有出现过。运气好的，可能还看得到了，运气不好的，这辈子怕是看不到了。再说，三峡大坝建好以后，入秋后都要下闸储水，水一关起来，就要上涨，回水要到朝天门，要想见到丰年碑，怕是有点困难。除非像1937年那样，嘉陵江上游天旱，没有来水。

　　这道石梁之所以称丰年碑，旧时的传说是，只要这石梁露出水面，当年或第二年一定是个丰收年。

　　丰年碑难得一见，一旦出现，都会引起轰动，引起众人关注，尤其是文人墨客。因此，对于记载丰年碑的文字、咏颂的诗词也就很多。

　　有个巴县乡贤龙为霖，是康熙朝进士，当过潮州知府。回乡后在乾隆十九年，丰年碑从江底露了出来，龙为霖一听，马上就去看。他在石梁上又是洗、又是刷的，还用工具把石梁上刻石的笔画上的泥沙一一剔下来。对石梁上的文字，他祥细地做了记录。完了回来，把这天的记录进行了整理。后来，他根据这些记录，写了一首诗，述说了这丰年碑的事。他诗中说：

　　“渝城西峙江水东，其北磐石卧水中，石纹龟折各异相，如人如物纷濛濛。或如碑碣长且阔，一一布置胥天公，江水涸极始一见，百谷穰穰兆年丰。……其后三秋歌大有，丰年之说良非空。……同侪把笔争题咏，太平有象吾其逢。”

　　又有清巴县乡贤周开丰说丰年碑：“石上古碑非一处，旧传见则年必丰。……在昔水落石尽出，倾城争赴童与翁。”至于这石梁上有哪些朝代、那些人的题刻，他说龙为霖去看了，已经说过：“鹤坪好古急往视，洗之剔之发其蒙，市人如堵求辩识，复为手录成一通。北有碑形杳无字，明刻虽异出深衷，宋碣八分特完好，观者晁张李与冯。”他说以前龙为霖去看了，说是只看了明朝的、宋朝的题刻，其它的题刻都没有看到，是水、沙石冲刷掉了，还是没有看到，就不晓得了。这石梁上的题刻是哪些人题的，也说了，是姓晁的、姓张、姓李和姓冯等人的题刻。

　　清合（川）州知州宋锦也有诗说丰年碑，他写道：

　　“渝江之侧江水中，相传碑见年屡丰。一碑肇于汉京东，年深字灭如磨砻。宋明先后继前雄，鸿文妙义从豳风。今我太守澹园公，两番碑见丰年同。”

磁器口有个九石缸

　重庆有个古镇磁器口，是外地客、本地客经常去耍的地方，每天去的人成千上万。

　　磁器口地处嘉陵江边，以前叫龙隐镇，是巴县的地盘，是县城西北方向的重要码头，商贸发达，市面繁华。因为附近山上青草坡过去有做陶瓷用品的窑厂，生产一些家用的碗碟盘钵。只不过这些瓷器都是普通家庭用的粗瓷，大户人家一般看不上眼，是不买的。烧出来的瓷器就送到这龙隐镇码头装船，运往各地销售。这龙隐镇就成了瓷器的集散地，后来就把这里改名叫做磁器口了。

　　磁器口江边有很大一个河沙坝，江中间还有一条石梁子，这石梁子上从上到下一顺溜排了九个石包，远看就像是九座装水的大石缸缸。这条梁子就叫九石缸，后来也叫九石岗。

　　这条石梁九石缸，流传了许多的故事，其中一个故事是这样子说的：

　　好多年以前，老辈子们说，这九石缸中最大的一个石缸，是一座库房，里面堆满了金银珠宝。这库房上有一道石门，石门一侧有一个铜元大小的孔，这就是钥匙孔。钥匙却是一条黄瓜，是一条当年种当年收的黄瓜。种黄瓜的地在江北河坎坎上一块石骨子土，正对到这石库房。而其它地方种的黄瓜是起不到作用的。曾有一些人为了得到这些金银财宝，年年去种黄瓜，但没有哪一个打开过库房门。慢慢的，也就没有人再去打这石库房的主意了。

　　有一年，一个外地人来到磁器口，他是渠河上游的人，做生意船打烂了，流落到的这点。这人姓柴，为人也比较财。这次不是因为他财，舍不得在澄江靠岸过夜，要连夜赶下水，也不得打烂船。害了人家不说，自已也不得流落他乡。

　　这柴老板到了磁器口，身上只剩下几两银子。想回家，一是远，盘缠不够，二也是怕回家不好交待，面子上过不去。可这几两银子又能做个啥子呢？他一时还没想出来。

　　这天晚上没有事，就跑到茶馆边边去等到，想听抹合评书。到了茶馆，离评书开讲时间还早，就站在边边听茶客吹龙门阵。

　　一个茶客说，张大哥，你有好多年没有来了，这回弄了些啥子来卖？张大哥说，还不是些桐油山货。嗯，听说你们这码头不是有个九石缸吗？那宝库打开过没有？茶客说道，以前有些人去搞过，但没得哪个打开过库房，后来就没有人去干这事了。这茶客一边给张大哥解释这九石缸拿啥开库房门，一边讲种黄瓜的地在哪点。这一说，说到评书开场。

　　柴老板听茶客说的这九石缸，以前也曾听别人说起过，是真是假却不晓得。想了想觉得应该找个人问一下，如果真有其事，不如自已来碰个运气。于是评书也不听了，回到栈房，悄悄问跑堂的幺师。幺师一听问九石缸，就像摆龙门阵一样，把九石缸的故事说了一遍。

　柴老板听了，暗暗高兴。心想，现在正是种黄瓜的季节，不如咱来碰碰运气。开得了宝库是咱有福气，开不了，黄瓜也可以卖钱，亏不了。

　　柴老板于是到江北租了地，种上了黄瓜。转眼黄瓜结了瓜，长大成熟了。这天柴老板把黄瓜摘了，整整三大挑。他请了三个脚子挑着，坐了一条打鱼船，来到九石缸，找到那钥匙圆孔。

　　他拿起一根黄瓜伸进这圆孔，一试，大了，伸不进去。再拿一根，伸到是伸进了，可能是小了，也没动静。就这样一根接一根地试下去，大的大了，小的小了，完全没有动静。眼看着三挑黄瓜试了两挑，柴老板不禁也有点失望。

　　出黄瓜的季节好热，这九石缸上又没有一个躲阴的地方三个脚子口渴得很，就说老板，天热得很，口也渴了，这也没有水喝。是不是你老板发个善心，把黄瓜拿几根给我们解渴？

　　柴老板一听，说道，这黄瓜吃得呀？不准吃黄瓜。这江里水哪么多，就喝江水。嘉陵江正涨了水，水浑得不得了，咋叫人喝。

　　柴老板没有理会脚子的要求，又拿走黄瓜去开锁。刚试过三根，第四根一伸进去，只听嘀哒的一声，嘿，门开了一条缝。柴老板欢喜若狂，推开石门，一头拱了进去。眼前的一切让柴老板眼花撩乱，地上，金子银子一锭一锭的堆码着，整整齐齐，不晓得有好多。石壁上一些洞洞里，放满了珍珠、宝石。整个洞子珠光宝气，弄得柴老板拿起这个，又想要那个。

　　本来他拿几锭金子出来，就够他用的了，可他姓柴，人也财，有点人心不足蛇吞象。他想，这一库金银财宝，是我一个人的了，我要把它们全部取起走。这三个脚子肯定挑不完，跟着脚子走，剩下的又咋办？留在这点守，那脚子挑到哪去了，我咋晓得？不如我出去，把这石门关了，去多找些人来，一下子就挑完。这么一想，他就退了出来，把石门关好。这时他已经是利令智昏，取出那当钥匙的黄瓜，顺手往黄瓜箩筐里一丢。对脚子说道，你们在这等我一下，我去街上办点事，一哈儿就回来，工钱我给你们加一成就是。

　　也不等脚子说话，坐起打鱼船就走了。没有一会儿，柴老板带了十几个人，拿着背篼箩筐，坐了一条大船回来了。

　柴老板跳下船，来到石门，拿起黄瓜开锁。可是左开右开就是打不开。柴老板这才回喝过来，那根钥匙黄瓜到哪点去了？

　　三个脚子挑黄瓜到这里，已经累了一上午了，太阳那么大，天气那么热，口那么渴，有点遭不住了，可老板却一句好听的话都没有，三大挑黄瓜也不准吃一根，心里直埋怨老板太财。

　　老板走了，三个脚子见在石梁梁晒起不是办法，就跑到石库房那点，石库房高一些，遮住些太阳。坐下来后，一个说道，老板这一去，怕要耽搁一些时间，现在没有其它人，不如我们拿根黄瓜吃。另两人没意见，就拿起黄瓜吃起花儿开。

　　这无巧不成书，第一个拿到的黄瓜，就是当钥匙的那根。

　　柴老板回来后，怎么试，也找不到当钥匙的黄瓜了，当然石库门也就打不开了，他发财的梦这下子也破灭了。

　　柴老板打开石库门的事他没有说，脚子在另外一边没让过去，所以也没有晓得这石库门打开过。

　　以后，这柴老板每年都要种黄瓜，开石门，却再也没有打开过。

　　又过了好多好多年，石门打开过的事露了出来，有人也种黄瓜去开门，没有成功。有人更是简单，拿起钻子去打，想把石门打开。你打，我也打，天长日久，这九石缸的石门就遭打得没有了。

一号桥

重庆城最早的公路建设开始于1927年。那时，规划了三条马路，一是中干道，从曾家岩到七星岗经民生路、新华路到过街楼；二是南区干道，从南纪门到菜园坝，后又延伸到朝天门；三是北区干道，从上清寺到大溪沟经黄花园到临江门。中干道1929年修成（最后完工为1937年），南区干道1935年完工，只有北区干道一直拖到解放后的1951年才全线通车。为何这条公路竟拖了20多年？就因为一号桥。

一号桥原为二号桥。北区干道本来是从上清寺到大溪沟，又从大溪沟到富城路。其间大溪沟上有一座桥，叫一号桥。后来这座桥被称为四维桥，于是二号桥改称为一号桥。四维桥下的河沟，60年代被填埋，但直到80年代那桥都还存在，如今已不见了踪影。于是，北区干道上便只剩下一号桥了。

一号桥东为一匹山，西为华一坡，中间为一山沟，沟下原有小河沟。沟虽不大，却深。现在看来，修这样一座桥，乃小菜一碟，花不了多少工夫。可旧中国的生产力水平竟那样低，面对这小小的山沟竟有些束手无策。抗战胜利后，重修北区干道，到1947年，路修到富城路华一路口，便因这山沟而停了下来。一号桥设计有了，桥墩也立了起来，就是不能架梁通车。解放后，人民政府继续修，1952年5月底才桥通路通。那时，一号桥竟成为重庆一景，还是重庆的的标志性建筑呢。

渝中半岛上，北区一带开发较迟。直到如今，北区一带仍然不能与中干道、南区干道比闹热比繁华。一号桥建成后，促进了北区一带的开发建设，富城路逐渐繁荣起来，商家店铺逐渐增多。

旧时，一号桥下全是棚户吊脚楼。夏天涨水，江水灌进来，那桥墩便被淹了一半。于是，那桥下就停满躲避洪水的小木船，形成独特的风景。站在一号桥上，临江门那大片大片的吊脚楼作背景，成为画家的写生之地和电影导演首选的拍摄实景之地。真不知有多少影片在这儿拍过外景！临江门改造，修奎星楼，那片吊脚楼被拆除了。现在如要拍个会么电影，需要这实景，花几千万元也搞不出来了。

一号桥头的一匹山曾经林木苍翠，十分清静。五六十年代，一匹山与人民公园、沧白路城墙、朝天门码头一起，是年轻人的恋爱胜地。如今，一匹山已被挖去，早已失去了昔日的意味。

随着汽车大量增加，特别是黄花园大桥通车后，车流量陡然上升，富城路路口堵车严重，一号桥不堪重负。十多年前，一号桥经过改造，形成两桥并列的复线桥，面貌全新。一号桥见证了重庆市城的历史变迁，能够向后人述说重庆城交通的发展。

石桥铺

　　一说到石桥铺，主城的人都晓得。大家印象中，这里有个石桥铺数码卖场。经营电脑、数码等相关产品的商场多、摊点也多。要买电脑、数码商品到石桥铺，没错，啥都买得到。不过，林子大了，啥子鸟都有。扯皮撩筋的事，这里也时常发生。

　　今天就来说说这石桥铺。

　　石桥铺，旧属巴县。顾名思义，这里是有座石桥，旁边有了居民住家户，慢慢地开了商铺。后来商铺多了，一家挨着一家，就形成了街巷，逐渐成了场镇。对不对，对了些，书上也是这样子说的。但不很全，不全的就是这个“铺”字。

　　“铺”，除了是商铺如油腊铺、药铺、杂货铺以外，还有一个“驿站”的意思在里头。石桥铺在清道光年间，曾经叫做石龙场。也是因为这个“铺”字，后来又改回叫石桥铺。要说这“铺”，就要 从古时的交通通讯说起。

　　古时的交通以及通讯，都是船运车载、人走马驮。沿江沿河用船，平原用车，丘陵、山地骑马乘轿，还有就是用脚步行。长途跋涉，非常困难。朝廷为了传递信息，也想了各种办法，比如最早就用过烽火台，在峰火台上燃烧狼粪，白天用烟，夜里点火，以传递警讯。还开设邮驿、塘汛等通信机构。

　　在唐代，有在官道上按三十里设置一个邮驿，也就是驿站的要求。全国共设立了1600个站驿，有陆驿、水驿等。驿站建有驿馆，配有人员、车马舟船，以备传递公文以及运送朝廷公物、接待过往官员之用。传递公文、情报根据紧急程度，有步递、马递之分。最紧急的公事，要求每天要传递五百里。

　　“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”唐代诗人杜牧的这两句诗，是说唐明皇为了让杨贵妃能吃到新鲜的荔枝，就让驿站派人以每天五百里的速度，从四川涪陵把新鲜荔枝送到长安。虽然传递的不是紧急军情，但皇帝要的东西，不是紧急的也是紧急的了。

　　朝廷为了使这些驿站正常运行，编制了管理及服役人员50000多人。

　　到了宋代，为了抵御金兵的袭扰，朝廷将驿站从地方管理纳入军事管理，又设立了一新的信息传递机构“急递铺”。这样，驿站和急递铺都成了军事单位，由兵部管理，编制了兵士马匹员额，费用也列入军费开支。

　急递铺主要为了传递紧急军情而设，每十里设一站，每站配有军官士兵。传递紧急军情时，送信的士兵每到一站就要换马，每过三、四站就要换人，昼夜不停，风雨无阻。最初规定每天要传送四百里，后来又要求加快速度，每天传递五百里。士兵在传递紧急军情时，白天摇铃，夜晚打火把，路途中任何人都要让路，否则撞死撞伤活该，传递士兵不承担责任。陆游诗中有“铃声从西来，忽得濠州书。”句子，就说的是这“急递铺”送的紧急书信。

　　古装戏剧中，常有台词说“流星飞马来报”，这“流星飞马”的典故，就是以大唐诗人岑参的一首诗：“一驿又一驿，驿骑如流星，平明发咸阳，暮及陇山头”来的。也是“急递铺”的传递兵士骑马传递军情的描写。

　　到了明清时代，仍然禀承了前朝驿站制度，又加以大力发展。比如明代的驿站设得更多，编制的驿卒也多。到了明末，朝廷更加腐败，横征暴敛、民不聊生。朝廷入不敷出，不得不裁撤驿站，大量驿卒因此失业。比如李自成就当过驿卒，在他的部队里，也有很多同他一样当过驿卒的人。

　　在这个时代，驿站和急递铺也有了区别。驿站逐渐回归地方编制，由知县派出驿丞去管理驿站。而对于“急递铺”，因为战争已经平息，属于军事单位的“急递铺”就没有存在的必要，因而裁撤。但是，一旦某地出现动荡，又会在动荡区域内，建立“铺”这样的传递军事文书的“驿站”单位。

　　对于巴县的驿传铺递，在《巴县志》.驿传上有这样的记载：“清代驿传，有铺递、驿递。铺递以铺夫，铺兵走递公文。驿递以马，水驿为舟，于传递公文外，并护送官物及官差。马归官养，舟由官置。司兵、杠夫、水手等，皆有常额，月支工食。……吾县驿递，陆站六，水站四，铺递，则自城内底铺外，分路五。（驿站）朝天驿、白市驿、温汤驿、白节驿、铁山驿、冷水驿。……铺递，西路次冲由底铺十里至浮图关，十五里石桥（铺），二十里二郎（关），二十里白市（驿），十七里走马铺，交璧山界。”

　　清朝康乾时期，社会比较安定，朝廷对一些驿站、人员进行了调整安排。康熙十九年，“是年，额设朝天驿、白市驿驿丞各一员”。就是对设有驿站，而缺少负责管理官员的，派官员去到位充实，以利驿站正常运行。也有撤并的，乾隆“七年八月，匪乱渐平，巴县奉令将添置朝天驿、白市驿正站及走马冈、车歇铺（上桥）之腰站马匹、夫役。浮图、磁器镇、三塘、四塘等处之步差裁撤，以节糜费。”不打仗了，该添置的，还是要添置。而把临时增加的机构、人手，予以裁撤，以节约府库费用支出。

　进入现代，交通、通讯工具多种多样，日渐发达。作为“驿”、“铺”这些交通通信功能已经不适应需要，逐渐被淘汰，机构多以裁撤。但是却留下很多带“驿”带“铺”的地名，在重庆主城，如白市驿、铜贯驿、石桥铺、大窝铺（鱼洞附近）等。在清代道光年间有一段时间，虽然把石桥铺改叫成了石龙场，但后来又还是改回叫石桥铺，可能就因为它在往成都东大路上，曾经有过“铺”这种经历的原因。

　　在石桥铺，也有一些故事会值得回味。这就说一个文人诗画的故事。

　　巴县有一个乡贤，叫周开丰，很有文才。康熙五十九年考中举人，经督、抚举荐，吏部把他放到福建龙岩州，去当知州。几年后，他辞官还乡，回到巴县。以文会友，他经常同乡贤文人往来，吟诗作画。有一天路过石桥铺，天色已晚。他怕夜里路上不平静，于是就在客栈住了下来，准备第二天再进城回家。

　　饭后没有事，就顺便到街上走走，却碰到一个多年未见的朋友，于是回到客栈摆谈。摆谈间，客人拿出一幅画，请周开丰题字。这幅画画的是秋天的傍晚，阵雨过后，彩虹渐淡，暮烟苍茫中，一条渡船正在等人过渡。周开丰看了看，觉得这画画得传神，心中一默，有了。叫小二拿来笔墨，挥笔写下一首回文诗：烟滞笼疏松，雨飞接断虹，前山秋色晚，船泊可桥东。倒过来读：东桥可泊船，晚色秋山前，虹断接飞雨，松疏笼滞烟。

　　朋友看罢，不禁大声叫绝。后来此事传为佳话，为人津津乐道。

　　今天的石桥铺已经不是以往的巴县乡下的小场，而是繁华的重庆闹市中心之一，但人们却保留着一种赶场的习俗，这似乎是对过去的一种怀念吧。

土地庙又称福德庙、伯公庙，为民间供奉土地神的地方(庙宇)，多是民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，城乡各地均有分布。但是，供奉土地神的土地庙大多比较简陋。据说，很久以前，土地公庙比后来的富丽堂皇，而且土地公不是单独被供奉，一起被供奉的还有土地婆。为何有了这样的变化呢？这中间有一个传说。

据传说，很久以前有一对夫妻，丈夫是地方税务官，因为常常替地方上有困难的人垫税钱，又不求回报，老百姓们对他们非常尊敬。他们死后，老百姓就建祠供奉他们以作纪念。后来，他们就成为了土地公与土地婆，对人们的要求都有求必应。

土地公与土地婆生前死后都爱帮助人，人们口耳相传，从各地慕名而来的信众越来越多，求什么的都有。刚开始时，人们求助的都是诸如“我家的鹅走失了，求土地公土地婆帮忙找一找”之类的事。后来，有人变得贪心了，找土地公土地婆要起福气、钱财之类的来了。土地公土地婆已经是神了，当然知道这些东西是命里有才会有，如果这人命里没有而要给他的话，就只好拿自己的福份给他了。天长日久，土地婆有意见了，她对土地公说：“我们把自己的福份换给他，我们自己的福份就少了。我们以为帮了他，实际上只是让他养成不劳而获的习惯，增加他的贪心，反而害了他。”土地公不同意土地婆的意见，像过去一样，不管是谁来求，他都继续帮助。于是，土地公与土地婆经常发生争吵。

这事渐渐被人们知道了，有的人就只求土地公不求土地婆了。但是，土地婆依然坐在土地公旁边，让这些人觉得很不方便。后来，有人想了一个办法，替土地公另外盖了一座庙。因为是有求而来，不再是单纯的纪念了，庙就盖得特别富丽堂皇。大家只把土地公请了进去，而把土地婆留在了原来的地方，于是土地公与土地婆就变成了分居状态。土地婆一看，人竟然坏成这样，也不想再管人间的了，也不要人们香火供奉了。土地公一直用自己的福份去帮人，自己的福份就越来越少，能够帮人的能力也越来越小。而人却越来越坏，越来越贪心，看到土地公帮不了大忙，只能帮点小忙，就把土地公的庙越盖

越小。

化龙桥传说

化龙桥本指修在小溪上的一座石桥。1930年，修成渝公路，旧桥被拆，新建公路桥，依然是石桥，有三拱，长60多米，当时竟是重庆第一大桥。

        小溪不长，发源于虎头岩上。但是一下暴雨，虎头岩上的雨水都要往下溪里泻，往往形成洪水，为害小溪两岸的人家，阻断小溪两岸的交通。山洪暴发的时候，那洪水中常有被山洪冲出窝穴的大蛇，被称为“走蛟”。于是，人们就传说，那虎头岩中藏得有蛟龙，就是它兴水作患，使人们受害的。有风水先生说，可以在那小溪上建一座桥来镇龙。于是，人们就集资修建起一座石桥。据说，那蛟龙见桥修好了，自己不能兴水作怪了，便顺水遁走了。这石桥化凶为吉，人们就叫它化龙桥。

      这个故事如果复杂一点，就变成了好些的说法：​

      从前，化龙桥那个地方有一条又深又宽的溪沟，从虎头岩流下来，汇入嘉陵江。汛期到来时，江水倒灌，形成一个很大的河湾，可以在河湾里行船。不知从什么，从嘉陵江上游来了一条孽龙，看到这河湾里水清山绿，适合修炼，就住下来不走了。岸边的老百姓见了，不敢得罪，就在溪边建了一座龙王庙，天天烧香供食，希望它能保佑行船平安。

春、夏、秋三季都平安无事。不料腊月二十三刚过，孽龙就突然变了脸。它从沟底窜出来，把嘉陵江水一下吸干，再向天喷吐，两岸顿时昏天黑地，暴雨倾盆，仿佛天塌下来一般。人们惊恐万状，不知哪里得罪了它。孽龙见人们被骇住了，才开口说话，要人们在除夕夜把一个女婴送到龙王庙当它过年吃的点心。原来，这孽龙心术不正，按《海龙王经》修炼却修岔了道，每年要吃一个女婴来增加法力。听到孽龙的话，人们十分震惊。刚生了女孩儿的人家更是惶恐不安，慌忙抱起婴儿出走逃难。有贫穷人家生了女孩儿无处可逃，只好忍痛把婴儿送到龙王庙当了祭品，换来大家安宁。

第二年，怀了孩子的人家更加惶恐不安，生怕怀的是女孩，能逃走的都逃走了。到了腊月年祭之前，岸边人家已经没有女婴可供，人们只好带上三牲猪牛羊和瓜果酒菜来到龙王庙。村中长者主持祭祀，带着大家跪下，边叩头边向龙王求告：“我们这里实在没有婴儿了，求龙王开恩，免了这个祭品吧。”孽龙听了大怒，从供案后窜出来，一口把长者吃掉。又令人们三天内献出女婴，如若不然，它就要降下大灾难，让所有的人都死无葬身之地。孽龙说罢，扬长而去。据说，它隐去的地方后来就叫龙隐路。

当晚，人们聚在一起商量对策。年轻人说，与其在这里等死，不如跟孽龙拼了。老年人说硬拼无济于事，还得另想办法。正当无计可施时，天空突然出现了一道彩虹。很快，那彩虹就变成了一座七彩桥，桥上隐隐约约站着一个脚踏莲花，手持拂尘的女子。女子并不说话，只是看着大家微笑，不久便与七彩桥渐渐隐去。

“那不就是观音菩萨吗？她跟我们指路了！”人们一下明白过来，观音菩萨站在七彩桥看我们的，那意思就是叫我们修一座桥，把孽龙压住，它就不能再作恶了。说干就干，齐心合力，人们赶在三天之内，在溪沟入江处附近架起一座像彩虹一样的拱形石桥，把沟底的龙身死死压住。从此，孽龙再也没有出来作恶。有人说，是观音菩萨的法力把它困在桥下了。长日久化，那孽龙就成了一堆龙骨。枯水季节，嘉陵江中有一条从化龙桥延伸到李子坝的长长的石脊，相传就是那龙骨。直到现在，每年冬春两季都还能看见呢。

        也有人说，有个农夫到虎头岩打柴，拾得一颗宝珠，又没地方放，就含在嘴里。哪知不小心，又把那宝珠吞了下去，肚皮立即像着了火一样。农夫急忙跑到小溪边喝水，喝到喝到就变成一条龙，顺着小溪游到嘉陵江里去了。后来，人们集资在小溪上建起石桥，便取名化龙桥。

      这个故事说复杂一点就成了下面这样的样子“

     ​化龙桥那个地方在虎头岩下。当年，那虎头岩没有开发，还是原始森林，林木苍翠，百兽出没，一条溪沟从岩上泻下，形成一道瀑布。夕阳西下时，那瀑布金光闪闪，常有彩虹出现。一天，岩下一个农夫到虎头岩上去打猎，遇到一头梅花梅。他一路追赶，把梅花鹿追到虎头岩边。他正要举枪开火，梅花鹿回头看了看他，四蹄一扬，就从那悬崖上飞了出去。农夫跑到悬崖边一看，哪还有什么梅花鹿？他只好顺着那瀑布往下找。找来找去，边梅花鹿的影子也没找到。天色渐晚，夜幕降临，他突然发现，那瀑布旁边的山洞里有亮光一闪一闪。于是他钻进山洞，没想到竟然在那山洞里捡得一颗宝珠，黑暗中闪闪发光。梅花鹿没找到，却找到宝珠，他好高兴，于是钻出山洞要回家去。

那山洞在悬崖上，下山没有路，天黑又看不见，只好两手攀着岩石往下滑。两手要攀岩石，宝珠又没地方放，他就将宝珠含在嘴里。好容易才下到崖下了，哪知一不小心，他把那宝珠吞了下去。他连打几个干呕，想吐出来，却怎么也吐不出来。一会儿，肚皮里就像着了火一样，人又渴又干。没有办法，他跑到那溪沟边，俯下身使劲喝水。喝到喝到，他就变成一条龙，然后就顺着那溪沟游到嘉陵江里去了。那天晚上，溪沟两岸的人先是看见那溪沟岸边金光闪闪，电闪雷鸣，又看见那溪沟突然涨水三丈，接着还看见一条龙在那溪沟里翻滚，更看见那龙想抓住岸边的大树却没有抓住，最后被那大水冲到嘉陵江去了。这一幕让人们好害怕，又好惊奇。后来，人们就集资在那溪沟上建起一座石桥，便取名为化龙桥。

      不过，如今小溪不复存在，被填起来作了市场，那桥也就没了踪影。

        化龙桥泛指华村、龙隐路、红岩村一带，系嘉陵江的二阶台地，地势平坦，略显低洼。1981年的大洪水，化龙桥就被淹没过，但正常年景却无洪水之虑。成渝公路修通后，化龙桥逐渐繁荣起来。抗战时期，不少内迁的工厂企业在这儿扎根，使其成为重庆一个重要的工业小区。 本世纪初大拆迁前，这儿有诸如江南村、虎岩村、黄桷村、华村、交农村、新村之类的地名，显示着这儿作为工厂企业聚集的特色。——现在，那就不多说了吧，大家可以去看看那重庆天地、企业天地什么的，也算一处好去处吧，只是比较冷清。正因为冷清，所以才高档。那是高档住宅区，用某人的话来说，显示的是一种”轻奢“风格。注意那个”奢“字，没钱的人怎么能”奢“哟！

输到唐家沱

不管是打牌赌博还是做生意炒股票，如果输了，而且输得有点惨的话，重庆人总爱说“输到唐家沱”。不仅说别人可以说“输到唐家沱”，说自己也经常说“输到唐家沱”。重庆城下游的沱不少，为何没有“输到窍角沱”、“输到白沙沱”之类的说法，偏偏就选择中了唐家沱呢？如果是用离重庆城远近来说“输”的程度，说唐家沱离重庆城比窍角沱、白沙沱远，那么比唐家沱更远的，还有郭家沱、明月沱，为什么又不说“输到郭家沱”、“输到明月沱”呢？那不是更厉害更惨状吗？这其中意味何在？且听本人慢慢道来。

长江从朝天门东去30里，忽然被一座大山拦住，在那山脚转了一个大弯，然后再转了一个90度的弯，冲破大山夺门而去。那冲破的大山缺口就是铜锣峡，那峡口附近的河湾就是唐家沱。唐家沱是长江上游最著名的回水沱，其水面达25万平方米。由于连续转了两个弯，那回水沱里水流缓缓。江水要从那峡口出去，也真的要费得力，还要靠点运气。因此，发沙水期间，上游冲下来的破烂东西，往往就要在那回水沱里盘旋好几圈，几天甚至几十天都难以冲到峡口的主流上去，也就只好在回水沱里呆着。

那时，河里淹死的人不少。人被淹死了，水一泡就要发胀，就像一根棒棒，于是重庆人就把淹死的人叫“水大棒”。“水大棒”冲到唐家沱来，与那些破破烂烂的东西在那回水沱里转来转去，也够叫人反胃的了。不管是怎么淹死的，家里人总要去找尸，于是便到唐家沱。不仅重庆城的人要到唐家沱去找尸，就是长江上游的泸州、宜宾，嘉陵江上游的南充一带，如果人淹死了，也有人到唐家沱来找尸的。那时，唐家沱捞尸的小木船好多，成为一大职业呢。如今，淹死的人少了，但涨水季节依然还有，唐家沱水上派出所的民警就承担起捞尸的重任。要知那辛苦，你热天去唐家沱走走就知道了。

发沙水时，江水异常湍急。夏天，那淹死的人穿得又少。急流翻涌，几下子就将那衣裤什么的卷掉了，因此，那“水大棒”大多都是光条条的，甚至一丝不挂。一个人，光条条的了，什么都没有了，当然是最穷最穷的了。于是，人们把“输”到极至，形容为“输到唐家沱”。

重庆人形象思维之发达，这也可见一斑了。

过去，重庆与外界的联系主要靠水路。唐家沱地处重庆东大门，历来是兵家必争之地。早在巴国时，唐家沱就是联系巴国都城江州（重庆）与巴人聚居地广阳坝的交通要冲，巴人在铜锣峡口建有阳关，阳关就成为巴国三关的最后一关（另两关是湖北清江上的扦关、奉节夔门的江关）。三国时期，蜀将邓芝在唐家沱附近重筑阳关，并将江州（重庆）州治都搬到阳关里了，可见其地位的重要。历史上，铜锣峡里峡外发生过好多次大战。当年，张献忠溯江而上，所向披靡，一路夺关斩将，却被明军阻击在铜锣峡外，难以前进。没有办法，他才悄悄地带领数千精骑，抄小路奔袭江津，然后顺江而下攻下了重庆城。

清康乾时期，重庆经济迅速恢复发展，与湖广江浙的联系逐渐增多。作为交通要道，唐家沱也就逐渐繁荣起来。清咸丰十年（1860年），川东道便在唐家沱设立厘金卡，对过往船只所载货物按以百抽一的比例抽取货厘。这实际上是一种“关税”。重庆被迫开关后，重庆海关又在唐家沱设立验货处。民国初期军阀混战，谁占据唐家沱谁就在此设卡，抽取捐税以补贴军费。直到解放前夕，唐家沱都是重庆水上三大关卡之一（另两个在黄沙溪和刘家台），设有船只和武装人员。若有偷逃验货者，立即派人追阻，不听劝告者即开枪射击。这种特殊的位置使唐家沱成为重庆下游最重要的水码头。

抗战时期，日本飞机对重庆狂轰滥炸，国民政府为疏散机关和人员，在唐家沱洞梁河西侧修建新村，不少名人都在唐家沱住过。茅盾当年就住在唐家沱新村，在此创作了《腐蚀》、《霜叶红于二月花》等长篇小说。如今，新村已经成为东风造船厂有厂区，演变成唐家沱的新中心。

虽然唐家沱历史悠久，但是唐家沱这个地名是后来才有的。清初“湖广填四川”，一个姓唐的人家在此落户，开荒种地，天长日久，唐家沱才叫出了名。两三百年间，没有人因为“输到唐家沱”而感觉有什么异样，就是唐家沱的人也没有因此而觉得丢脸什么的。偏偏现在有官员觉得这有失唐家沱的“风度”，几年前提出申请，将唐家沱街道改为了铁山街道。奇怪的是，区和市政府竟然同意了。如今，虽然还有唐家沱正街、横街之类小地名，也有唐家沱码头，但代表一级政府部门的已经不是唐家沱，而是铁山坪了。

其实，重庆人也有“输到朝天门”一说，还有“朝天门屙屎排轮子”之类的说法，未必也要将朝天门改个名字吗？重庆虽然有很多沱，数唐家沱最大最有名。只要在水上走的人，哪怕是金沙江的水手、岷江的船工、沱江的纤夫，都知道重庆的唐家沱。这样的名气不要，真不知是聪明还是愚昧！

唐家沱背靠铁山坪，面临长江，与黄山隔江相望，有洞梁河横贯全境，风光绮丽。随着五桂路（现海尔路）修通，交通日益方便，其附近已经建起港城工业园。靠山临江，风水极佳，早就有开发商来运作。如今，那唐家沱镇上的旧房屋正在拆迁，即将成为一处高档住宅区。据说，在那河湾处还要建别墅小区呢，售价肯定会让人吃上一惊。目前略显荒凉的唐家沱，用不了多久就会大变样的。我不知那些准备在唐家沱买房子的有钱人，会不会因为“输到唐家沱”这句俗话而放弃自己的念头，或者那些开发商会不会因此也像某些政府官员那样，另外取个好听的名字，以便与“输”离得远一点。

轻烟细雨点海棠

　“溪邃怜香国，山容映海棠。轻烟笼晓髻，细雨点新装。绢秀宁工媚，幽清却善藏。每望望江屋，独立临苍茫。”这首诗是大清朝乾隆年间的巴县知县王尔鉴，写来赞美南岸海棠溪烟雨景色的诗。“海棠烟雨”，是老巴渝十二景之一。

　　为了让朋友们了解，故将旧时巴渝十二景重发出来

　　旧时人们尚景，各地都有十景八景之说。重庆城亦有巴渝八景、十二景之说。

　　清乾隆以前八景为：金碧香风、洪崖滴翠、龙门浩月、黄葛晚渡、佛图夜雨、孔殿秋香、觉林晓钟、北镇金沙。

　　时任巴县知县的王尔鉴认为，这八景中后三景太过平淡。如孔殿秋香，是指府文庙（临江门二十九中）的桂花。孔庙在各府、州、县都有，桂花也是常见花木，到了秋天，都要开花，没啥稀奇。又如，觉林晓钟，是指南岸觉林寺的钟声清远。他认为觉林寺有晓钟，其它寺庙的晨钟也很响，老远都能听到，不算独特。再如，北镇金沙（原江北城，时为巴县江北镇），是指江北嘴的地形。他也认为，渝州襟带江山，处处沙明日衬，好的地方多了去，为何取江北嘴这一小点地方？于是就把这三景取消，另用字水霄灯、缙岭云霞、歌乐灵音代替，又把金碧香风改为金碧流香。再加上海棠烟雨、华蓥雪霁、云篆风清、桶井峡猿四景，凑成巴渝十二景。

　　这十二景是：

　　金碧流香、洪崖滴翠、龙门浩月、桶井峡猿、字水霄灯、黄葛晚渡、海棠烟雨、缙岭云霞、云篆风清、华蓥雪霁、佛图夜雨、歌乐灵音。

　　后人因桶井峡猿、缙岭云霞、云篆风清、华蓥雪霁四景离城有点远，往来不大方便。以此为由，这四景在在宣传上逐渐淡化。重庆普通市民中能知晓的，还是八景。

　　这回说海棠烟雨。说这一景，得先说海棠溪。

　　长江南岸的海棠溪，是南山下面的一条小溪沟。“太平门对岸，旧多海棠，烟雨之中，娟秀独立。”王尔鉴在“海棠烟雨”一景的小记中介绍说：“海棠溪在大江对岸涂洞下，左黄葛渡，右龙门浩。溪水出自南坪山坞，沿壑带涧，曲折入江。江水涨时，兰桡轻棹，直溯溪源。两壁石崖秀削。溪边昔多海棠，骚人每觞咏其间。”“相传有蜀汉徐庶诗刻，没灭不能读。”“溪之右结为高阜，竹叶阴森。”“时当春晓将暾，淡烟微布，细雨如丝，溪流映带。其山娟秀，绰约如微姬十五，闲立于素绡帷中，含睇而笑。烟雨神情，此山为独擅也。” 

　　海棠溪是条小溪沟，南山上的水汇入后，流到了山下的长江边，才渐渐宽了一些。枯水时不过丈多宽，而到了长江涨水时节，江水倒灌，回水形成数十丈宽的“大河”。传说旧时小溪两岸种了很多海棠树，一到花开时节，碧水红花，煞是好看，故人称此小溪沟为海棠溪，这是海棠溪得名之一。

　又有传说，每年桃花水发，江水倒灌，“三五之夕，月光激射，江波喷发，”浑红的江水与碧绿的溪水相拥，形成朵朵海棠花状的鼓涌。引得文人墨客大发感慨，遂称此溪为海棠溪。这是海棠溪得名之二。

　　有诗人在城内眼望着满目苍翠的南山，眼望着山下那烟波浩淼的长江，那朦朦胧胧的海棠溪，很是神往，他写道：“山腰官阁傍云栖，岚影江光入望齐。一勺泉流黄葛树，三间屋对海棠溪。”

　　清人乡贤周开丰对于海棠烟雨，有这样的描述：“群山皆玉削，幽趣独棠溪。春暖舒微步，朝来觅小蹊。名山涵镜里，残月隐楼西。窈窕殊难肖，含情带雨啼。”

　　海棠溪及“海棠烟雨”，为文人墨客所赞美，也为平民布衣所关注，每到桃花水发，市民在踏青之余，也赶到海棠溪，观赏那状如海棠花的溪水。

　　大河涨水时，倒灌进海棠溪成了“大河”，两岸断绝，虽有木船往来摆渡，仍然不大方便。到了清同治六（1867）年，地方乡绅出面募捐，修建了一座跨越海棠溪，长十丈的一孔石拱桥“通济桥”。

　　海棠溪也是重庆城重要的渡口之一。“出储奇、太平两门，渡江抵海棠溪，川、黔往来要道也。城中居民数万，日需米薪杂物数百千石，亦多由此道贩运而来，以故伫立唤渡者，踵止相接。”因此这个渡口每天过往行人、货物很多。当时船只有限，过渡的人多了，划船的船夫心就野了，想方设法弄钱。两文钱过河的，非五文不渡；免费的随身行李，也要收货钱；对过河的货物，更是巧立名目，收取额外船钱。而且这些船夫全然不顾过河人的生命安全，船船超载。只能装十个人的，偏要装十五个。就连洪水季节，也超载不误，冒险航行，往往造成船毁人亡的事故。过往行人商贩个个叫苦连天，也有人向巴县衙门告状。清道光十四（1834）年，巴县知县杨霈终于“大会绅耆，规设义渡”。

　　此时，巴县有一个廖姓乡绅，答应出资九千二百八十八两，后来增捐四千七百一十二两，凑成一万四千两。杨知县又将觉林寺恶僧所有罚没的部分三千八百余两，将这一总银两作为“基金”，购置木船三十六艘，设置义渡。又顾请船工，免费为过河行人商贩摆渡。过了一段时间，由于经费不足，后来官府规定，以二十艘船渡人，不收船费。十六艘载货船酌量收取过河钱。再后来，“略取渡资，以便行客。”规定过河人每人收取过河船钱四文。

　　廖姓的后人眼看先辈的义举被损害，因此向县、府、道反映，后来由都察院回复：“海棠义渡，仍照旧章。”

　到了民国，市长张必果要接收义渡，廖氏子孙据理力争，“呈请省府，以义渡成立，系人民自由捐资，市府接收，于理未合，省府当喻以管理之责仍由县绅，监督之权移归市府，分明界划，可谓持平。讼争当有已时也。”事情就此了结。

　　上世纪二十代后期，地方当局购买蒸气机轮船作为过江渡船，一时引起轰动。此后，机器船逐渐替代渡河木船，成为主要的过河船舶。

　　上世纪三十年代，川黔公路修通，海棠溪开设了汽车轮渡。海棠溪码头作为川黔公路的起点，又成了重庆通往云贵的公路运输枢纽。原本人烟不多的南岸，因此繁荣起来。尤其是抗战爆发以后，国民政府迁都重庆，蒋委员长以及一些政府部委搬到南岸南山、南泉等地，这海棠溪渡口就显得更为重要。川黔公路沿线，也成了迁建区。沿线一些居民点原来没有地名，为了联系方便，也以公路的里程碑代作地名，如四公里、五公里等等，这些以公路里程碑为地名，已经得到官方的认可，作为标准地名，一直用到现在。

　　海棠溪作为汽车及行人渡口，直到上世纪八十年代初，石板坡长江大桥建成通车，才结束其渡口码头的功能，完成其历史使命。

　　时光到了现在，南岸发生了翻天覆地的变化。随着城市的发展和建设，海棠溪这条溪沟逐渐被填，南滨路修好以后，海棠溪已不见踪影，只留下海棠溪这个地名，“海棠烟雨”这个老巴渝十二景中的一景，也就完全消失了。

走鱼嘴

那天天气好，也没啥事，有空闲，就上了街。一辆818路公交车驰过来，见是到“重庆北广场枢纽”的，因是随便走走，就上了车。

　　到站了，一看是重庆北北广场。一想咋的，到这点来了。按常理，“重庆北”是重庆北火车站的正式名称，人们习惯说的火车北站。

　　“重庆北”有南广场、北广场之分。南广场（重庆北站广场）先于北广场早好几年投入使用。“重庆北广场”应该是指火车北站广场，即南广场，而不是今年才投入使用的“重庆北站北广场”。 

　　目前南、北广场之间，不能直接连通，须要绕行，公交车都要走十多分钟。一个火车站两个广场之间不能直通连接，本就让人糊涂。公交车你这个“重庆北广场枢纽”，不让人弄错都难。假如有关部门设置这个站名时，稍用点心，考虑细一点，加一个“北”字：“重庆北北广场枢纽”不就清楚了？这是题外的话。

　　从北广场乘摆渡车回到南广场，要到其它地方去，还得到旁边的公交枢纽站转车。信步走上枢纽站，见有鱼嘴的公交车正等待发车。数十年前，乘船过到鱼嘴，赶过场。见到有到鱼嘴的车，本来就是闲逛，于是上车到了鱼嘴。

　　鱼嘴镇今属江北区，古属巴县。清乾隆十九（1754）年析巴县江北镇（江北嘴一带）设置江北厅，二十四（1759）年，将巴县江北之地划为江北厅，以扩大江北厅地域。1913年改为江北县。九十年代重庆行政区划调整，江北县改为渝北区，鱼嘴镇由渝北区划入江北区。

　　长江流经广阳坝后，在北岸有一个大的回水沱，从高处看，犹如一个奓得大大的鱼嘴巴。这回水沱就叫成了鱼嘴沱，以后岸边有了场、镇，也因沱名叫鱼嘴。

　　这回水沱就叫鱼嘴沱，镇也回此沱得名鱼嘴镇。

黄葛晚渡碧水秋

　　这回说巴渝十二景中的“黄葛晚渡”。

　　为了让朋友们了解旧时巴渝十二景，有必要把过去贴出过的有关十二景内容重复一下。

　　旧时人们尚景，各地都有十景八景之说。重庆城亦有巴渝八景、十二景之说。

　　清乾隆以前八景为：金碧香风、洪崖滴翠、龙门浩月、黄葛晚渡、佛图夜雨、孔殿秋香、觉林晓钟、北镇金沙。

　　时任巴县知县的王尔鉴认为，这八景中后三景太过平淡。如孔殿秋香，是指府文庙（临江门二十九中）的桂花。孔庙在各府、州、县都有，桂花也是常见花木，到了秋天，都要开花，没啥稀奇。又如，觉林晓钟，是指南岸觉林寺的钟声清远。他认为觉林寺有晓钟，其它寺庙的晨钟也很响，老远都能听到，不算独特。再如，北镇金沙（原江北城，时为巴县江北镇），是指江北嘴的地形。他也认为，渝州襟带江山，处处沙明日衬，好的地方多了去，为何取江北嘴这一小点地方？于是就把这三景取消，另用字水霄灯、缙岭云霞、歌乐灵音代替，又把金碧香风改为金碧流香。再加上海棠烟雨、华蓥雪霁、云篆风清、桶井峡猿四景，凑成巴渝十二景。

　　这十二景是：

　　金碧流香、洪崖滴翠、龙门浩月、桶井峡猿、字水霄灯、黄葛晚渡、海棠烟雨、缙岭云霞、云篆风清、华蓥雪霁、佛图夜雨、歌乐灵音。

　　后人因桶井峡猿、缙岭云霞、云篆风清、华蓥雪霁四景离城有点远，往来不大方便。以此为由，这四景在在宣传上逐渐淡化。重庆普通市民中能知晓的，还是八景。

　　这个龙门阵说的是，巴渝十二景之五“黄葛晚渡”，这一景也早已淡出了人们的视线。

　　要说这一景，必要先说南城坪。南城坪在哪？南城坪就是南坪，现今南岸区的南坪，过石板坡长江大桥就是。

　　南城坪是老早以前的叫法，这个叫法在宋朝时就有了，因为此地有一关隘，名“南平关”。《宋史.忠义张钰传》：“大兵会重庆，驻佛图关，以一军驻南城，一军驻朱村坪，一军驻江上”这南城就是南城坪，有南坪关。《读史方與纪要》：“城南隔江有南平关。”明代熹宗天启元年，永宁宣抚使奢崇明反，攻重庆。石柱宣抚使女官秦良玉带兵救援。“良玉遣弟明屏，侄翼明等发兵四千，倍道兼行潜渡重庆，（扎）营南平关扼贼归路。”（引自《巴县志》）有关必有城，加上此地相对开阔、平坦，故叫南城坪。

　明末清初的战乱，南岸这一带也十室九空，十分荒凉。清定天下，人口逐渐恢复，后来才慢慢有了人家。一姓马的人家来到这里，在路边边开了一间幺店子，人称马家店。所以到清末，这点还叫马家店。以后人家多了，形成了一个小场，为马家场。进入民国后，为巴县第三区的马家乡。因地处黄葛渡口附近，又是通往贵州云南的要道，巴县当局在1935年将马家店改了名，把以前的南城坪取掉一个城字，叫成了南坪场。

　　南坪坡坎下，就是长江的个重要渡口黄葛渡，（石板坡长江大桥南桥头下游一点就是原先的渡口。长江大桥的建成，使这一渡口失去了作用。南岸滨江路的建设，使这个渡口彻底的消失了。）河对面就是重庆城的南纪门。

　　在老巴渝十二景之中，有“黄葛晚渡”一景。古人对这一景也有介绍：《蜀中名胜纪》说“涂山之足，有古黄葛树，其下有黄葛渡”。黄葛渡地处黄葛峡：“黄葛峡在县西南，江面宽阔，中隔珊瑚坝，非如他峡之险。”“南纪门外大江对岸南城坪有黄葛古树，偃盖渡傍。江横大洲曰珊瑚坝。舟子曲折行乃达彼岸。雨余月际，遥睇江烟苍茫间，舴艋往来，飘如一叶，亦佳趣也。”

　　对于“黄葛晚渡”，古人写有很多的诗来描述和赞颂。比如清乾隆进士罗式昭就这样写道：“岷水东经黄葛渡，横江一叶畏人多，何如向晚登城望，似有鱼舠杂棹歌。”

　　最早咏颂“黄葛晚渡”的，怕是宋朝的余玠。余玠是理宗朝兵部侍郎、四川安抚制置使兼重庆知府。在元蒙兵攻击四川、重庆时，在他主持下，四川各地开始筑城抗敌。兴建了如合川筑钓鱼城、江北多功城等十余城。宋军凭借这些城堡有力地抵抗元蒙兵的进攻，使南宋朝方能苟延残喘数十年。

　余玠的题咏写道：“龙门东去水和天，待渡行人暂息肩，自是晚来归兴急，江头争上夕阳船。”

　　清人张九镒描述“黄葛晚渡”说：“江村图画中，夕阳半明灭，老树旁屈盘，垂荫几千尺。去棹破残霞，回帆挂新月，四顾但茫然，长啸江天碧。”

　　清道光重庆知府王梦庚也对“黄葛晚渡”作了描写，他写道：“归鸦夕照衔，渐入平羌灭，黄葛覆江滨，断岸高千尺。忽惊清影浓，遥山上明月，咿哑柔橹声，长空天一碧。”

　　主讲东川书院的周开丰是康熙举人，他咏颂“黄葛晚渡”，又是一番情趣，他说：“渝江秋色老，野渡暮生寒，天水苍茫合，烟岚缥缈看。悄无人共语，似有艓横滩，极目层城上，风高更倚栏。”

　　巴县的父母官、乾隆巴县知县王尔鉴对这“黄葛晚渡”也有一诗，他是这样说的：“野渡沙洲晚，江寒古木幽。迷离无过客，仿佛有行舟。两岸江烟合，长天碧水秋。乘槎者谁子，风送乱星流。”

　　也有无名人说“黄葛晚渡”：“古树荫津渡，黄昏行客多，暮色锁两岸，夕阳洒金波。渔歌自唱晚，钓客正独酌，江烟苍茫间，遥看五福宫。”

　　黄葛渡是重庆城到南岸的重要渡口，也留下过不少的故事传说，比如金牛过江等等。

　　黄葛渡的江对面就是南纪门，南纪门城外一度设有接官厅，以便各地来往官员在此过河时，临时在此休息。河边以前也有几条街，其中有条宰房街，以宰牛羊为主，以供重庆城内民众食用。重庆火锅之毛肚火锅的由来，传说就与这条街有关（笔者曾发过“南纪门：飘香的毛肚火锅”一帖）。

　　至于江中的珊瑚坝，上世纪二三十年代，川军总司令、四川省长刘湘，相继在广阳坝、珊瑚坝修建了飞机场。有了珊瑚坝机场，南纪门外也因此有了个飞机码头的地名。但因为珊瑚坝海拔低，一到洪水季节，机场就要被淹，所以使用率不高。值得一提的一件事是，抗战时期1938年12月18日，汪精卫出逃当汉奸，就是从这个机场上的飞机。陪都重庆当年还修建了白市驿机场（1938-11---1939-6），九龙坡机场（1940）（现成渝铁路重庆南站）等机场。

炒米糖开水

　　“炒米糖开水、醪糟鸡蛋”。每到入夜，重庆城的小街小巷就会有小贩挑着担子，一边走，一边吆喝。那声洪亮、悠长，传得好远。有顾客听到这声音，待声音来到门外，开门喊一声：“来一碗。”这是旧时的重庆城，在入夜以后时常见到的情景。

　　炒米糖开水是重庆城一种地道饮食。炒米糖开水由三大部分组成。一是炒米，旧时多用糯米，也就是爆米花。江津米花糖用的主料，就是米花；二是糖，一般用白砂糖，也有用红糖的；三就是开水了。有人要吃，卖者撮一铲米花倒入碗中，加糖，冲上热开水就成。

　　卖炒米糖开水的挑子，一头是一个小火炉，烧着一壶开水，还有要用的杠炭；一头是个箩筐，或者专门做的木柜柜，装的是米花、糖、碗等物。小贩挑着担子，沿街叫卖。

　　这回说的，就是一个卖炒米糖开水的唐小伙，因为紧张又慌张闹出的笑话故事。

　　较场口黄土坡，有一个卖炒米糖开水的姓唐，大家都叫他唐小伙。他老汉是渠河上的船拉二，有年运米放下水，到了石门撞了石包，船翻米倒，船老板没了船，就破了产。唐老汉掉进河里没死，爬上岸只剩条窑裤，好在是热天，还过得去。为了求吃，他来到重庆城，投靠一个隔房的堂兄弟。这堂兄弟也是下力人，靠挑水卖为生。唐老汉也就跟着堂兄弟，天天挑水去卖。

　　唐老汉一去不回，老婆领着十来岁娃儿在家，成天劳累加上怄气，不过一年，就撒手西去。唐娃儿成了孤儿，只好帮地主家放牛。过了两年，听人说在重庆城看到过他屋老汉，他就独自一人到重庆找他老汉。天见可怜，一下船在码头上就看到他老汉在挑水，父子团圆。

　　唐娃儿此时才十三、四岁，他老汉想，跟到他挑水卖，娃儿人小，太造孽了。不如另想办法，给他找个饭碗。跟堂兄弟正在商量，同一个屋的佃客王老头说，不如叫唐娃儿跟到他去卖炒米糖天水。唐老汉两兄弟一想对头，就答应了。于是就给唐娃儿制了一副行头，让唐娃儿跟着王老头。没几年，王老头就走了。唐娃儿也学到了制作炒米糖的技术，做生意也讲诚信，生意也还过得去。唐娃儿老家在华莹山，山民有喊山的习惯。因此唐娃儿从小跟着喊山，声音高亢，穿透力强。一到夜间，“炒米糖开水、醪糟鸡蛋”，喊声一起，老远的人就晓得唐娃儿来了。

　　

一晃十多年了，唐老汉两兄弟也先后走了，唐娃儿也成了二十多岁的小伙子了。此时，抗日战争已经爆发，国民政府也迁到了重庆。

　　这一天早上，较场口这一保的王保长找到唐小伙的棚棚，把正在睡觉的唐小伙喊了起来。对他说，他声音大、传得远，要他去会场领着喊口号。唐小伙做的是夜间的生意，要到三、四更以后，才回屋。白天要睡觉，要做炒米，对啥子会不会的，根本就不去关心。至于啥子叫喊口号，他也不晓得。况且，这王保长也不是个好东西，炒米糖开水他每晚都要吃，但钱却不给够。说是前方抗战吃紧，差的钱算是捐给前方将士。王保长见他不理不睬，晓得现在要求他，也不敢生气，就把开啥子会、喊那样口号一样一样说给他听。

　　原来，开的这个会是刘湘的追悼会。

　　抗战爆发，四川军阀在大敌当前，也都同仇敌忾，纷纷请缨出战。刘湘带着所属部队出川抗敌，到了湖北前线，却不料以身殉职。这是川军出川后殉职的第一个高级将领。消息传回重庆，重庆市民不禁动容挽惜。重庆各界决定召开一个追悼大会，以鼓舞士气，表示重庆人民的抗日决心。

　　日本飞机的轰炸，使重庆的电力设施受到极大的破坏。重庆电力工人为了后方的军工生产，社会正常的生活秩序，日夜抢修。终因原材料、配件严重缺乏，给抢修工作带来重重困难。开会这天，快九点了，还有十多分钟大会就要开始。这时，配电变压器却突然出现故障。没电了，扩音机器就开不了。会场人多，台上讲话，下面就听不见。就决定讲话少点，但要呼口号，才能显示会场热烈隆重的气氛。大会主办者着了急，就差这保长高价就近去请声音大的人来领呼口号。

　　唐小伙听完，想了想，保长说的高价，是个啥子价钱？不妨探问一下。就说道：“保长先生，我昨晚上一夜都没睡，刚上床，你就来了。瞌睡没有睡，炒米也卖完了，还得做炒米，准备晚上卖的。你让我去喊啥子口号，不晓得要耽误好多功夫。今晚的生意还咋个做嘛？不做，我咋个找饭钱喃？”

　　王保长一听，要钱好说，反正钱又不是我出。就说：“唐小伙放心，喊口号简单，就六个字‘刘湘精神不死’。不过不是喊一遍，而是喊到会议结束。会场上，有专门的人，他叫你喊就喊。一个字五角。”

　唐小伙一听，不干，说：“五角哪个干？三块钱，只买得到两碗炒米糖开水，不干。”纸币不值钱，五角钱只买得到两、三斤喂猪的牛皮菜。本来主办人出的是银元，保长想打卡张，故意不说明，把银元吞了，到时拿纸票当账。此时见唐小伙不干，开会时间也快到了，只好说：“啥子纸钱，老子给银元。”

　　唐小伙听了，觉得可以，五角的银元要卖一个晚上了。虽说同意了，说要先拿钱。王保长想不干，说：“炒米糖开水都是吃了才付钱。这喊口号也一样，喊完了、会散了才给钱。”唐不伙也不干，说：“王保长，我的炒米糖开水是一块五一碗，你哪一回吃了不是只给一块？这回，要先给钱，后喊。”王保长无法，只好摸出三块袁大头交给唐小伙。唐小伙拿起，吹了一下，放到耳朵边听。一个个试过，见是真货，才收好。王保长这才把喊口号的注意事项说了一遍，要他认真听从提示人的指挥，好好的喊。

　　唐小伙夜夜喊“炒米糖开水”，喊得很自然。可一到了台上，就有些紧张。看到台下黑压压的人群，台子两边，又各站了一排拿“烧火棍”的兵大爷。桌子后边坐的军官，衣领的金板板上有两个豆的、也有三个豆的。也有文官，不是市长就是啥子长，反正也认不到。这大阵仗，唐小伙从没有经历过，有点慌张了。

　　大会开始了，当官的在讲话，说的啥子，唐小伙也没听清楚。这时，站在他背后提示的人拍了他一下，叫他喊“刘湘精神不死”。唐小伙正在紧张加慌张，一听叫他喊，立马就喊了出来：“刘湘不死”。这声音确实巴适，台下成千上万的群众听得清清楚楚。听到这话，也立即跟着高呼：“刘湘不死”。但大家心里却在犯疑惑：“刘湘不死，难道刘湘还活起的？”

　　提示的人一听这第一句就喊错了，急忙提醒，说：“还有精神。”他的意思是：你少喊了两个字，下回喊要加上去。

　　唐小伙一听，拐了，喊少了字。听提示人说的，接着喊就是了。于是接着喊道：“还有精神”。场子上的群众也跟着喊：“还有精神”。

　　“刘湘死都没死，还有精神，开个球的追悼会。”这个说。那个说：“哥子对了的，刘湘死都没球死硬，开球个会。”

　　提示的人一听，更加错了，急忙招呼：“炒米糖开水，你喊错了。”这人只晓他是卖炒米糖开水的，不晓得姓啥子，才这样说。唐小伙一听又喊错了，听成是喊：“炒米糖开水”，于是一嗓子喊了出来“炒米糖开水”，他没喊“醪糟鸡蛋”，提示的人没让喊。这一声喊出来，场上分外安静。王保长一屁股坐在地上，心头在说，这啷个开交嘛？

青木关

青木关在渝西，以前属巴县，现在属沙坪坝区。

　　去过青木关的人都晓得，青木关的老街以及成渝公路通车后修建的新街，是在一条山沟里，这座山是缙云山。东面，街道基本上是从平坝上进入，直通到山的西面的关口，往山下数百米就是璧山福里树。

　　“老关口，界三县旧为成渝孔道，重庆第一关。……于此置关，游目东西，望极百里。以来守关者，皆未来摧陷，今马路辟开，关遂失险。”（引自《巴县志》）“明朝末年，在此筑墙设关卡，故名关口。”“1930年设青木乡，1954年划出街道部分置青木关镇，1985年青木乡并入。”（引自《重庆市地名词典》，）青木关似乎以前叫老关口、关口，青木关这个地名，是在上世纪三十年代才有。那么，青木关又是咋个得这个名的呢？

　　有一个神话传说是这样的。

　　好多年以前，这一带还少有人烟。人们从山西面的璧山到山东面巴县，开始也走这条山沟。可是以后好多年，人们都宁愿绕道爬山，也不走沟里这条平路了。为什么呢？原来这沟里有一条妖蟒，只要肚子饿了，就要出来吃人。时间一长，人们都不敢过路了。

　　巴县城有一个道士叫鲁一冲，听说老关口这条沟里有妖蟒出来害人，整得路断人稀。就决定为民除害，把这条妖蟒斩了。就收拾好行头，连夜连晚往老关口赶。

　　这天中午，他来到关口附近，正想寻找乡民问下情况，却听见有娃儿在哭。他循声找去，见关口外的路边，有一个六、七岁小男娃儿，正伤心地哭喊着亲娘。鲁一冲忙问小男娃儿，为什么在这里哭，还哭得这么伤心？小男娃儿见有人来，哭得更伤心，好大一阵，才平静下来，断断续续地说出了原委。

　　原来这小男娃儿姓卿，家在山上四坪坡。这天早上，他妈妈带他回娘家，走关口外边想抄点近路。下山以后到了关口山脚，他妈妈内急，就让他在路边等候，她去树丛后边方便。结果被山沟里的妖蟒闻到了人味，就梭出来，放了一口毒气后，就把妈妈吃了。

　　鲁一冲听罢，心头硬是气得不得了。就安慰娃儿的说：“小娃娃，你不要哭了，我去给你把妈妈找回来，你在这等到，千万不要再哭了。”说完就沟去了。

　　鲁一冲进到沟里，顺到妖蟒梭过的路线，找到了洞口。鲁一冲晓得，这哈儿妖蟒是吃胀了的，不得出来，有时间慢慢布置。

　　鲁一冲从捞什子口袋里头取出了几块木板，在洞口摆好，然后抱了些大块石头堆放在木板两边，留下一个容妖蟒通过的窄缝。他看了看布置，确信万无一失之后，出沟找到小男娃儿，故意说：“我进去看了，你妈妈已经遭妖蟒吃了。”

　　这句话一说，小男娃儿禁不住大哭起来。鲁一冲等他哭了一阵，才抱着他飞快地往关口外边跑，找到一户人家，把小男娃儿交给这家人：“这娃儿在你这里先放一下，我去把妖蟒斩了就来接他。”

　那妖蟒吃了娃儿妈妈，隔了一阵，肚子好像又空了。这时又听到有娃儿哭声，闻到了人的味道，就梭出来，想吃娃儿。

　　妖蟒从洞里梭出来，就要从石头缝里往外挤，蟒身从木板上梭过。这不是普通的木板，而是经过加工，装上了活动的剃头刀片的。妖蟒往前梭，数十张锋利无比的刀片竖起，在妖蟒的肚子上划，越到后边划的越深。妖蟒开初不觉得，加上想吃娃儿，越梭越快。越快就越用力，划的口子就越深。越深就越痛，又越往前梭。这一下，妖蟒梭倒是梭出来了，一身却不晓得划了好多条口口。它正在到处找娃儿时，鲁一冲提着宝剑杀了上来。

　　妖蟒见了人，头高高昂起，对着鲁一冲就是一阵毒气喷来。鲁一冲早有准备，身上衣服是雄黄酒浸过，嘴巴也含了一大口雄黄酒。见妖蟒喷气，不敢懈慢，立马作法，运足中气，对着妖蟒一口喷去。蛇蟒之类最怕雄黄，这一口雄黄酒喷得妖蟒身上到处都是。妖蟒身子一缩，不敢恋战，转身就往洞里梭。这一梭正好，妖蟒肚皮就遭破开了。 先说过了，这刀片是活动的，出来时，刀片面对洞内竖得不很高，划出来的口子还不算深。回去时，机关已经触动，面对洞外的刀片已经全部竖了起来。妖蟒往洞里一梭，从肚子到尾巴，被破成了好多条条，肠肠肚肚也划破，断成了节节。

　　鲁一冲赶到洞口，挥剑与妖蟒拼杀起来。妖蟒虽然已受重伤，但依然一边张口喷毒气，一边摆动斗碗般大小的尾巴向鲁一冲扫来。

　　鲁一冲见妖蟒已是强弩之末，只是避让，寻机就上前劈上一剑。慢慢的，见妖蟒已经动弹不得，他一步上前，挥剑斩下七寸蟒头。

　　妖蟒清除，乡民奔走相告。从此，这条山沟又成了通驿大路。

　　卿娃儿由他老汉接回，慢慢长大，一想起妈妈在关口那点被妖蟒吃了，就大哭不止。后来，他老汉去世后，就来到关口，为妈妈修了一座空坟，埋了几样他妈妈的遗物在里面。又在坟边上搭建了一座茅草房，每天烧些茶水，摆在门前，给行人饮用。还在附近开了几块地，种些庄稼、蔬菜，以解决自已的生活。

　　每天早晚，卿娃儿要在他妈妈的坟前哀哭一阵。过往行人知道了他妈妈的事，安慰他，但都没有效果。一直到八十岁时的早上，在他妈妈坟前哭之后，无疾而终。乡民们被他的孝行感动，就把这关口称为卿母关。慢慢的，这卿母关叫成亲母关，最后改叫成青木关。

　　渝简（阳）马路（后称成渝公路）建设时，就利用了这条山沟，节约了大量工时和人力物力。

　抗战时期，青木关也名噪一时，为人重视。

　　一是，成渝公路当时是川西、陕西、新疆以至苏联进入重庆的最重要的陆上通道。同时，也是由重庆城经陆路到北碚的必经之地。为保障陪都的安全，因此在青木关设立了强大的军警检查站。其中戴笠的军统在这里整出了很多事情，让国人愤怒。

　　二是，国民政府教育部也曾设在这里。国民政府迁到重庆后，教育部设在两路口“川东师范学校”（今文化宫），而教育部长当时是陈立夫。而陈立夫又兼任了另一个令人则目而视、重足而立的恐怖单位“中统局”的局长，因此中统也搬进川东师范学校。两个单位头是一个，工作性质却是风马牛不相及。教育部的人最怕中统的人打小报告整人，中统的也看不起这些酸文人。日本飞机轰炸重庆后，国民政府宣布疏散，教育部才借机陈情，搬到青木关。

　　1938年，青木关地方当局和乡贤在教育部尚未搬来之前，就筹款建房，劝募图书，成立了当时重庆最早的乡镇图书馆---青木关图书馆。

　　教育部还附设一个“青木关民众教育馆”。这些图书馆，民众教育馆，对于提高当地民众文化素质、动员民众抗战起到了很大作用。

　　三是，1940年，在青木关成立了中国大后方唯一的一所高等音乐学府---国立音乐院，并开设了一所附属音乐教员培训班，为抗战培养了大批音乐教师和骨干。解放以后，国立音乐院与另几个音乐系、院合并为中央音乐学院。

　　四是，教育部于1939年在青木关开设一所“中山中学班”，第二年改为“国立第十四中学”。又有“南京师大附中”，后为“国立青木关中学”亦设此（今青木关中学）。

　　这些文教单位的建立、活动的开展，启发和推动了青木关地区的民众觉醒、抗战活动，坚定了民众的抗战意志。

　有时在网上看到议论重庆地名，一些人断章取义，胡乱解释。一些更是张冠李戴，比如以海棠溪为起点的把川黔公路说成滇缅公路。把四公里、五公里等数字的居民点说成是军事保秘等等。其实不是那么回事。

　　重庆南岸有一些地名是由数字来取的，如四公里、五公里、六公里、七公里、八公里等，为什么会用数字来取地名呢？其实这与当年的交通有关系。

　　上世纪二十年代末，重庆开始修筑川黔公路，起点为南岸海棠溪河边码头，终点为贵州贵阳（1926-1935年）。按公路建设规范要求，每公里要埋设公里碑，标有起点至此的里程。当年川黔公路沿线人烟稀少，也无准确地名。抗战时期国民政府迁都重庆，随迁人员大批到来，使南岸一带居住人员越来越多，尤其以公路沿线一带。这些形成的居民点，如没有名称，对外交往将带来不便。于是，大家就将居住地点的公里碑数字作为居民点的代称，久而久之，也被官方承认，列入地名。

打枪坝的水塔

打枪坝的水塔，在现金汤街渝中区水厂储水池边上。有那么几个大的储水池，还建这么个小水塔来干啥？有点奇怪。要说这水塔是干啥用的，就得从重庆城旧时的饮用水是如何来的，以及后来兴建的自来水说起。

　　 重庆城是山城，以前有俗说的：“城是一座山，山是一座城。”“城在山上，山在城中。”虽说拥有两条大江，用水却是十分困难。城里居民吃用的水，除了极少部分有水井的地方用井水外，绝大多数的吃用两江的水。这些水一是有劳动力的家庭靠自已到河边挑，一是买水。市面上有挑水的挑夫靠着人力，从江里挑来水卖给居民。

　　 当年有好多挑水工呢？少的时候千把人，这时的重庆城的上半城人口不多，还有水田、水沟。后来上半城人多了，挑水卖的挑夫就多了些，有好几千人。后来又修了好多灭火用的消防水池，挑水的又要多些。据说，重庆挑水夫最多的时候达两万余人。

　　 挑夫卖的水，有浑有清，平时嘉陵江的水清亮些，上半城的人多买，下半城的人多吃长江水，就要浑些。一到洪水时节，两条河的水一样浑。大家一般采取沉淀的方式，让水中泥沙自然沉淀，或者用白矾沉淀。也有采用沙缸过滤的方式取得清亮水。

　　 吃用的水虽说困难，但毕竟用得不多。但一旦发生火灾，没有水灭火却是大事情。

　　旧时重庆城大多数是穿逗房子，建筑材料多是木竹，且房屋建筑倚山就势，重重叠叠。一旦发生火灾，就会火烧连营，造成市民巨大的生命、财产损失。

　　 对于重庆城经常发生的火灾，官府也采取了一些应对措施，比如在一些街道修筑消防储水池，如有名的大熄火池、小熄火池等；在寺庙里大量设置水缸，储水以备灭火之用；储备沙包、沙袋等灭火物资；建立义勇形式的“水会”即民间消防组织等。就连今日有名的七星岗，就是以前用来灭火的七口按北斗七星排列的大石缸---七星缸讹传过来的。

　　 这些水池、水缸装的水，一部分是天上下雨接的，也有水井打的，更多的，还是由人工挑水补充。消防工具只水桶、木盆，这点水和这些简陋的灭火工具，根本就不能消除火灾的危害。

　　 《巴县志》记载有清朝至民国期间的多次火灾。就以民国初期，当时重庆城还没有自来水的时候，对发生的几起火灾的描述，就可以看出市民遭受多么大的损失：

　　 民国“八（1919）年一月大火，自夜初更起，达旦方熄。火起于较场口荒货街，延烧较场口、百子巷、走马街、黄土坡、十八梯、木货街、演武厅、瓷器街等处，被灾者数千家。”

　　 民国“十七（1928）年四月十九日大火。自是日申刻起至夜丑刻止，火自千厮门洪崖洞，由东川书院街入城，延烧香水桥、石板街一带，上至临江门入城，延烧横街七星坎省立女师范学校，城外则上至官山，下至鱼溪，被灾者七八千家。”

 民国“十九（1930）年八月二十五日大火。自是日已刻起至夜半止。火起于储奇门外延烧入城，灾及仁和湾、双巷子、三牌坊、金紫门镇守使署，玉带街，上至三圣殿、大梁子、瓷器街，其火乃熄 。灾区广袤三四里，被灾者愈万家。”（引自《巴县志》）

　　 还在“重庆商阜”期间，后来的重庆市长潘文华，就想到了自来水。1927年，他就与重庆绅商商议，要建立自来水公司。经协商，决定以“官督民办”的形式举办这一新兴的公用事业。整个工程委托当时的华兴公司承包，设备在德国西门子公司采购。由德国留学回来的税先生担任工程的总工程师，负责整个工程的设计及施工管理。

　　 1929年2月，工程开工，到1932年1月，建成通水。自此，重庆有了自来水。

　　 整个供水工程，由大溪沟设起水站，把嘉陵江水抽到通远门五福宫打枪坝，在打枪坝设立制水区。经南、中、北三条管道将水送到城内各处，在主干道设立了数个卖水点。这工程竣工供水，初步缓解了吃用水难、消防无水可用的问题，“此无智愚贤否靡不同声赞颂”，“是重庆市政第一伟绩”。

　　 在打枪坝建有过滤水池五个，每个每天能够过滤原水10000吨。净水池两个，能储水4500吨。打枪坝是全城的最高点，水能够靠压力自行流到各水站。可是，为什么要在水池边上修那座水塔呢？这有个讲究。原来，这些过滤池用的水是从江里抽上来的原水，要达到民众饮用水标准，就必须进沉淀、处理。嘉陵江也不是很清亮的，尤其是上夏天发洪水。因此就要经常对过滤池里沉淀的泥沙进行清掏、对水池进行冲洗。由于过滤池和储水池基本在同一个水平面上，水没有压力，清洗水池进度很慢。要快速清洗，就必要用高压水。这样，就必须建一个水塔来解决这冲洗用水。所以，水池边才有这么一小水塔。

观音岩：超度亡灵金刚塔

　 从观音岩黄家垭口走山城步道，往上走不远点，就可以看到有座藏式风格的佛塔金刚塔。这金刚塔是藏族地区喇嘛教特有的形式，在历来就是汉族地区的重庆来说，有点鲜见。为什么要在这地方修这么一座藏式佛塔呢？中间有些啥子龙门阵？这回就说说。

　　 以前也说过，咱重庆城在上世纪二十年代前，城的范围很小，就是城墙围着的地方。十七道城门之中的九道开门，其中八道开在江边，出门就是水，没有发展空间。唯一通往陆地的通远门，除了一条通往成都的东大路以外，全是埋死人不要钱的官山坡。

　　 民国初期，袁世凯废除省、府、州、厅一级政权，只保留县级政府，沿用清朝的“道”为地方最高一级政府。重庆府因“府”这级政府已经裁撤，“重庆”二字就没有挂靠处，就改重庆府入巴县，属川东道。重庆城本就是道、府、县同城，因此，城也就是巴县城。从公文上、官方称呼上虽见不到“重庆”了，但重庆毕竟叫了800年，民间却一直叫重庆城。

　　 袁世凯当大总统当得不爱了，就想当皇帝。结果当上洪宪皇帝没得几天，就在全国讨袁声中“驾崩”了。各地军阀群龙无首，开始了混战。1921年，四川军阀刘湘在巴县就任四川各路军总司令和四川省长，决定暂以巴县城设立重庆商阜督办，这又恢复了重庆名称。

　　 重庆商阜督办以川军第二军军长杨森来兼任。第二年杨森被赶走，邓锡候接任督办改为市政公所。

　　 1926年，刘湘接受蒋介石的整编，改编为国民革命军二十一军，军长刘湘以四川善后督办身份进入重庆。

　　 早前，巴、江北两县民间团体就联名上书北京政府，请求改市政公所为重庆商阜公署。刘湘到重庆后，将商阜督办公署改组重庆市政厅，筹备设立重庆市。1929年2月15日，重庆市政府正式成立。

　　 重庆市政府成立以后，以巴县城这点范围来作重庆市域简直太小了，迫切需要向外扩张、发展。以当时重庆市的经济条件、能力和环境状况，能快速向外扩张的，唯一的方向就只能是通远门外这一大片地区。但是，这一片地区却是数百年来埋葬死人的官山。坟包层层叠叠，数不胜数。要开发扩张，就必须把些坟墓迁移走。只有把这些坟墓迁移走了，才有土地可以卖钱，有了钱才好修马路。

　　 问题来了，迁坟本来就是中国人的忌讳，都怕自家的祖坟被挖，祖宗的灵魂被惊扰，祖先的遗骨被毁。一家人如此，这成千上万的家庭，那家又不是如此？挖人祖坟是缺德带冒烟的事，是正常人所不耻干的。

面对这一大片坟墓，面对成千上万家庭的反对，当时的重庆市第一任市长，行伍出身的川军师长潘文华却也有一股军人硬劲，一番魄力。重庆市政建设中即将开始实施，面对这样那样的问题和困难，他对部下提出了一个强硬的指示：“城墙再厚也要拆；坟墓太多也要迁；马路再难也要修。”

　　 从1927年八月开始到1934年3月，从这片官山坡上迁走坟墓430000余座。在迁坟过程中，要求有主坟自行迁移，给予适当补偿。无主坟墓，才由官方迁移。可是在施行中却走了样，一些有主坟墓还在期限内，就按无主坟墓给挖了，一些自已迁了的，却不给补偿。

　　 本来民众就对这迁坟心中不爽，这一来，更是弄得“民怨忿郁，人鬼恫伤。”于是，坟主有的到街头告地状；有的到巴县政府申冤；有的干脆跑到坟地，找挖坟的人撕皮打架。一段时间，重庆民间真的“鬼哭神嚎”，怨气冲天。

　　 这时，有一个来自四川西康藏区的喇嘛给潘文华出了个主意。这位康定安却寺的多杰喇嘛，说，民间都晓得，挖人祖坟是缺德的人干的事，也都忌讳自已祖坟被挖。你这样大规模的挖人家的坟，得罪的，不是一家两家，而是千家万户。你不但得罪了的你的百姓，就连神灵都得罪了。万一大家都为这事闹起来，弄得来人神共愤，于你官声有碍不说，搞不好连前程也为此断送。我给你讲，你是市长，你说过的话，要兑现，该给坟主的钱要给人家，该给坟主办的事，也要给人家办。另外修一座佛塔，来收藏那些飘泊游荡的孤魂野鬼，也让老百姓有一处祈祷的地方。

　　 潘文华最后接受了这多杰喇嘛的建议，让多杰喇嘛参谋策划，选在成渝东大路必经的纯阳洞，建起了这座藏式佛塔---金刚塔。

　　 佛塔建好后，多杰喇嘛叫人回到康定安却寺，请寺里派喇嘛来重庆，为金刚塔开光做法会超度亡灵。

　　 潘文华后来也对那些不守规矩的手下作了处罚，安抚了一些坟主，事态逐渐缓和下来，以后的迁坟也因此顺利得多了。

　　 坟墓一边迁移，道路一边修筑，新市区（今渝中区临江门、通远门、南纪门以外的地区）开始建设，自此，重庆城冲出了通远门，为以后的发展奠定了基础。

从两路口跳伞塔说起 

 跳伞塔，重庆主城的人大多晓得在哪点，在两路口。具体点健康路与体育路之间，大田湾体育场边边上，坐车路过往体育场方向看，都能看到。

　　 今天看到的跳伞塔只是一个混凝土塔式建筑物，三根腐朽的挂伞支架，为了安全，早在好多年就已经撤除了。

　　 为什么要修建这座跳伞塔？意义是什么？起了哪些作用呢？这回就简要地摆摆这龙门阵。

　　 这事得从抗日战争说起。七、七事变以后，日本军队大举进攻，而此时中国军队并未做好战争准备。很快，日军占领上海，兵临南京城下，国民政府被迫迁入西南重镇重庆。

　　 为了尽快逼迫重庆国民政府投降，日本一面加紧对中国军队作战，一面准备用飞机轰炸战场后方军事设施、交通线、重要城市。作为中国战时首都的重庆被列重点轰炸的首选城市。

　　 1938年10月4日，日本飞机9架进入重庆地区，在对广阳坝进行空袭，对广阳坝机场投弹30余枚。然后大摇大摆飞过渝中半岛，在牛角沱一带投了几枚炸弹，然后扬长而去。这是日本飞机第一次对重庆市区的空袭。

　　 1938年12月25日，日军第一飞行团团长叫寺仓正三的，对他的手下下达了命令：“攻击重庆市街，震撼敌政权”。第二天，大批日机空袭重庆市区。在以后的三年里，日本飞机对重庆的狂轰滥炸，给重庆人民带来巨大的灾难。尤其是让重庆人民永生不忘的五、三，五、四大轰炸、大隧道惨案。

　　 1939年的五、三，五、四大轰炸，两天之间，就给重庆人民造成了巨大损失。国泰电影院看电影的观众，有200余人死伤，都邮街十多家绸缎铺被炸，烧毁绸缎10万余匹。就连罗汉寺也未幸免，“房屋烧毁，佛像露了出来”。据国民政府防空司令部统计：死3991人，伤2323人，损毁建筑物846栋，房屋4000多间。

　　 1941年6月5日，傍晚六点左右，日本飞机首次夜袭重庆，陆续有20余架次飞临市区轰炸。民众纷纷进防空洞躲避。由于重庆市区民众白天出城防空袭，傍晚进城回家，因此进入防空洞的民众特别多，超过核定容量。加上防空洞设施不完备，通风也不畅通，更严重的是管理上的疏忽，在三个多小时的空袭中，终发生了惨案。当时报纸上称：“市民死伤近万人，其中尤以贫苦人民为多。”《国民大事日志》载：“市民死伤三万余人。”而当时重庆防空司令部却宣布说：“死992人，伤数百人。”

 日本飞机对重庆的狂轰滥炸，并没有压服中国人民，反而更激起中国人民的反抗。有朋友会问了，咋不见中国空军抵抗？中国空军抵抗了，但太弱小了。中国飞行员也个个不怕死，是雄起了的，常用自已血肉之躯与日本飞机展开博斗，也有过骄人的战绩。但必竟弱小，不能阻挡日军。后来有了苏联和美国的志愿飞行队，加上中国当局也开始重建空军，慢慢才算扭转局面。

　　 用这一组数据就日中双方军机数量作一对比。七、七事变前，日军已经拥有陆军航空兵飞机2700架，海军有陆航机、舰载机600多架。而国内航空工业的制造能力，在1937年5月就提出要求达到年产10000架，1938年达到20000架。

　　 而此时的中国，“中国空军十分年轻，抗战爆发时，中国政府只有空军有战斗机170架，侦察机140多架，轻、重轰炸机不到100架。”想一想，且不说中国空军的飞机性能、技、战术比日本飞机差，就凭这一点不到日军军机零头的战机，是不可能有效阻挡日军对重庆轰炸的。况且，中国当年根本就没有航空工业。

　　 为了抵抗日军轰炸，国民政府除了组织全民抗战以外，也积极设法对空军的恢复重建。号召在全国发起“一元钱献机行动。”就是每一个中国人，都可以捐一元钱出来，以少积多，以便有钱向美、英等购买飞机。这以后，重庆人民同全国人民一道，凭着个人的微薄之力，一架架标着“重庆号”、“北碚号”、“合川号”、“中国电影号”的飞机冲上了蓝天。

　　 有了飞机，还得要有飞机场，这期间，当局除了加强广阳坝机场外，还陆续开工修建九龙坡机场、白市驿机场、大中坝（今小南海长江心岛）、梁平机场、大足机场等。机场有了，还得有地勤人员为飞机作维护保障，要有人来驾驶。这就需要大量航空的空、地勤人员。而培训飞行人员就成了重中之重，就成当务之急。

　　 培养初级飞行员的机构也陆续建立，中国滑翔总会1941年成立后，在北碚修建了全国第一个滑翔机场，北碚滑翔站也随之成立。为了培训飞行员必须的生存手段，跳伞这项目纳入了训练计划。1942年4月4日，全国第一座跳伞塔落成，并投入使用。

　　 跳伞塔位于两路口傍大田湾，习称两路口跳伞塔。塔高40米，有三条支臂，各挂一只与降落伞大小的铁圈。训练时，卷扬机将铁圈放下，把展开的降落伞挂在铁圈上的活扣上。卷扬机将铁圈和降落伞升到塔顶，然后释放，让降落伞落下。 

　　 这跳伞塔的建成，无疑为中国空军飞行员的培训提供了一个强大的基地，为中国空军的建设作出了不可磨灭的贡献。

　　 全国解放以后，重庆体委也成立航空俱乐部，设有跳伞队。队员也定期在跳伞塔进行初级跳伞训练，合格后，才到白市驿机场进行飞机跳伞。

　　 对于七十年前的跳伞塔，现在是拆？还是修复？目前还不知道。但愿能够保留下来，并加以维修加固，作为抗战文物供市民参观。

小什字：曾有池塘叫西湖

 一看题目，大家就明白此西湖非杭州之彼西湖，而只是老重庆城内的一个叫西湖的水池。这西湖池在哪点？在小什字。咋没见过？莫急，咱慢慢摆出来听。

　　 小什字，大家晓得，民族路、新华路与打铜街交会处。难道有大什字？有，从打铜街往下走，走到与陕西路交会的地方，老地名就叫大什字。

　　西湖池在小什字哪点？在罗汉寺。请先看看古人说的，就晓得了。

　　 西湖池是个古迹，一两百年前就不存在了，但还是留下了一些遗迹。

　　 古人对西湖池是这么描述的：西湖池“古名淡泉，明太师蹇义贮御赐太湖石故园也。池中有台，四通小艇，有禅藻亭。自飞仙观左直达藏经阁俱生成石壁，多前人诗刻，为官民迎饯游咏之所。万历中，待郎倪斯蕙即其地开西湖大社，今藏经阁前石碣镌有‘西湖古迹’四大字，太守余新民题，倪斯蕙书。旧基东至玄天宫岩坎，南至飞仙观，西至藏经阁石岩，北至治平寺。池中心周围五十一丈，长十五丈，宽十丈五尺有奇”。（《巴县志》）

　　 西湖池是哪个修的，说了，是明朝蹇义修的。蹇义，巴县人，洪武十八（1385）年进士，授中书舍人。经太祖、惠帝、成祖、仁宗、宣宗等朝，历任吏部右侍郎、左侍郎、尚书、少保、少师，死后赠太师，皇帝赐有免死金牌，本人免二死，儿孙免一死。赐建府弟于重庆，命名为天官府，现在渝中区，还留有天官府、蹇家桥、蹇家巷等地名。蹇天官把皇帝赐给的太湖石运回重庆，就存放在治平寺，修了这一个池塘，借杭州西湖之名，也叫西湖。不过因这池塘太小，只好叫西湖池。这些太湖石到了清代，被巴县知县王尔鉴移到临江门内重庆文庙即重庆府学去了。

　　 这西湖池的位置大慨是说清楚了，可这些地方如今都不存在，还是不清楚。不过治平寺就是罗汉寺，藏经阁仍然在罗汉寺，因此有达人方家对此进行了探寻。据考证说，西湖池的一大部分在今罗汉寺内，一部分在寺外消防大院。如西湖古迹石碑现今还藏在罗汉寺古佛岩。从山门进去两边石岩上雕有佛像，大都已风化，这就是古佛岩。不几步就走过古佛岩，右边有大一镜框，里面就是“西湖古迹”石碑，供人观赏。还有人写诗以佐证，说罗汉寺：“只今无点水，犹竞说西湖，胜社几时复，长怀倪大夫。”

　　 罗汉寺，因为地处罗汉洞而得名，原先叫治平寺。治平寺建于宋英宗治平年间，以皇帝年号为寺名。到了清代，治平寺一些大殿破败、垮塌，乡绅集资改建为龙神祠，也叫龙王庙。再后来，又把龙神祠改建成了罗汉寺。《蜀中名胜记》说：“治平寺有石刻‘西山佛’三字，旁刻开山祖月名。祖月，宋治平寺僧也。有罗汉、先天二洞，皆古洞。”曾经一段时间，罗汉寺也叫过古佛岩。罗汉寺内以罗汉堂的五百阿罗汉最为著明，文革期间被破坏，后经修复。

西湖池的大小也说了，如果换算成公制，这西湖池周长大约是153米，长是45米，宽31.5米。不过1400多平方米，不大，但在重庆城内的山坡上来说，能有这么一个水池，也不简单。加上这水池又是蹇天官家里修的，太湖石也是皇帝的奖赐，所以西湖池很是出名。

　　 倪大夫，是明万历年间进士，出任湖北蒲圻知县。后任吏部主事、文选司郎中、太常寺少卿，授南京户部侍郎。后来辞官回家，由于清廉，当了十年官回家时，只有四百两银子。“归里后，葛巾野服，与县中文士往来，唱和无虚日。出赀营西湖精舍于治平寺右，又凿石壁得天生井，有水一泓，终岁不竭，题曰‘澹泉’，作赋镌壁上。”“于治平寺右建西湖社。延揽名流，嘘植后进。社中多贮书籍，许人借观，以次替换。以贫而就读者，资以膏火。每月两会课，前帖括，后古学，一时人才多所造就。”一时间，西湖池成了文人墨客聚会、吟诗作画的绝佳场所。

　　 西湖池早已消失了，但罗汉寺还在，由于位置适中，交通便利，香火是越来越旺。时尚男女也前去跪佛祖、烧高香。青灯古佛与摩登

　　男女相聚一处，倒也是一道风景。

　　

 现在一说到龙头寺，大家马上就想到重庆火车北站。可十年前，除当地人外，有多少人晓得龙头寺？还有这莺溪沟，晓得的人可能就更少了。今天摆的是龙溪镇，难道与这两个地方有关？当然有关系，不然提龙头寺与莺溪沟干啥。

　　 龙头寺是个地名，也是寺名，地因寺而得名。龙头寺一带地属浅丘，丘陵起伏绵延数里，状如游龙。清朝时期连年天旱，收成大减，乡民生活困苦。风水先生趁机敛财，说这条龙东游西摆，是条干龙，留不住水。要修庙来压住龙头，才能保佑风调雨顺。于是当地乡贤出头集资，在龙头上修了一座小庙，取名龙头寺。

　　 离这龙头寺不远，有一条小溪沟。因为这条小溪两岸麻柳树多，树上常常有成群结队的黄莺鸟，因此这条小溪就叫莺溪沟。

　　 当时这两个地方在都属江北人和，这条龙与溪是井水不犯河水，两地乡民赶场在一起，但也各归各的保长，也相安无事。

　　 进入民国后的1913年，江北县知事要对乡镇进行调整，决定从人和镇将龙头寺、莺溪沟两个地方划出来，成立一个新的乡。乡长已由县知事任命了，但这乡的名字却定不下来。

　　 原来，一听说要新建一个乡，龙头寺这边就想，乡长虽说与龙头寺无缘，但这乡的名字怕要叫龙头寺乡才对，所以一再要求这新建的乡叫龙头寺乡。理由当然很堂皇，天子是龙，这龙头象征着天子，这龙头寺理所当然应成为新建乡的名字。

　　 莺溪那边也在想，新任的乡长是县知事的舅子，争也争不过来，但这乡的名字怕还是要争一下才对，于是拿言语，要求叫莺溪乡。理由也充分，叫龙的寺天下多的是，为必然凡是叫龙的地方都要成为乡镇的名字？况且本地王大爷嗨袍哥嗨的就是龙头大爷。要说取龙头寺乡，也该本地王大爷在的地方才算数。

　　 这一争起来，一时半会也没有结果。好在县知事的舅子也是嗨了的，还是老幺，出面将两边的人召集起来，到人和茶馆坐起吃茶。几番言语下来，求得妥协，决定两地各取一个字，合起来叫新建乡的名字。

　　 王大爷首先说，那好办，咱这个地方叫莺溪，咱出一个莺字。龙头寺这边一听，咱这边肯定是出龙字，你出莺，咱出龙，叫莺龙，还是叫龙莺，这两个字组合起来都不好听。不如咱出龙字，让对方出个溪字，叫龙溪。咱这龙不靠水，是条干龙，所以常常天旱。这龙入了水，就可以翻江倒海了。

　　 王大爷一听，也觉得莺龙、龙莺不好听，叫龙溪要好得多。也就同意这新建的乡叫龙溪乡。

　　 至此，江北县有了一个叫龙溪的乡。龙溪乡在上世纪的1958年，又曾合并到人和镇，四年后从新分置为龙溪公社、龙溪乡。1985年，重庆改革开放，开始向江北方向发展，江北县为适应这一新的情况，将龙溪乡升格为镇。驻地也由汪家花园迁至松树桥，就是今天的渝北区龙溪镇。

　渝北龙兴镇是重庆市命名的一个古镇，近日得空，去看了一下，在老街转了转。庙宇、街道、房舍虽有修缮，但仍保持了一些明清风貌以及人文特点，觉得还有些看头。

　　一进南门，有一座小巷，巷门上有“仁里二甲”四字横批，门两侧有对联一副，来应证这四字。

　　上联是：仁君避难一龙兴镇；

　　下联是：里手积德二甲逢春。

　　（龙藏寺位于龙脑山，建始无考。属江北县仁里二甲，君指建文皇帝，避难处即后称龙藏寺，龙兴场因此寺而兴。联中巧妙地将仁里二甲放在了其中。）

　　这对联一下让我想起，这龙兴镇似乎同重庆主城很多地名如南泉建文峰、龙隐镇一样，与明朝建文皇帝有关。回来翻了下书，果然如此。

　　元末明初，此地并无场镇，因在几条路的交汇处，慢慢形成交易集市。为求菩萨保佑，乡民在此建了一座小庙。相传建文皇帝曾在这庙里避过难，后人将这小庙称为龙藏寺。

　　后来居民渐多，有了街巷，形成了场，亦叫龙藏寺。乡场逐渐发展，居民越来越多。有人发起捐资扩建维修龙藏寺，由此香火旺盛。进香的香客多了，也带来乡场的繁荣，乡人就以寺兴场，将龙藏寺改称龙兴场，即今之龙兴镇。

　　明朝建文皇帝朱允炆，是明朝第二位皇帝，为巩固中央集权，他开始限制各割据藩王的权力。被其叔叔燕王以靖难为由，从北京发兵攻占南京，逼得建文帝化装成和尚潜逃西南。建文皇帝逃难西南，在川、滇、黔民间，就留下了不少的传说故事。

　　远的不说，在重庆一带，关于建文皇帝的传说故事就有很多。而由这些传说故事演变成的地名，也有很多，比如南泉的建文峰、江津龙登山、巴南圣灯山、渝北的御临河、磁器口龙隐镇等等。

　　磁器口以前叫白岩镇，镇上嘉陵江边有宋代的宝轮寺，后因传说建文皇帝曾在此挂单隐藏，故改叫龙隐寺。后因寺名将白岩镇改称龙隐镇。清代龙隐镇附近青草坡生产磁器，在这里码头装船，又改叫磁器口。上世纪四十年代后期，又改回叫龙隐镇，直到五十年代初期，又才改回原名磁器口，设磁器口街道办事处。

　　又如圣灯山。山上有用石块建成的庙子，称为石庙，所在地也叫石庙场。也是建文帝为了逃避追兵，避入山上石庙中。僧人见来此游方和尚气宇不凡，在山中找了地方安置，并刻意保护。建文离寺时留诗一首，“国炆久辞龙凤辇，袈裟换却黄龙袍，百官此时归何处，唯有群鸦早晚朝。”告诉寺僧自已身分。僧人读罢，方猜知这游方和尚就是建文皇帝。于是把石庙所在之山叫作圣登山，但又怕官府追查，就以夜见天上有圣灯出现为由，称为圣灯山。

　　渝北统景（古有一井如桶，称桶井））有条河，名御临河，也是建文到过而得名。建文皇帝游走来到统景，见有一座小庙，见天色已晚，遂入寺求食宿。寺僧接建文进寺，并同意在此挂单。建文皇帝见统景峡谷清幽、两岸啼猿，风光秀美，就早晚或沿河漫步与农夫交谈，或乘船摇桨同渔翁作伴，过了一段清静的日子。

　　建文走后，当地乡民回忆他的言行举止，似有一代君主之象，又见有官府揖拿文告画像，才知这挂单和尚就是建文皇帝。后来就将挂单的小庙叫做龙藏寺，统景河也叫成了御临河。

钓鱼钓出的个灌兰溪

 溉澜溪,大家晓得，在大佛寺长江大桥与朝天门长江大桥之间，江北长江边上，有水流入长江。溉澜溪又是一个地名，是一条街，解放以前曾经设过溉澜溪镇，解放后五十年代曾设过溉澜溪街道办事处。

　　 溉澜溪以前不叫溉澜溪，而叫灌兰溪。长江每年都要涨水，一涨水就要倒灌进这条小溪，倒灌的水与小溪下流的水一碰头，就要激起水花，如同兰花开放，所以叫灌兰溪。是哪个把这条小溪取名灌兰溪的？为哪样要取名叫灌兰溪？有这么一个传说。

　　 那还是大清朝时期，重庆城有位秀才姓罗，考取了秀才高兴了一阵，就想去考举。他想凭他的文才，考个举人也不是很难的事。第一考下来，没考中，想是努力不够。可以后每次考试，次次名落孙山。他这才搞懂，并非他文才不够，而是不懂考场规距，没有孝敬主考官所致。罗秀才大怒，把主考官们大骂一通，发誓不再考举。从此罗秀才一改秀才斯文脾气，开始喜怒笑骂、玩世不恭起来。过两年，他回到江北罗家湾，在祖屋住了下来，耕种几亩薄地过活。

　　 罗秀才喜欢钓鱼，但不用饵。只要无事就拿起钓杆到院子下边小溪，一呆就是半天。无饵能钓得起鱼？当然不能。但也有例外，鱼自已挂在钩上了。罗秀才对钓不钓得起鱼倒不在乎，而在乎自在、无拘无束。

　　 这几天长江涨了水，江水也倒灌进了小溪，小溪的水也涨到院墙脚下。原先陡岩淹了，瀑布没有了，成了一处平缓的流水滩。一些鱼就在这滩上斗水，要往滩上去。

　　 罗秀才坐在滩上石坎上，把钩丢进滩口水里，等着鱼儿自动挂钩。阳光下，浑红的长江水与清亮的溪水在滩口下混合，翻起一朵朵水花，罗秀才看出了神。好一阵，这罗秀才才回过神来，心里不禁赞道，这水花如朵朵兰花，千奇百怪，似开似合，妙绝天工。

　　 正赞叹着，手上却是一紧，钓线拉伸了，有鱼挂上了。罗秀才提杆一看，一条尺来长的金甲鲤鱼尾巴挂在钩上。罗秀才大喜，不觉吟起了打油诗：长江涨水灌溪崖，清浑水激翻兰花。我学太公无钓饵，愿挨鲤鱼钩上挂。吟罢，从滩上捡起一块石头，将此诗写在石滩上。想了一想，这诗没名不好，得想个名。看着滩口翻滚的“兰花”，心想有了，这长江水不倒灌进来，哪来的“兰花”？不如就叫灌兰溪。于是在诗上头写上诗名，灌兰溪。

　　 这条小溪本来就没有名字，乡人见罗秀才把这题名为灌兰溪，也觉名字好听，美。于是这灌兰溪慢慢就叫开了，成了这条小溪的名字。后来居民多了，成了居民点，也借用这条小溪的名字，叫灌兰溪。再后来，这里有了码头，来往的人多了，由于口音不同，一些人把这地方叫成了溉澜溪。久而久之，以讹传讹，灌兰溪就叫成了溉澜溪。

　　

阳春，踏在松软的泥土上，那微微的黛色竟让我有些许不忍心，。俯身捻起一撮新草，清香的气息已满溢鼻腔，指尖上留下轻轻地草色，望着脚下这淡淡的青韵，让我想起文人笔下的初春。是的，我见过，在朱自清的笔下，在老舍的梦中，在冰心的眼里……

“万条垂下绿丝绦”是的，柳树披上了一层淡淡的青色。柳枝在河面练习书法，字迹被水面的波纹抹掉。正在柳枝挥毫泼墨之时，抬头远望，只见林间那淡淡青色荡漾在春风里，飘忽不定，田野中，使人迷茫的缕缕雾气似乎是有源头的，不断地涌出，不断地升腾，展现出梦幻般的境界。

“万紫千红总是春”不经意间，阳春三月，花团锦簇，缀满了小间小路。暮然间，已然花香飘荡，沁人心脾。花儿们从容地花瓣，催开花蔓，吐露芬芳。她们绽开了笑脸，接受露水的洗礼，见证春天的到来。

“好雨知时节，当春乃发生”春雨如烟，似雾，如丝，似梦，悄悄落下来，一滴一滴，淅淅沥沥，飘飘荡荡，缠缠绵绵。春雨婀娜多姿，步履轻盈，委婉含蓄，没有夏雨的暴烈，没有秋雨的忧愁，没有冬雨的冷酷，像位清纯的姑娘，充满对生命，对世间万物的爱恋。走在乡间小路上，任细细的雨丝，自由的落在脸上，痒酥酥的，滑到嘴里，甜丝丝的。我忘情的站在雨中，享受着那份难得的清凉和惬意。路过农家小院， 院里的梧桐树耸立雨中，紫红的小芽芽摇曳着甜美的心事。枝杈上被雨淋过的喜鹊窝颜色更加凝重，淘气的小喜鹊躲在老喜鹊的翅膀下，时而从窝里探出小脑袋，新奇的瞥一眼外面的风景，时而又唧唧喳喳地把头缩回去。树下有一群相依相偎的鸭子，时而用嘴巴梳理着羽毛，呱呱地交谈着什么。那鸟鸣声、鸭叫声，伴随着风声雨声，滋润，清雅，恬淡……

 重庆人都晓得九龙坡区的李家沱，因为那点早先是九龙坡区政府的驻地，还是重庆主城最大的车渡码头。九十年代，一座现代化的长江大桥在那里建成，那就是当时的重庆长江二桥---现在的李家沱长江大桥。

　　 《重庆市地名词典》：“李家沱……，相传早年有李氏兄弟在江边沱湾设渡，故名。”

　　 早先，李家沱这一带同其它地方一样，也是人烟稀少的无名乡野。明末清初的战乱，使一带变得荒无人烟。随着湖广填四川移民的不断来到，这一带逐渐恢复了生机。

　　 一家姓李的人家来到这个回水沱湾，在坡上开荒种地，也在河里打鱼。一年一年地过去了，这一带和河对面的九龙铺一带人口渐渐增多，就有了人员交往和物资交换的需求，但过这长江也不是一件容易的事。

　　 这时的李家，恰好有哥俩长大成人，成天帮着老父亲不是种地，就是打鱼。见有人要过河，李家人古道热肠，就帮着送人过河。老父亲去世后，李家兄弟继承父业，种地打鱼，也渡人过河。

　　 慢慢的过河的人越来越多，俩兄弟每天都要渡人过河。但鱼船很小，一次只能渡一两个人。于是兄弟商量，用积攒下来的钱买来材料，造了一条大的木船，专用来渡运客人。这样，过往的行人多了，为了便于人们记住这渡口，就把李家住的这个回水沱叫李家沱，这渡口也就叫李家沱渡口了。

　　 上世纪三十年代，修建了川黔公路，这公路经过土桥，离这李家沱不远。抗日战争爆发后，国民政府迁到重庆。李家沱一带也陆续迁来纺织、机械等一些工厂。从土桥也接过一条支路，连通了李家沱，使这里热闹起来。

　　 川黔公路来往汽车渐多，为了货物流通方便，又从川黔公路八公里处接了一条支路到长江边的娄溪沟，建了一个车渡码头。开始渡运汽车，往返于娄溪沟与九龙坡。经过十几年的运营，五十年代初车渡才从篓溪沟搬到李家沱，与人渡紧挨着。而娄溪沟车渡则由军队接管，改为军用渡口码头，习称军渡。

　　 李家沱车渡是重庆主城最大的公路汽车渡口，到九十年代，李家沱长江大桥通车以后，这车渡才完成其历史使命。

　　 一九三九年巴县政府从重庆城（现渝中区）迁到人和场（今九龙坡区华岩镇），一九四一年，又迁李家沱。解放后的一九五一至五二年，巴县人民政府也驻在李家沱。此时重庆第四区成立，李家沱由巴县划归重庆市第四区。此后到一九八六年，李家沱先后成为重庆市第四区、九龙坡政府驻地。

黄葛晚渡的传说

 重庆城建在山上，是山城；三面环江，也是江城。除陆路通西以外，其余三面都要乘船过河，因此，也就有许多渡口码头。从南纪门过河到黄葛渡码头，上南城坪（现南坪），就是一个重要渡口。

　　黄葛渡历来就是文人墨客题咏的对象，黄葛晚渡被誉为老重庆十二景之一。

　　清乾隆年间任巴县知县的王尔鉴在《小记》中说“南纪门外大江对岸南城坪有黄葛古树，偃盖渡旁。江横大洲曰珊瑚坝。舴艋往来，舟子曲折行乃达彼岸。雨余月际，遥睇江烟苍茫间。舴艋往来，飘如一叶，亦佳趣也。”后又题了一首诗来述说这黄葛古渡。诗是这样写的：

　　野渡沙州晚，江寒古木幽。迷离无过客，仿佛有行舟。两岸苍烟合，长天碧水秋。乘槎者谁子，风送乱星流。

　　千年古渡，岁月幽幽，流传了无数优美的民间传说故事。今天，俺就来说说其中一个金牛过江的故事。

　　南纪门外的河坝就是珊瑚坝，枯水季节，这河坝就用楠竹、蔑席搭起了很多棚棚，形成季节性的街道、市场。这些棚棚住的，都是些像船拉二、挑水的、力行的脚子、打鱼卖菜的下力人。

　　靠近河岸的沙坝边边，有一间竹棚棚，住了一家人，老两口。老头姓牛，两口无儿无女，靠推豆腐为生。

　　这天，牛老头一大早就担了一大挑豆腐进了南纪门，直到傍晚才卖完。牛老头挑着空豆腐箱，迈着疲惫的脚步往家里走，来到离家不远的沙坝。沙坝除了河沙，就只有鹅石宝。牛老头天天从这里过，对这里再熟悉不过了，可这时却看见一个好看的鹅石宝。这鹅石宝大约尺把长，三四寸粗细，浑身通红，光滑细腻。两头圆圆的往上翘，中间凹下去一些，底面是平的。像一只元宝，更像一个枕头。牛老头想，我今天早上才从这点过，咋就没有看到呢？这鹅石宝还好看，捡回去可以当枕头，压豆腐也要得。于是就把这鹅石宝捡了回去，晚上当枕头用，走床后，就拿来压豆腐。完了，顺手就丢在门边上，谁也没把这鹅石宝当回事。

　　这有一天，有一个洋人转到这点来了。一看这个鹅石宝，他眼睛就绿了。这洋人看看屋头没人，周围也没人，抱起来藏在衣服里就走。那石头还是有一二十斤重，又是光不溜纠的，一哈儿石头就往下落。大家看这个洋人怪，走几步就要抱到肚子往上耸一下。有人就问，喂，你这洋人肚里子是个啥子，要往下掉？

　　这洋人听得懂中国话，一听百姓在追问，心头一慌，想跑，那石头却落了出来，刚好牛老头路过看见。

再说那县官，听说牛老头有开金牛圈的钥匙，洋人想要，他自已更想要，想不如早点去把这东西弄到手。洋人问起，就说牛老头携物逃跑，已经发下海捕文书捉拿。你洋人总不能在这呆一辈子，到时老子把金牛牵到了，就辞官不做了，回家养老多安逸。

　　县官为了不让人晓得，早早的就出了城。到了牛老头的家一看，牛老头两口子还没有睡，正同街坊说洋人偷石头的事。县官只好走开，找了个地方躲到等待时机。

　　再说这洋人到县衙门告了官，回到住的地方一想，万一这牛老头把石头藏起来了，该咋办，不如现在就去把偷回来。万一偷不到，再等明天官府去找。于是洋人也出了门。

　　这洋人出门要晚些，在城门刚刚关的时候出的城，到了牛老头家时，牛老头已经睡了。洋人在屋门口内外找了又找，没见那石头。想进内屋去时，门外又摸进一个人来，是县官。两人一碰到，看不清楚是谁，都吓了一跳，挤着出了门，各奔东西。

　　等县官再次回到牛老头门口时，看见那坨红石头就摆在旁边。县官大喜，抱走石头就走。走不多远，就碰到洋人。洋人一见县官抱着石头，就去抢。争来抢去，谁也抢不过谁。还是县官老练，怕惊动老百姓，就说，咱俩不要抢了，闹起来老百姓晓得了，大伙都得不到。还是赶快去开门牵牛吧，牵到金牛，咱俩平分。洋人晓得抢不是办法，也就同意县官的意见。

　　两人赶到金紫门外，找到那牛鼻子眼。把石头往里一按，门开了，两人高兴惨了。可进了门，哪的有牛的影子？想出来时，却发现门从外面关了，县官和洋人出不去了。

黄桷垭

旧时，从重庆城去贵州，要从储奇门过河，从海棠溪爬山到黄桷垭，然后经老厂、三百梯、鹿角、界石等地到綦江。黄桷垭地处这条南大道的要冲，于是逐渐繁荣起来。至清末，这儿便设乡，名崇文乡。1949年11月底，解放军就是从界石、鹿角打到南泉，然后从三百梯打到黄桷垭。11月30日晚上，解放军冲下山，在海棠溪拦住正准备撤退的国民党部队，缴获了几百辆汽车，然后过江进城，解放重庆的。

垭本来写作一个土旁加个凹，是个方言词，指两山之间可通行的狭窄地方，或者就是山口。从海棠溪往山上爬，到半山腰后就有很多黄桷树。然后经过一个山垭口，上坡就变成下坡。那山垭口有一棵特别大特别古老的黄桷树，因而称为黄桷垭。

清道光年间，在离黄桷垭不远的山上修了一座塔，名文峰塔。塔本是佛教建筑，但到了晚清，儒、道、佛往往同一。文峰塔的形态就像一枝巨大的毛笔，也可以说像男器。修文峰塔，是祈望神灵给予“文”之“峰”，以便读书人的“笔”能够出“峰”，在科考时考出头。古时，重庆偏远，文化不是强项，少有状元进士出现。修这样一座塔的本意就是为了让神灵保佑重庆才士在科考中出人头地。可惜，修好不过50余年，科举就被废除。不过，那文峰塔却成为重庆一景。因为这文峰塔，那黄桷垭新修的路就叫崇文路。设乡时，也根据那塔名，叫崇文乡。崇文者，崇拜文化也，这名字好。

黄桷垭在南山上，那里是一片山间平原，地势开阔。上个世纪30年代，刘湘为修广阳坝飞机场后，又修建起广黔公路。广黔公路起于四公里，经黄桷垭到广阳坝。随后又是抗战。于是，黄桷垭便日益繁荣起来。达官贵人纷纷在南山上修别墅建住宅，一些政府机关也搬到山上，财政部就搬到了黄桷垭，孔祥熙等人也在黄桷垭附近修起了别墅。因环境不错，一些学校也建在黄桷垭。

因在山上，一旦天旱，不但农田遭不住，连人吃水就可能困难。1958年，便在山上修起水库，取名涂山湖。涂山湖位于山间平原底部，从文峰塔上望下去，恰好一块翡翠缀在青山之间，使黄桷垭更显秀丽。邮电学院没扩建前，那背后的山上是桃树林、李树林。每到春天，桃花一片云，李花一片雪，与涂山湖相映，令人流连。

如今，黄桷垭成为重庆人休闲游玩的好去处。每天，那上山的古道上，爬山的人络绎不绝。每到下午，那泉水一条街就停满食客们的大小车辆。而每到春天，那山上更是人满为患。有钱的人干脆在山上买别墅购住宅，享受那青山绿水的美丽风光和优质环境。黄桷垭成了重庆的风水宝地。

凯旋路

凯旋路是一条之字拐路，从储奇门处的什字路口开始，先往北，然后折向东北，在东华观处拐了一个近360度的弯，又折向西北，最后与磁器街相接，上下相对高度超过50米。重庆城像这样的街道还不少，反映了重庆山城坡陡路险的特点。

重庆城从上个世纪20年代开始修建马路。开始，马路沿着半岛的形状，从西向东形成了南区干道和中干道两条。从菜园坝到朝天门的南区干道，与从上清寺到朝天门的中干道之间，相对高度往往大于50米，要相互沟通很难。两条道路之间不能互通，非常不方便。特别是到了抗战时期，重庆的人口和车辆都大大增加，这种不方便就更加突出。为此，市政部门就加紧修建沟通两条主干道的路，先后修建了南区公园路、中兴路、打铜街，把两条主干道连接起来，凯旋路就是这时修建的。

在这几条沟通上半城和下半城的马路中，凯旋路的难度最大。一是直线距离短，不过100多米，却要跃上50米的高度，不能不修成之字拐。二是靠近磁器街时，面临一壁悬崖峭壁，只得像修桥一样，垒建起一个与城墙一样的石砌高墙与磁器街连接。那高墙下还起了拱，像是城门。三是靠南一边，要砌堡坎，防止马路塌方。在上个世纪30年代，这样的工程可谓艰巨也。

凯旋路正对储奇门，储奇门江对岸就是海棠溪，也就是川黔公路的起点，而且还是川湘公路的起点。那时，除了长江水路，重庆与抗战前线往往都是通过川黔和川湘公路来沟通的。前方打了胜仗，前方将士凯旋，都要从储奇门进城。到抗战时，上半城已经超过下半城，成为重庆城的中心。虽然整个抗战时期主战场都是败多胜少，但人们还是希望前方将士能够更多带回胜利的消息，更多凯旋归来。于是，就把这条路取名为凯旋路。当年，在重庆与四川招募的十万青年军就是从这条路出发，跨过长江，赶往中缅战场的。1949年，人民解放军也是从南岸渡江到储奇门，顺着凯旋路进城的。

凯旋路上下相差50米，从凯旋路中学门口开始，爬坡到磁器街，是一坡云梯街，石梯相当陡峭，不流点汗几乎爬不上去。为解决人们爬坡上坎之累，上个世纪80年代，在那儿修起电梯，供人们乘坐，成为重庆城特有的一种公共交通工具。站在凯旋路那城墙上，远看长江的波涛，远看南滨路的繁华，远瞭南山的青翠葱绿，可以让人心旷神怡，诗兴大发。不信，你去试试吧。

道门口

 历史上，重庆做过极短时间的省城，还做过巴国国都，明玉珍大夏国国都和抗战时期的陪都，也做过管辖整个大西南的军政委员会驻地，但毕竟不能与成都相比。成都不仅做过更多的国都，而且一直是省城，长期管辖着重庆。重庆虽然不是成都那样的省城，但重庆的地位又的确重要。清代，重庆城就已经有道台衙门、府台衙门和巴县衙门三级行政机构。巴县衙门是管巴县的，重庆府府台衙门要管一厅（江北厅）、两州（合州、涪州）、十一县（巴县、江津等），而道台衙门行政级别最高。要管整个川东。那时，四川被分成4个道，重庆是川东道道台驻地，管辖着如今直辖后的所有区县，相当于副省级吧。

道门口就位于川东道道台衙门处，那衙门早已拆除，道门口也就形成一条不同于所有街道的F形。那F形两横线之间，原来是四川省轮船公司的办公楼，与陕西路相连；那一竖线则连接着打铜街。幸好道门口并不太大，否则，你要去找门牌号数可能要转上在一大圈呢。道门口背靠新华路，有很陡峭的云梯小巷沟通。

当年，重庆城的中心在下半城，重庆城的正大门是太平门。川东道是清代才有的，那时，重庆府、巴县都已经有了，而且占据了城中心的地方。道台衙门只好建在多少有点偏心的地方，比那个为江北同知建的二府衙还要偏。不过，毕竟是当年重庆最大的官衙，管辖着重庆，管辖着巴县，那衙门当然也就更辉煌。有了这样的衙门，那道门口附近也就热闹起来，逐渐成为当年重庆城最繁华的地方之一。附近的有大什字，有太华楼，有状元桥。从大什字下行就是东水门，可以过长江去南岸。

而且，​既然是道台所在地，道门口的风水当然不错。到晚清时，道门口就与附近的打铜街、陕西路一起，成为金融业的聚集地。道门口靠近打铜街那儿有川盐银行，道门口街上还有多家票号、钱庄、当铺之类。由于不在交通干道上，道门口曾经被改名为第一模范市场，成为有名的小商品市场。不过，那市场没有几年就消失了，徒有其名而已。与曾经改名为第三模范的石灰市相比，更加悲剧。毕竟那石灰市的菜市场一直存在，而且相当热闹。到上个世纪80年代，道门口才重新形成市场，那街道上卖菜的摆得满匝匝的。后来，由于要利用道门口的马路来解决交通拥堵问题，才将那市场撤销了。

东水门大桥修通，道门口就乱成了一锅粥，那路上车辆行人争道，真不知当初是怎么规划的，让一个直辖市的交通管理变成了一个大乡场的水平！因此，不建议外地朋友去逛，也不建议重庆人去添堵。当然，如果有谁皮肤有病，还是可以去道门口的市第一人民医院，那儿的皮肤科相当有名。

华新街

1938年，华联钢铁厂（即解放后的三钢厂）扩建，在工厂西侧的山坡上新修住宅、商店，将因工厂扩建而拆迁的居民迁移到这些新住宅居住，于是形成一条新的街道。因系华联钢铁厂所建，于是取名华新街。当时，华新街是观音桥、龙溪镇等地方到香国寺嘉陵江边渡江进重庆城的必经之路，因而也就繁荣起来。嘉陵江大桥没有修通之前，对江北区来说，华新街的地位仅仅次于江北城。解放后，江北区级机关一直驻华新街附近，更提升了华新街的地位。

        三钢厂在嘉陵江边的台地上，是一块大坝子，东、西、北三面均是山坡。华新街就位于其西面的山坡上。由于形成得晚，又是企业专门修建的，整条街几乎全是“洋房子”。当时所谓的“洋房子”，其实就是砖混结构的两三层的楼房，砌砖作柱，用木作梁，用竹篾糊上石灰作墙，用木材作地板，外墙还涂以颜色。这样的“洋房子”现在看来相当简陋，与当时遍布重庆城乡的木结构的穿逗房、捆绑房、吊脚楼和烂棚棚比，当然就“洋气”多了。华新街居高，站在街边，可以俯瞰三钢厂的炼钢车间。那火红的钢水，映得华新街红艳艳的。

        1966年春节，嘉陵江大桥建成通车。在华新街西侧用高桥墩和高填土的方法修起上桥引道，形成建新路（1972年后更名为建新南路），香国寺的过江轮渡也取消了，于是华新街失去了交通要道的地位。加上大桥修通后，观音桥形成了新的街市，华新街逐渐衰败，长期被冷落在一边。后来修建华唐路立交，把华新街彻底改变，街没有了，只有一条匝道。如今，虽说华新街作为一个重要地名还存在，但只是一条区片地名（大地名），被用来泛指观音桥转盘靠南的那一大片地方。对绝大多数重庆人来说，都是耳熟能详的，不会搞错的。从地名文化角度来看，也是值得保护的。不过，依然希望另有一条新修的实体道路能够以华新街命名，让这个在历史上有重要意义的地名能够长期传承下去。

临江路

临江路不是因为临江门而得名的。临江门城外原来就有临江门正街，由临江门正街进入临江门城内，要爬很大一面坡，爬上坡来就是夫子池了。临江路是上个世纪30年代末40年代初才形成的一条马路，因为靠近嘉陵江，又从临江门上穿过，因此而得名。

1939年5月3日、4日，日本飞机对重庆进行大轰炸，把解放碑四周的繁华街道全部炸毁。重庆人顽强，炸了后重修，就把原来的上石板街、下石板街、临江顺城街东段、七星坎街、定远碑街等好几条街合并，取名临江路。又把黄桷街、金十万街合并，取名临江支路。这样，临江路就东接沧白路，西连民生路。从沧白路与临江路相连处又可以去通过临江支路去民族路。如今，这条路成为主干道，几乎天天堵车。特别是通过临江门那不规则的十字路口时，不等上几分钟甚至十几分钟，休想通过。正因为如此，那临江门交警岗组从上个世纪50年代起就很有了名气，出了不少优秀人物。有一年，公安部来了个副部长，他是交警出身，想显露一手，便替下执勤交警，哪知一开始，忙得满头大汗不说，还弄得交通混乱了。下来后，也只有叹服。

除了堵车，临江路在重庆城内也算不上繁华，也无多少旧龙门阵可摆。临江路的特色，在于那路的两侧有好几条小巷，均很有特色。只说三个：一是戴家巷。基本上与临江路平行，两头都从临江路进出。那戴家巷是半边街，房屋建在旧城墙上，外侧是悬崖，是嘉陵江。那悬崖下虽然还有街（原来叫镇江寺，现在成了嘉滨路），还有码头，但过去经常都要被洪水淹没。那悬崖上到处长有黄桷树，或大或小，枝繁叶茂，把小巷掩映在绿荫中，很有些诗情画意。依在那城墙上远瞭，嘉陵南来，长江东去，天高地远，让人心旷神怡。因此，那戴家巷里就有好些石库门房屋，显示着当年住户的身份。

二是大井巷，也是与临江路基本平行，不过要通过临江顺城街和西来寺与临江路相通。那巷内原来有一口井，终年不枯，因而得名。那巷子弯弯曲曲，长不过一两百米，很窄，只有一米来宽，两边都是围墙，围墙里是深院和楼房。若是深夜，走在那巷中，别人不吓你，你自己也要被橐橐的脚步声吓倒。有—个院子门口，还有一对石狮。巷子里晒不到太阳，也就十分凉爽。不过，如今那大井巷的旧房子已经换成高楼，围墙不复存在，却修起了小花园，那井也了无踪影，大井巷也就名不副实了。

三是临江顺城街（现在已改名大井南巷、大井北巷，改得莫名其妙），与临江路垂直，也是修在城墙上的一条小巷，也是半边街。从临江门往一号桥一直是下坡，那临江顺城街就在那坡上，与西边的韦家院坝（现民生巷）连在一起，显得异常高耸。那拐角处原来有一西式建筑，立柱回廊，十分打眼。据说，那原来是日本领事馆，后来做了市公安局的幼儿园。

小时候，笔者在西来寺小学读书，天天都要从临江路路过。临江路上最让人回味的餐馆是临江汤圆和川北凉粉。那汤圆糯滋滋的，那心子不太甜却很香。那川北凉粉味美，如果用来夹在刚起锅的烧饼里吃，那安逸劲没法说。只可惜现在都已消失。

南山看雾

要看雾，得上南山去。

    一弯残月还挂在西天，便去爬山。那时，山城还在沉睡，连灯光也睡眼惺忪。爬上山顶，雾刚好从两江汇合处涌起，像山洪暴发，沸沸扬扬的，片刻之间便将那长江嘉陵江淹没，然后又向那灯山涌去。淹没了一片，又淹没了—片，最后便成了蒙蒙雾海。

    天渐渐亮起来，白茫茫的。浓的地方，便成灰色。朝晖映照下，又金碧辉煌的，极富层次。那雾海无边无际，浩浩荡荡，起伏震动，似怒涛汹涌，如狂澜翻卷。那鹅岭，那枇杷山只剩下山顶，像海中的一个个神山仙岛。那如林的高楼大厦从雾海中冒出来，像神话中的琼阁仙宫。还有那高高的塔吊站在雾海里，一动不动，更使人平舔许多遐想。

    雾越来越大，向南山坡袭来，那岩那树便裹上银纱，朦艨陇胧的，似显非显。山谷有风，那雾又败退下去，那岩那树又清晰起来。雾不服输，又涌上来，风又加劲，雾又退回去，雾和风争斗着，那雾海也就沸腾着．潮涨潮落，那神山仙岛便一会斗大一会儿小，那琼阁仙宫便一会儿高一会儿矮。

    很静很静。那城市的噪音似乎被雾打湿了声音，传不到山上来。只有偶尔几声喇叭突破重围，从雾海底传来，显得越发清脆。

    重庆以雾都闻名，只有到这山上来看，才能体会到这雾的变幻无穷，充满生机活力，才能感叹山城的壮观美貌。

    太阳终于从云层中钻出来，红通通的。雾开始消散。不，不是一点点退下去，而是在你没注意的时候，那风，那阳光一下便把那雾撕裂，让整个山城显露在你眼前。经过雾的洗礼，山城更清秀．那各种色彩的以及那红红绿绿的广告牌被洗得干于净净，在阳光下闪闪烁烁。汽笛长呜，车声嘹亮，水中岸下全都热闹起来，那是一种沸腾。

    天蓝蓝的，太阳红红的，山城暖暖的——满城大雾兆天晴，这是最好的日子啊。

中央公园

中央公园，顾名思义，应当在城的中央，但重庆现在的中央公园却怪，离重庆城的中央已经有好几十公里，让人匪夷所思。其实，重庆最早的中央公园就在城内，而且真的是城内的中央位置上，至今犹存。

       “公”本是大家的， 公园就是大家都可以游玩的花园。 中国几千年来， 城里都没有现代意义的公园。作为供公众游览、观赏、休憩及锻炼身体等活动，有较完善的设施和良好的绿化环境的公共绿地，中国最早的公园可能就是上海外滩公园了。那是外国人修的，据说当年那门口还立有“华人与狗不得入内”的牌牌。旧时重庆城城内虽然也有几处很小的私家园林，但却没有公园。那时，“市廛（集市）栉比（房屋密集），街巷迫窄，地价既高，故无隙地以种花木，空气之恶，亦遂为全川最。”（民国《巴县志》）

辛亥革命以后， 四川陷入军阀混战， 打了十来年， 局势好歹稳定了一些。1921年，刘湘在重庆就任四川省省长，下令设重庆商埠，并以川军第二军军长杨森兼任商埠公署督办。杨森好出风头，想做出政绩，于是就大规模进行市政建设，除了在江北筑堤坝建码头修铁路之外，就是在重庆老城的后伺坡建公园。

那后伺坡本是“金碧流香”的地方，但因经济凋敝，军阀混战，金碧山杂草丛生，垃圾成堆，一度还成了刑场。既然荒芜，就有人将死人子埋在其间，金碧山也被人称为“后侍坡”了。侍者，在尊长前陪着也。死者为大，成了尊长。后侍就是等待死去后让他人来“侍”吧？这太不吉利，于是又把“侍”改为“伺”，意思却差不多。想想也摇头，好端端的“流香”之地，美艳艳的“金碧”之景，竟然与死人挂起钩来，可惜！

杨森虽然是武人，没有文人墨客的酸味，决定把公园修在后伺坡，也算独具慧眼。可惜，第二年，他就和刘湘闹毛了，被赶出重庆，公园也就只有停工。接着，军阀混战又起，重庆成为各路军阀争夺的肥肉，今天你来，明天我往。打了几年，刘湘占了优势，终于独霸重庆，然后任命自己的部下潘文华当了市长，于是重修后伺坡公园。可能是缺钱，修了多年，直到1927年公园才最终建成。其实，那后伺坡是无主荒地，不需要花钱买。整个公园只有20亩，面积不大，只种植了一些花木，修了金碧山堂、江天烟雨阁、涨秋秋山馆、喷水池、悠然亭等建筑，建了阅报室、网球场、儿童游戏场、假山等设施，也要不到多少钱。重庆毕竟是大城市，当年黔军撤走，动辄就要勒索几十上百万银元。刘湘占据重庆后，不知搜刮了好多钱。不过，钱是要用来打仗的，能够抽出一丁点来修公园就已经不错了， 不能责备。公园位于重庆老城正中，于是取名中央公园。这个中央公园才是名正言顺的。

抗战爆发后，重庆成为陪都，1939年，在公园大门进口处塑了一尊孙中山像， 于是又改名为中山公园。抗战时期，  日本飞机对重庆进行大轰炸， 中山公园也不能幸免，其设施大部被炸毁，抗战胜利后才逐步恢复。1946年，在公园里修建了“四川革命先烈纪念碑”， 纪念1911年在广州黄花岗起义中殉难的四川籍烈士喻培伦、饶国梁、秦炳。1947年，又在公园里修建了“重庆市消防人员殉职纪念碑”，纪念在重庆大轰炸中冒死灭火而牺牲的消防员。解放后，人民政府爱人民，政府、法院、检察院、警察、医院、铁路、航空、公交、供电什么的都要加上“人民”作缀语，例如人民政府、人民法院、人民检察院、人民警察……于是中山公园又改名为人民公园。不过，在当年的重庆人口中，中央也好，中山也好，人民也好，都被省略，人们只称其为公园。

       直到上个世纪60年代，人民公园都是重庆人最喜欢的休闲娱乐场所。1959年前，公园里都还有动物园，有猴、虎、狮、豹及各种雀鸟。公园里的溜冰场人满为患，茶园更是空无一席。早上，那林阴道上是练武术的人，木棒打在那赤裸的胸背上，梆梆地响。晚上，那灯光阴暗处便成为恋人出没的好去处，时时传出轻轻的笑声。

        后来，文化宫、少年宫、枇杷山、鹅岭、西区等公园逐步建成开放，重庆人游玩的地方多起来了，人民公园才逐渐衰败。上个世纪80年代，人民公园成为鸟市、狗市，公园的设施所剩无几。到如今，公园早已被周边的高楼大厦蚕食了多半， 好在那两个纪念碑还在，那树木长得更高，林荫更浓，林荫中还有那么多老年人在跳舞，在遛鸟。站在公园那石坎上，透过林荫， 可以远望南山，远望长江，也真是一大享受吧！

观音庙旁有座桥

说到观音桥，大家就想到观音桥商圈。现在江北这观音桥商圈，繁华、热闹，可以比肩解放碑，成为重庆城的重要的商业街区。

　　 观音桥这地名是咋个来的，说起来简单，就是在一座观音庙旁边修了一座桥，就是观音桥。“清康熙初年，当地观音庙前建有一小石桥，因名观音桥”（引自《重庆市地名词典》）。

　　 可这观音庙是哪个修的？这桥又是哪个修的，书上没说。不过民间曾经有一个故事，讲的就是这观音桥。

　　 明朝末年，李自成起义在西安建立大顺政权后，带兵打下了北京，推翻了明王朝。与此同时，张献忠也攻占重庆、四川，在成都建立了大西国政权。明将吴三桂勾结满清，引兵入关，镇压农民起义军，导至农民起义军的最终失败，满清统一了全国，建立了大清朝。

　　 这连年的战乱，使得国内各地灾难连连，百姓苦不堪言。尤其是四川，多年的战争与杀戮，使重庆、四川一带十室九空，路断人稀。（据《巴县志.户口》载：“乾隆二十三年，（1758年）编审，人丁一万五千六百三十八，合之盛世，滋生户口八百九十八，丁数亦不及二万也。虽经张献忠之乱，民靡有遗，然历康熙至乾隆三朝之休养生息，为数当不止此。”）

　　 清朝政府为了巩固其统治，急需恢复社会生产。要恢复生产，就得有大批的劳动力。因此一面调整税赋，一面制定政策，鼓励江南湖广一带向四川移民。允许移民以圈地插占为业，也就是说，只要是无主之地，你只要在周围打几根木桩，到官府报告一声，办一纸契书，这片地就算是你的了。这以后的大规模移民，就是历史上的湖广填四川。

　　 观音桥这一带当时属巴县，也是路断人稀，行走十数里也不见人户。以前的田土现在是野草丛生，一片荒芜。

　　 这天，一群移民走到了这个地方，停了下来。领头的是一个老者，姓关，这一群人都是他的家人。

　　 关老头看了看这地方，觉得很好。小土坡下，一条小溪流入嘉陵江，小溪两 边，是一湾田土。田土早已没有人耕种，长满了野蒿草，但依然看得见条条田坎。

　　 小土坡半坡上弯进去一个马蹄形的大湾，有一座房屋废墟，周围是茂密的竹林和松树、柏树。

　　 关老头决定就在这里落脚，一家人开始修复垮塌的房屋，准备复耕田土。男人们砍树修房，女人们放火烧荒。没过几天，这家终于安顿下来。

 看着儿女们在田间劳作，关老头这才有时间仔细打量这新家园。这院子座北朝南，对着嘉陵江。院子里有桃、李等果树。门前是一条野草掩隐的石板路，通往坡下小溪。顺着石板路走下去，到了小溪边，路断了，溪上没有桥。是本来就没有桥，还是桥遭洪水冲走，不得而知。小溪对面的石壁坎上，打得有一座土地庙。路这边的石壁上，也有一座庙，却没有完工，只是在石壁上打出了一个方形的洞，洞口上方已经打好了屋檐。洞内下方打了一个座子，刻有一些细线条花纹，没有打出来，仿佛描的是莲座。莲座上方也有一尊神像的雏形，是啥子神还看不出来。这洞同土地庙比起来，要大得多。关老头心想，这怕是个观音庙哟，观音菩萨还没雕，雕的人却不晓得到哪点去了。唉，等以后空了，我来接到把这观音庙修好。

　　 一晃两年过去了，关老头一家在这开垦数十亩水田坡土，这两年风调雨顺，收成不错。院子修了几间茅屋，院坝也收拾出来，显得很有条理。小溪上也用树木搭了一座桥，到小溪对岸，到江边打鱼也方便了。

　　 秋后农闲下来，关老头想起了修观音庙的事。他学过木匠、石匠，说干就干，拿起工具就开干。腊月末，要过年了观音菩萨像这时也雕成了。关老头给观音菩萨挂了红，烧了香，求观音菩萨保佑。

　　 又过了几年，这路上有了行人，移民渐渐多了起来。关老头的院子里又增建了几间瓦房，小溪对面的田土也复垦出了一大片。这天，一场大雨引发的洪水，把小桥冲走了。关老头一边叫儿女们砍树搭桥，一边思量着修一座石桥。修桥修路是做善事，一家人都同意。于是，一家人利用农闲时间开塘口、打石料，用了近两年的时间，一座三丈长一丈宽的石拱桥修好了。

　　 移民越来越多，有的移民在附近开始圈地插占。关老头这才想起，官府有插占为业的告示，来了这么多年了，如果不去领取官府契书，以后与人在田地上发生纠纷，就没有凭证。于是过河进城，找到巴县衙门，禀报事情经过。巴县知县问了事情由来，写好田地契书。最后问道，你那个地方叫什么，得有个地名才好确认。关老头想，以前那地方叫什么名字我不晓得，只能现取一个名字。取什么呢？自已姓关，住的院子又在一个湾湾里头，不如叫关家湾？不好，以前在湖广的老家就叫关家湾。自已修了一座观音庙，叫观音庙？观音庙到处都有，不好。对了，自已在观音庙旁边还修了一座石拱桥，没有名字，不如就取个桥名来当地名。观音庙旁有座桥，心中一动，就回答说，那地方叫观音桥。

　　 知县填好地名，将田契交给关老头。又叫师爷写出告示，让关老头拿回去张贴。

　　 关老头回家后把告示贴在路边石壁上，觉得这一张纸，一阵风一场雨就弄没得了。于是收好告示，把告示内容刻在观音庙旁边的石壁壁上，又在桥拱上刻上观音桥三个字。

　　 此后，这地方有了名字，叫观音桥。慢慢地，关老头周围的邻居多了起来，形成了一个居民聚落的小街，观音桥这名字也流传到了如今。

马家堡：原先是个军马厩

 大坪与袁家岗之间的长江二路，有个马家堡，这地方大家熟，是中国人民解放军后勤工程学院、煤科院的所在地。附近还重医大的附一院、出版社等单位。

　　 重庆城以人的姓氏命名的地名很多，比如袁家岗、陈家坪、杨家坪、肖家湾等等。有人可能要想当然地认为，这马家堡就是有姓马的人家在这里建了一个堡垒。有这个想法的人错了，马家堡并不是以姓马的姓氏命名，而是以清代在这里建有军马厩得的名。

　　 有这么一个故事是这样说的。相传清朝乾隆皇帝以后，朝廷逐渐腐败，社会动荡，民不聊生。四川也时有抗捐抗粮民众运动。重庆官府十分紧张，为保障其统治地位，急忙从各地抽调兵力，集中在重庆一带。其中有一队步兵和一支马队来到了佛图关。

　　 佛图关是重庆三关之首，（其余二关均在中梁山上。中梁山一山三岭两槽，东岭二关叫二郎关、西岭三关叫龙洞关。去成都东大路经佛图关、歇台子、石桥铺、上桥，上二郎关，经中岭凉风垭下龙洞关，到白市驿。）是兵家必争之地。这步、马队的到来，增强了守关的力量，本来是件好事，却让守将犯了愁。

　　 佛图关号称金城汤池，但关内地盘却不太大。由于地处鹅项颈上，地势为全城最高，水源有限。水井几眼，只够日常饮用，一旦天旱，还要出关到关下找水。平时只有一个千总，带着百十号人马守在关上。现在一下子多了几百号人马，水就显得很紧张。这一百多匹马，没有那么多马厩，一些马只好拴在露天坝。马要喂养，马也要溜，不溜不行，关内就没有这么大的地方。还有，光是那马屎马尿的骚臭味，就够人受的。

　　 守关的千总已由重庆总兵派了一员副将来接替，以便节制关上的马、步兵。这副将忍了几天，觉得这样下去不是办法，得想法子让这马挪一下窝，于是来到城墙上四处观望。东南北三面都是悬崖，关下山坡也很陡，不是养马的地方，只有西面地势稍平。再一细看，几里外有一片缓坡，缓坡上有一个大石包。这缓坡靠长江一面是悬崖峭壁，缓坡上、石包上长满了茂密的松林，缓坡脚下高低起伏，延绵数里少见农田，多的却是荒草杂树。

 副将想了，这地方放马好，一则离关不远，又在官道旁边，有什么事能及时通报。二则这地方宽阔，有水有草，可以放马溜马，马兵训练也有地方。坡上松林高大茂密，扎营可就地取材，夏天也凉快。溪沟有水，沟边搭马厩，饮马洗马也方便。

　　 副将想定，立马传令马兵移驻这面松林坡。很快，大石包上的松树林里，一排营寨搭了起来，小溪沟边上，也搭起了几排马厩，马队人马住了进去。 

　　 这地方本来没有名字，马队队长与守关副将要时常联系，也有兵丁往来传递信息，没有个地名不好叫。因为这马兵营房建在石包包上，为了称呼方便，就把这地方叫成马队包。

　　 后来马队开走了，房子却没有拆，仍旧有关上的几匹军马养在这里。大石包上的营房多，很多是空着的，马夫们图方便，就把马牵到大石包上去喂。时间长了，马队包因为没有驻兵，也不好再叫马队包，只好改口叫马厩包、马房包。再以后，关上的马也不在这里养了，房子、马厩也慢慢坏了，倒塌了，又成了无人居住的荒坡，但马厩包这个地名却留了下来。

　　 马厩包这个地名在流传的过程中，逐渐讹传，最后变成了马家堡。

大足石刻鲁班仓的传说

　相传大足宝鼎山上原先有四十八座庙宇，一座连一座，覆盖了一大片山林。每天傍晚僧人都要骑着马依次关闭各庙的山门。这些庙里的僧人多达上万。他们在这里诵经礼佛，四面的信众常到各庙烧香还愿。一时间香火鼎盛。可是这盛况没维持多久，僧人就越来越少了。因为寺庙占了种庄稼的田土，就地供应粮食成了大问题。每天都要派年轻力壮的小和尚到山下各乡镇去担粮食，来回好几十里路程，是个苦差事。尤其是三伏天，头顶烈日，酷暑难耐，三九天，刮风下雪，冷气刺骨。许多僧人受不了这番苦就偷偷地出走。有的还俗，有的投奔别的寺庙。那些地处高山的寺庙留下的僧人更少了。这件事让方丈很苦恼。他向四处发帖子想招募一批僧人上山，可是应聘者很少。听说这里山高路险，又缺粮食，都打了退堂鼓。

　　当时正在宝鼎山主持修建工程的鲁班师傅得知此情况也十分忧虑。鲁班不光技艺超群，更有一付菩萨心肠。有一天，他向方丈表示：“粮食的问题，我来解决。我保证每天供应各寺庙所需口粮，满足各位僧人和礼佛居士的斋饭。以三年为期。在此期间，庙里僧人要学会开荒种地，三年以后，要自给自足。”方丈非常高兴，满口答应：“不知师傅如何供应粮食？”鲁班说：“我连夜在宝鼎山大佛弯的南岩，半身佛之侧，建一座高一丈五尺，宽一丈二尺的大石仓。此仓开有一小洞口，每天天亮以前，从这小洞口流出大米，每天吃多少，流多少。明天凌晨就开始流出大米，只管派人来运米。”这就是人们称为的“鲁班仓”。

　　方丈把此事告诉全体僧人，大家一片欢呼。这件事一传十，十传百，四面八方的僧人们又陆续回到宝鼎山。宝鼎山各庙香火又旺起来了。从此，每天半夜，一位负责伙食的大和尚，带着几个烧火造膳的小和尚，挑着十个大箩筐，一字排开，摆在鲁班仓小洞口前接米。到一定时候，停止流出大米。担回去全寺庙刚够吃一天，一粒不多，一粒不少。

不知不觉就过了三个月不忧口粮的好日子。可是伙房挑米的小和尚有些不耐烦了。他们说要是一次多流些米出来，忙就忙一阵，多管几天，到也省事，这样每天半夜来挑粮食太束缚人，便把这些想法告诉了管伙食的大和尚。这大和尚一听却生出来另外的想法。他想，要是把洞口开大，流量增加，一个晚上能多留些大米出来，吃不完的可以存起来，还可以拿到集市上换现钱花，越想越开心。想罢，立即带上几个身强力壮的小和尚，带上大锤， 錾子，来到鲁班仓，把原先流米的小洞口凿成了一个斗大的窟窿。

　　当天深夜，这大和尚派了比平时多一倍的小和尚挑着几十个大箩筐到鲁班仓接米，可是等到大天亮，一粒米也没有流出来。他们慌了神，便搭上竹梯，爬进仓口去摸，哪有什么大米，只有些碎石渣了！他们忙将这事告诉了鲁班，请他再想办法。鲁班深深的叹了一口气说道：“我开这个米仓，原来是为了一桩心愿。有一位大财主，家财万贯，粮食堆积如山。可是膝下无子，想做善事积德，希望上天能赐给他们夫妇一个儿子。我这石仓的通道就直接连着那财主家的大粮仓。我精心计算之后，才留下这个小洞口。这样细水长流三年后，功德自然圆满，而各寺庙开荒种地也有了基础。如今成了这种结果，是我没有预料到的，现在已无计可施，看来这就是天意难违了！”

　　 僧人们得知鲁班仓再也不能流出大米，于是，今天一个，明天一个，又陆续离开了寺庙。宝鼎山的香火也就逐渐暗淡下来。最后只剩下圣寿寺一处了。如今鲁班仓依然还在大佛弯石岩上，可是望着那个再也流不出大米的大洞口，人们会想些什么呢？

　　这真是 鲁班礼佛建米仓，

　　 贪心和尚太荒唐。

　　 铸就大错后悔迟，

　　 留与今人慢思量。

大足千手千眼观音的传说

千手千眼观世音菩萨，是密宗造像主要题材之一。据密宗经典所载，千手千眼观世音菩萨是佛在降魔时显现出来的特殊形象，其身份与佛相等。身有千手千眼，表示度一切众生，广大圆满而无爵之义。

　　大足石刻的千手千眼观音，历史悠久，中外驰名。参观者都想具体数一数是否有一千只手，可数来数去总也数不清。前不久，因观音神像表面金箔有些脱落，专业人员精心维修时仔细把观音的手数了一遍，得出结论是829只。所谓千手乃约数也。关于这座神像，大足民间流传着一个传说。

　　从唐代开始，，传说大足一带被妙庄王统治。他膝下有三个女儿。大女儿，二女儿都招了驸马，过着荣华富贵的生活，离开了王宫。三女儿叫妙善，美丽，善良，孝顺，但又孤傲，清高，不愿嫁人为妻，立志皈依佛门，修行悟道，善待众生。妙庄王非常生气，强令她与邻国的一位王子成亲。妙善誓死不从，偷偷离家出走，来到白雀寺削发为尼。每日参禅打坐，过着青灯素食的平静生活。平日广施善缘，为百姓祈福免灾，为死者超度亡魂，深得民众拥戴，称之为活观音。

　　妙善公主出走后，妙庄王十分恼怒，认为这是大逆不道，派人四处寻找。邻国的国王又不断遣使者来催办婚事，逼得妙庄王七窍生烟。此时下人前来禀报，说三公主已在白雀寺出家。妙庄王恼羞成怒，立即亲帅人马来到白雀寺，将寺庙团团围困，准进不准出。主持长老向妙庄王求情，遭到严厉拒绝。妙庄王下令焚烧白雀寺。可怜五百僧众与妙善公主一并被火烧死。在熊熊烈火中，一缕白烟像一只青鸟冲上了天空，人们说，那就是妙善公主的精灵。

　焚烧白雀寺百日后，妙庄王全身上下长满了疥疮，又痒又痛，脓血淋漓，奇臭难闻。虽经天下名医前来诊治，均无效果。有一天，一位仙风道骨的长者飘然而至。看过妙庄王遍体疥疮，叹息道：“此乃阿罗疮，因火焚白雀寺，五百僧众无辜惨死烈火之中，这五百疥疮，正是五百和尚冤魂托附。”妙庄王后悔不及，请教何法可治。长者写下一纸药方拂袖而去。

　　那药方上除了若干药名外，定要两样药引子，亲生女儿的一只眼和一只手，加入其中，熬成汤液，调配成药，涂抹疮上，方能痊愈。妙庄王苦思无计，只得将大公主，二公主召进王宫，说明医治疥疮之事，要姐妹俩一人舍一只眼，一人舍一只手，救老父性命。可是姐妹俩看见父亲满身脓疮，又脏又臭，根本不愿舍眼舍手。两人支支吾吾，找出许多借口，早早地出宫回了家。妙庄王伤心不已。

　　妙庄王后悔火烧白雀寺，思念省亲至孝的三女儿妙善，不觉泪流满面。正在此时，下人禀报：“三公主求见！”妙庄王又惊又喜，慌忙迎出宫门。只见妙善僧尼装束，缓步进宫，向父王请安后，要过一只玉盘一口宝剑，当着父王的面剜下一只眼，断下一只手，放在盘中，交给父王，拜别而去。妙庄王按前面长者的药方，熬成药液，涂抹疮上，不几日，满身疥疮全部干疤结痂，完好如初。

　　妙庄王痊愈后，心中忏悔，拨重金重修百雀寺，增建罗汉堂，为五百惨死僧众塑造金身。为三公主塑金观音像一尊，上有千眼千手，以报其一眼一手之情。从此，这慈悲为怀普渡众生法力无边的千手千眼观音便永远屹立在大足石刻，接受天下信众的顶礼膜拜。供养千眼千手观世音菩萨，可得到息灾、增益、敬爱、降伏等四种成就法。千手千眼观世音菩萨除大足石刻外，在莫高窟、龙门石窟、新疆库木吐喇石窟、河北正定隆兴寺、天津 蓟县独乐寺、山西太原崇善寺、承德普 宁大乘阁等处都有供养。这真是

　　慈悲为怀是本分，

　　千手千眼度众生。

　　但愿善心处处有，

　　人人皆可为观音。

　　

　　

金鸭巷的由来

重庆城有条陕西街，现在叫陕西路。老早的时候这街边接了条巷子通大河，叫金鸭巷。这条巷子有点怪，每到傍晚，就有“嘎、嘎、嘎”鸭子叫唤。刚开始，街坊以为是哪家喂的鸭子，没在意。后来大家都觉得怪了，因为大家都没有喂过鸭子，这鸭子从何而来？于是，一听鸭子叫唤，大家就到处找。刚听到鸭子在张家院子里叫，张家的人却说，这鸭子在院子外边叫，两边的人同时听，又好像在墙壁里头叫唤。这边还没有弄抻抖，那边有人说鸭子在地下面阴沟头。刚说要把阴沟翻开找，又有人说听到鸭子在屋顶上叫唤。找来找去，一天又一天，就是找不到，鸭子一到傍晚还照叫不误。

　　天天找，天天又找不到，慢慢的，街坊们也懒得再找了。

　　巷子里有个姓黄的半大伙子，妈老汉都走了，就一个人，靠下力为生。为了送妈老汉，借了一些债，等把妈老汉安葬好了，为了还债，就把原先的两间房卖了，还了债。没有地方住，就在土地庙边边搭了个偏偏，刚刚安得下一块板板，睡得下个人，勉强遮风避雨。

　　这几天特别闷热，黄小伙睡不着，就搬了捆凉竹棍出来，一头搭在土地庙座座上，一头搭在偏偏的木棒棒上。巷子对着大河，天气照样的闷热，但这点有丝丝河风，睡在上面觉得四下透气，比在偏偏里头睡起要安逸了好多。

　　睡到下半夜，迷糊中，黄小伙听到有人说话。一个男的说，我们这个邻居也造孽，那么小个偏偏，捂起不晓得好热？又说见一个女的在说，就是呀，这个小伙是个孝子，人又勤快，肯帮忙。我看，我们就帮他一把。那男的说道，我也想帮他的忙，可我们这点香火也不旺，啷个帮嘛？女的说道，我们没得银子，那只鸭子有噻。那鸭子每天天要黑的时候，不是要到我们座位下生蛋吗？先要叫一阵，蛋生了才歇气。不如我们给那娃儿托个梦，让他把这个蛋捡了，他就有吃的了噻。男的说，好嘛。不过，今后说话要嘴紧一点，让那鸭子晓得了，我们就不好交待了。

　　黄小伙听到这里，猛然一惊，才晓得自已做了一个梦。想了想，这男的和女的是哪个？说自已是他们的邻居，这土地庙周围也没有人家，莫不是他们是土地菩萨？这么一想，心里有了主意。

这鹅石宝一落出来，在场的百姓不依教了。大家都晓得这石头是牛老头的，你个洋人咋个要做贼去偷喃？就喊洋人拿话来说。这洋人假装二百钱数不清，一边叽叽哇哇的应付，一边又将这鹅石宝抱了起来，想走。

　　牛老头本来没把这当回事，想你这洋人真没见过世面，这坨石头又不是宝贝，你也看得起？你想要就明说嘛，何必要偷？现在看这洋人那副模样，肯定中间有名堂，得问问再说。

　　牛老头问洋人，你为啥子要拿我的石头，你拿去干啥子？洋人不敢回答，只是叽哇叽哇的比划。牛老头以为洋人听不懂中国话，就指着石头，比划着说，这是我的，你说不清楚，就还给我。洋人想不还，众人很生气。一个年青人走过去，一把抢过石头，还给了牛老头。洋人眼见众怒难犯，只好走人。一边走，一边眼睛却盯看牛老头挑子上的石头。

　　当晚，牛老头睡得迷糊之中，做了一个梦。梦中一个白头发白长胡子的老道人来说，我是老君洞的道人，给你说件事。那个偷鹅石宝的洋人到衙门去告了你，说是你偷了他的宝贝。明早辰时，县大老爷要派兵来捉你。这事你暂时避一下，到南城坪去。你听我说，你在丑时，拿起你的鹅石宝，到金紫门外边石壁上，那上面有一个拴船的牛鼻眼，把鹅石宝往这眼子里一按，门就会打开。门里有一条牛，你把它吆到南城坪，拴在场口土地庙就行了，吃了早饭回来就没有事了。记到哈，卯时一定要过江哦。还有，那鹅石宝取下来，放在你屋门口就行了。

　　牛老头一惊，醒了，想这事怪了，咋会做这么一个梦？想想洋人的事，莫非这鹅石宝真有名堂？这么一想，连忙起床，准备照老道人的话办。

　　原来，这鹅石宝真是一个宝贝，是开启金紫门金牛圈的钥匙。洋人来重庆好多年，对重庆的事情晓得很多。这开金牛圈的钥匙是啥模样，他也探听到了，所以天天在河沙坝寻找。

　　这钥匙无意间偷到了，但又遭追回去了，他哪会甘心。他晓得老百姓怕官，官怕洋人。于是他就跑到衙门去把牛老头告了，说牛老头偷了他的宝贝。县官早就晓得这金牛圈钥匙的传说，但对这传说也是不大相信。现在有洋人来告了这一状，他有点相信了，也想弄到这钥匙。一看洋人告的是中国穷人，也不管青红皂白，就答应明晨派人去捉。

　　半信半疑的牛老头来到金紫门外石壁上，找到那个拴船的牛鼻子眼，把鹅石宝对准方向往里一按，果然咔嚓一声，门开了，里头一条黄牛看门开了，哞地叫了一声。牛老头这才相信那白胡子老道托的梦是真的。赶忙牵了牛，关好门把石头放回家门口。来到江边，可是到南城坪的过河船早就收渡了，没船咋个过河？

　这南纪门到南城坪的渡口，每天一入更就收渡，一般的人是过不了河的。但是，重庆是府城，往来的官府人员，军兵差人很多，有时晚了过不了河要耽误公事，于是官府就安排了官船靠在一些渡口，以便及时摆渡公差过河。一些百姓有了急事，夜间要过河，只要说好话给银子，这官船的船夫有了想头，也可以摆渡。

　　牛老头牵着牛来到江边，想起这官船也可以摆渡，就想叫船夫，一摸身上，却没有带钱。牛老头一看时辰已经不早，硬着头皮叫起了船夫。

　　两船夫睡得正香，被牛老头喊醒，心头很不安逸。但一想这半夜三更有人叫船过河，一定有急事，过河钱就少不了。这么一想，还是银子亲热些。

　　牛老头上了船，跟着的是一条牛。船夫不干了，说你这条牛这么大，把船踩漏了咋办？牛老头一连说好话，说这条牛是储奇门某药材字号的老板娘，为了给观音菩萨还愿，让我连夜牵到南城坪放生的。至于船钱，等会上了岸，定会加倍付给。

　　牛坐船过河并不稀奇，每天傍晚时分都有牛过河，不过是从南城坪过来，到南纪门去宰杀。半夜三更从城里往城外送牛却不多见，因此船夫对这时牵牛过南岸就有点奇怪。但一听这某药材字号，是全城最大的一家财大气粗的老板娘放生的，又听说船钱加倍，也就相信了。

　　牛上了船，过了河，薄雾中慢慢靠近码头。就在这时，那条黄牛卟的一声，拉了一滩屎。牛老头见牛拉了屎，也觉得不好意思，急忙说，对不起哥子了，我来清洗。船夫看看就要靠岸，手脚不得空，就说，老头，你把牛牵好，站稳当，船要靠岸了。这牛屎，等哈儿我们冲了就是。

　　船一靠岸，牛老头牵着牛下了船，往坡上牵去。船夫以为老头上岸把牛拴好，再来给船钱。可一等二等，也不见老头回来。船夫上岸去找，哪的还找得到人嘛？

　　船夫气惨了，回到船上，一看还有这么一大滩牛屎，更气。但牛屎总还得冲洗噻，只好一边骂，一边提水冲牛屎。不过天黑看不清楚，冲没冲干净就不晓得了。

　　天亮了，船夫看到冲过的船板上亮晶晶的，有东西发光。一细看，是小片小片的金叶子，原来那牛拉的不是牛屎，是金叶子。这两船夫好后悔，悔不该把这一大滩金叶子冲到河头去了。把这些小金叶子片片捡起来，算是发了财。

这天傍晚，“嘎、嘎、嘎”的鸭子叫声又出现了。黄小伙早就把靠土地庙一头的竹席拆了，这一听鸭子叫，立马出去，伸手到土地菩萨座下，一摸，果然有一个蛋。可鸭蛋一摸走，鸭子就不叫了。

　　黄小伙回到偏偏，一看手中的鸭蛋，有点奇怪，鸭蛋壳是黄的，一掂，好重。黄小伙肚子这时还没有霄夜，肚子正饿，想着把这鸭蛋整来吃了，又有点舍不得，就放在铺上。天黑了，铺上现出金灿灿的光，黄小伙这才发觉这鸭蛋是金子的。第二天，小伙把金鸭蛋拿到金铺去换了好多银子，就在土地庙傍边修了两间房子。至于捡鸭蛋换银子这些事黄小伙晓得不能说，因此，街坊邻居只晓得他发了财，加上黄小伙肯帮助人，大家也就没有多问。

　　为了感谢土地菩萨，他早晚都要给土地菩萨烧香上供。

　　自从黄小伙拿了金蛋以后，鸭子就不叫唤了。街坊邻居一时也想不通这是为啥子，也没在意。时间一长，大家对这事也就忘了。

　　这天晚上黄小伙给土地菩萨上了香回来睡了，梦见土地菩萨来说，鸭子不叫，他们有点不习惯。要黄小伙每天傍晚拍几下巴掌，引鸭子叫。黄小伙醒了后，按土地菩萨的办法，傍晚时拍起了巴掌，鸭子叫了起来。以后，只要有人在傍晚拍巴巴掌，这鸭子也要叫唤几声。一些小娃儿没事，就要逗鸭子叫，觉得好耍。

　　没有不透风的墙，好多年后，这事不晓得是啷个的，被一个洋人晓得。这洋人编方打条的到处打听，到处寻找鸭子生蛋的地方。过了好久，这洋人终于打听到消息，准备这天傍晚捉鸭子。

　　这天傍晚，洋人一拍巴掌，听鸭子刚叫了一声，就迫不及待的伸手捉。那晓得手一伸进土地庙，土地庙“轰”的一声就垮了下来，把这洋人的两只手爪爪砸断了。从此以后，不管你怎么拍巴掌，鸭子再也不叫了。以后，这条巷子也因此取名叫金鸭巷了。

　　

望龙门的来历

公元前2006年，恭州坝（即今天的重庆）已经连续高温天气45度达300多天，四处没有一丁点绿色，随处可见被太阳炙烤得燃烧的花草树木。 恭州坝上有个柳叶湾，生活着两母子，毛大娘和她的儿子毛欣。母子俩勤劳善良，日出而作，日暮而息，依旧艰难困苦。 这天，毛欣外出打牛草。他背着背篓翻了一山又一山，走了半天也没有见到绿色植物，到了下午背篓里面一根草也没有。一大早起来到现在还没有进一粒米，毛欣又饥又渴，过度的劳累使他的眼睛布满了血丝。看着血色一般的天空，真想停下来休息一会儿，可是家中的老牛还要吃草、庄稼还要牛儿来耕种、老娘好长时间没有吃上香喷喷的大米了……毛欣还是步履蹒跚向前面的山岗走去。站在平岗山顶（今沙坪坝平顶山）向下张望，突然看见山腰有一点绿色分外惹眼，走进一看是一大片绿油油的青草，顿时欣喜万分，也不觉得疲累，也没感到饥渴，马上精神倍增，不停地割草。割着割着就发现其中一颗草格外碧绿肥大，青草被连根拔起后，只见土坑里面有一颗圆圆的珠子发出五彩斑斓的光芒，毛欣把珠子轻轻放在怀里，背着一背草高高兴兴地回家了。回家以后，毛欣把珠子拿给老娘看，毛大娘看着亮闪闪的珠子也很高兴。他们怕珠子摔坏了，就把珠子放在无比金贵的米缸里面。 第二天早上，毛欣起来做早饭，只见昨天还只有几颗米的米缸，今天却是满满的一缸大米！他以为是眼睛看花了，揉揉眼一看，还是不敢相信是真的，又把手放在嘴里使劲一咬，疼得要命，这才相信。毛欣急忙叫娘过来，毛大娘见了激动得说不出话来，两母子平生第一回见到这么多的大米，高兴地留下了眼泪。于是毛欣生平第一次打了满满的一大碗米来做早饭，做好饭以后母子俩第一次吃了个饱。 这天晚上，柳叶湾来了一帮强盗，毛欣怕宝珠被贼人抢了去，就把宝珠含在嘴里。强盗撞开房门搜了半天，也没搜到一件看得上眼的财物，就问毛欣有什么值钱的东西没有？毛欣把头摇得象拨浪鼓一样。强盗问怎么不开口说话，毛欣刚一开口说“没——”，珠子就顺着喉咙滑到了肚子里面。强盗看什么都没有就悻悻地离开了。

刚一走，毛欣就不停的咳嗽，没过多久就开始发烧，直到第二天早上，还在发烧，而且口渴得不行。毛大娘就在水缸里舀了一瓢水给他喝，毛欣接过水瓢一饮而尽，还是口渴，连喝三瓢水都不解渴。毛大娘就说：“儿呀，你这样口渴，就到水缸那边去喝吧。”毛欣来到水缸边，头伸向缸里，一张口，缸中的水就全喝干了，还是觉得渴。毛大娘看着心疼，流着眼泪焦急地说 ：“儿啊，你干脆到河边去喝吧。” 于是，毛大娘就颤巍巍地扶着毛欣急急忙忙地来到河边。刚到河边，毛欣急忙把头伸向河里，才一开口河水就浅了三尺，同时头上冒出两只角，还是不解渴，就把头伸到水里，又一开口，水又浅了三尺，同时头上的角更粗、更长了一些，颈项边、身上沾了水的地方又长出了一些鳞片。毛大娘忽然发现毛欣的头隐隐约约像龙头，逐渐清晰明显，顿感天旋地转，叫着：“欣儿呀，我的儿呀，你怎么这么命苦呀！” 毛欣把头和身体伏向水里，一开口，河水又浅了三尺。这时他只有把身体浸泡在水里才觉得舒服点，索性就下到水里。此时他的身上都长出了龙的鳞片，头已经变成了龙头，手也变成了龙爪，他知道自己已经彻头彻尾变成了一条龙，已经不属于陆地了，应该属于大海。 毛欣在水里听到娘的呼喊，一回头，不禁肝肠寸断，两眼朦胧，眼泪簌簌地流下来，这时眼前突然冒出了一个滩头，毛大娘泪眼婆娑，艰难地爬上滩头，伏下身用手爱怜地抚摩着毛欣的头。 毛欣向母亲身边挪动了一下，身边的水浅了一些，只觉得身体又开始发烧，只有向深水游去，可他又怎么舍得他至亲至爱的亲娘呢？！再一回头，又看见一个滩头冒了出来。 毛大娘步履蹒跚爬上第二个滩头，喊着：“儿啊！我的儿啊！你怎么舍得你的娘啊！” 这可是他亲娘撕心裂肺地哭喊啊！毛欣难受得说不出话来，只有低声呻吟，这一呻吟宛若龙吟，说不尽的哀伤，道不尽的凄凉。毛欣又一回头，眼前又冒出了一个滩头，这时天空顿时电闪雷鸣，狂风大作。毛大娘摔倒在第三个滩头，望着渐渐远去的儿子，凄厉地叫了一声：“儿啊——”这时一口血从毛大娘嘴里喷出。毛欣不禁厉声长啸，这一声仿如晴天霹雳，天地也为之动容，仿佛太多的悲伤欲说还休，欲罢不能，即使老天也难以承受这凄凉，倾盆大雨刹那间从天而降。

北温泉公园的来历

从前，缙云山上有座规模宏大的庙宇。庙宇周围长了很多又高又大又直的红豆树。红豆树又叫相思树。所以这庙当时也叫相思寺。这相思寺所有殿堂房屋都用红豆树建造，再加以又是雕梁画栋，碧瓦琉璃，因而显得异常辉煌壮观，使北碚九宫十八庙相形见绌。其中火神庙的火神菩萨十分嫉妒。

一天火神菩萨找到相思寺的和尚要红豆树建火神庙，庙里的和尚见是邻居，便一口答应送给他百根红豆树。火神菩萨哈哈大笑：“谁稀罕你一百根!我要五千根，你们必须派人送到我庙里去，少一根都不行!”和尚一听大惊，五千根一砍，缙云山上的红豆树不是就绝种了吗?于是便严词加以拒绝。双方你一言我一语争执起来。说到后来，火神菩萨把脸一沉，双眼圆睁，鼻子哼了两声，立即化成一团火焰，狂风一吹，相思寺就起火了。跟着，庙宇周围的红豆树也燃了起来。刹时间，只见烈火熊熊，浓烟滚滚，火海一片。

大火烧了三天三夜，那相思寺和满山红豆树都成了灰烬。和尚逃得性命，只得四处化缘，回到废墟上去重新修建庙宇。谁知大火以后，山上连续大旱三年。人畜吃水和浇灌庄稼都得到嘉陵江去挑水。庙宇离嘉陵江有十多里，健壮的和尚也要半天才能挑一担水回来，而一担水倒进干裂的田里，“吱吱”几声就不见了。和尚为了生存和抢救田里的禾苗，不得不日夜挑水。但这样还是无济于事，眼看几十亩田地的禾苗枯黄干死，和尚们心里急得像猫抓。

一天夜里，和尚们又来到江边挑水。大家摸着肿疼的肩头，怨天叹地，都幻想有哪位菩萨来解救他们的苦难。这时，江上起了雾，月光朦朦胧胧的，大地也朦朦胧胧的。突然，从雾中走出一个白衣少年，向大家问道：“各位师傅不在庙里念经，来到江边唉声叹气干什么?”众和尚见问，便把山上水源奇缺，人畜庄稼都快干死了的情况说了。有的说着说着竟忍不住伤心地哭起来了。白衣少年听大家说得可怜，心里很不好过。他知道这是他舅父——火神菩萨造的孽，便对大家说：“你们不要着急，我是嘉陵江水神的儿子，待我回去启禀父亲，请他设法降雨，你们就得救了!”

和尚们又惊又喜，一齐跪在地上，对着少年叩头礼拜，感谢他大慈大悲，普救生灵。少年双手扶起众人，赓即回到水晶宫，向嘉陵江水神说道：“父王，缙云山干旱。舅父为了强要红豆树修庙不成，恼羞成怒，放火烧了庙宇和满山树林，又把上空的云雨烤散，山上三年没有下雨，人畜庄稼都快完了，请父王速速降雨，解救生灵!”

水神闻言答道：“我降雨水，你妈妈和舅父岂不要怪我，还是少管闲事吧。”水神儿子苦苦哀求道：“父王，这事本是舅父的不对，为了一己私心，涂炭生灵三年之久，你身为施雨之神，不为黎民百姓着急，岂不枉受人间供奉?”水神理屈词穷，但又不愿得罪火神，便用教训的口气训斥儿子道：“小娃儿懂得什么!各自下去玩吧!”水神儿子见父王无动于衷，十分着急。他眉头一皱，想出了劝说水神的主意，便赌气说道：“其实我也是为我们水晶宫的安全着想。刚才我在岸边，听见挑水的和尚们说，再有三天不下雨，他们长老和尚就要用迦叶佛祖的水葫芦舀水。那个葫芦是宝贝，舀一壶江水就要落三尺，要不了三五天，岂不就把嘉陵江舀干了!那时我们连个家也没有了，未必搬到火神舅舅那里去安身?降不降雨，父王自己看着办吧!”水神大吃一惊，暗暗骂火神：“你惹祸，我倒霉，我当姑爷的也顾不得郎舅之情了。”便答应说：“好嘛，看在我儿面上，就决定明晨金鸡破晓，上山降雨。不过得让山上钟鼓齐鸣，众僧整着衣冠，恭恭敬敬跪接。”

“这好办，这好办!”水神儿子见水神同意降雨赐水，连忙跑上山去通知了挑水的和尚们。和尚们一听欢声雷动，挑起水桶高高兴兴回庙去了。他们决定轮流值班守夜，每一人一炷香，听到鸡叫，就喊醒大家敲钟击鼓，跪接神水。谁知其中有个小沙弥瞌睡大，该他值班时，竟坐在蒲团上睡熟了。鸡叫时辰，水神驾云来到山上，既无钟鼓之声，又不见和尚迎接，一怒之下，回身便走。到了半山腰上，才把带来的雨水全部倾下。由于地面被火神放火烧过，经水一激，便裂开无数缝隙，雨水便从沿途渗透到地下，并被灼热的石头烧热。当水再从山下缝隙中涌出时，就成了温泉水了。以后人们就在那里修起了池子，培植了花树，渐渐地发展成了现在的北温泉公园。

“北碚”地名缘于江中巨石？

缙云巍巍，北碚区是主城的“后花园”，但很多人不知道它的名字却来源于嘉陵江中的一块石头。这块巨石，曾经是北碚最古老的自然地标，它如今仍然呆在嘉陵江心，记载着这座城市的变迁。

　　“北碚”地名缘于江中巨石？

　　“重庆北碚嘉陵江中这块巨石，曾经是北碚最古老的自然地标。这块巨石在洪水后，首先露了出来，像一只巨鳖的背，古人叫它‘鳖背’，绕过这鳖背，是一个大的回水沱，适合停船，这地方后来就成了码头。‘鳖背’不雅，有人就叫它‘白背’，时间长了，就演变成了现在的北碚。”近日，网友“重庆梦”在新浪微博上发布了一张图片，图片里的一块巨石，立在湍急的江水中间。

　　这条微博引起了不少网友的兴趣，很多网友问道：“真的吗？北碚得名就是因为一块石头？”一些家住北碚的网友则表示：“这个传说好像听说过，确实如此。”

　　在回帖中，网友“无需太多”的发言则令人惊讶，他表示，这块巨石直到现在仍矗立在嘉陵江中，“小时候经常上去玩，现在都上不去了”。

　　巨石仍在 今名“白鱼石”

　　这块为北碚命名的巨石现在还在吗？按照网友的指点，3月25日，记者来到北碚区朝阳路嘉陵江边，往江中望去，只见约80米长的条形巨石横卧在江心，巨石身上呈大小不一的破碎状，但顶部却是一整块巨大的礁石，被江水打磨得十分光滑，远远望去就像一个老纤夫拉着纤绳在江中行走，远远看去，就像在江中潜行的巨鳄。

　　“那块石头名叫白鱼石，因为看起像条鱼在游泳。”在江边，当地居民杨先生告诉记者，这附近一带的地名也叫白鱼石，就是因为那块石头而得名的。对于“北碚”这个名字的由来，杨先生不清楚是否因这块石头而命名，但他表示：“我们老百姓管它叫白鱼石，听说以前读书人是叫它碚石。”

　　朝阳路上另一位居民、60多岁的秦先生则认为，“北碚”就是因为这块石头命名的，“传说这块石头以前是个渔民，因为不小心冒犯上天，被变成石头呆在水里，老百姓看了这块石头，都说他‘背时’，结果传来传去，石头就被人叫‘碚石’了，因为在主城北边，所以后来大家就管这片城区叫北碚”。

 

　　“北碚”的传说因碚石而起

　　“这块石头确实叫碚石，白鱼石是普通百姓的叫法，还有叫尖嘴石的，不过文献上一般称碚石。”重庆文化名人张老侃告诉记者，据资料查证，“碚石”之名自古有之，从宋人起，就有将“碚”字读或写作“背”的，民国文学家梁实秋先生也曾考据过“碚石”的来历，他在文章中表示，“碚”应是指江水中矗立的石头。

　　而“北碚”这个名字的起源，张老侃表示，关于“北碚”名字的由来，说法很多，不但有考古方面的研究，还有不少民间传说，像秦先生的说法是其中一种，“但不论哪种说法，都是围绕这块碚石而起的，说明这块礁石应该就是北碚名字的由来。”

　　据北碚地方文献资料显示，北碚名字始于清初，清代为巴县白碚镇。因场镇附近嘉陵江中有巨石酷似鳖鱼，碚与鳖音相谐，故以名之。又因北碚地处巴县县境以北，18世纪50年代，改名北碚镇。

　　现状

　　曾是繁华渡口今成江上风景

　　嘉陵江中的“碚石”，不仅是地名来历，在很长一段时间里，这块碚石曾成就了周边的繁华。

　　据当地居民介绍，碚石原本比现在要大，与江岸相连，将附近一片水域围起来，形成了一个天然的“防波堤”。“以前这一带水流很急，只有被碚石围起来的这一片适合停船。”秦先生回忆说，由于碚石形成了天然的码头，许多船都来这里停靠，慢慢就形成了一个繁华的渡口，“从嘉陵江到重庆的，都在这里歇脚，周围的老百姓也到这里坐船过河，慢慢就成了场镇，最后成了现在的北碚”。

　　在采访中，当地居民告诉记者，在江中心的碚石上，至今仍布满了拉纤留下的痕迹、以及竹篙撑船用的篙洞，“密密麻麻的，石头上到处都是”。

　　北碚发展起来后，为了疏通航道，碚石中间一段被炸断，现在只剩下另一端留在江心了，就是记者看到的那一段，而原本碚石围起来的天然码头也消失不见。如今碚石附近的江滩，铺上了平滑的石板路，供游人到江边来观赏，如今每到夏日，总有三三两两的市民到江滩边来歇凉、吃烧烤，顺便看看江中的碚石，讲讲那些古老的传说。

　　据当地文物保护工作者介绍，早在几年前，碚石已经成为北碚区的文物保护点。

重庆动物地名漫谈

重庆人惯于形象思维，动物是活的形象，也就喜爱用来命名地名。其实，地貌像龙还是像马，像猪还是像牛，像虫还是像蛇，大多牵强附会。一个山梁，有人说像龙，有人说像蛇，你不能说你就对他就不对。动物有瑞兽与凶兽之分。一般来说，人们都喜欢祥瑞的东西，当然也就更愿意用瑞兽来命名，尽量避免用对人有害的凶兽来命名。

龙是中华民族的象征，是中国人意识中最高的瑞兽，全国各地用龙来命名的地名特别多，重庆也不例外。有人作过粗略统计，仅重庆主城区就有200多个“龙”地名，例如九龙坡、小龙坎、龙门浩、望龙门、龙溪镇、龙头寺等等。有龙就有凤。老城内现在还有凤凰台，那是因临近凤凰门而得名的。凤凰门是闭门，地处南纪门和金紫门之间，因何而得名，已无考，且不论。主城内还有凤鸣山、凤凰山、凤凰镇、凤栖路、龙凤桥等等。例如凤凰镇原名杨家庙，因附近地形像凤凰，于是改为凤凰场，再改为凤凰乡，再改为凤凰镇。

龙凤是瑞兽，蚂蟥就是坏虫了。蚂蟥学名叫蛭，又可以写成蚂蝗，是一种吸血环体动物。重庆地处亚热带，水网纵横，水田遍布，特别容易长蚂蟥。蚂蟥很讨厌，不声不响就贴到你脚上来，然后两个吸盘就开始吸你的血，直到一段细绳似的蚂蟥吸成大拇指粗了，实在吸不进了才会掉下去，你一点感觉也没有。可恶的是，蚂蟥无影无踪了，你才发现脚上在流血。有时候，往往是几条十多条蚂蝗贴在你脚上腿上吸，你说你要失去多少血？血是人的精髓，这样白白被吸掉，你说人恨不恨那蚂蝗？

当年湖广人来到重庆，蚂蟥让他们大伤脑筋，看到那地形像蚂蟥，就以蚂蟥名之。于是，重庆就有了好些与蚂蟥相关的地名。最著名的是江北的蚂蟥梁，在观音桥西面，那山梁长长的，两头小，中间大，像一条蚂蟥，于是就被叫作蚂蟥梁。后来修渝澳大道，把那梁挖断了，才改变了那地貌。李家沱的马王坪原来叫蚂蟥坪，那坪也是长长的，中间大两头小，像一条蚂蟥而得名。但蚂蟥坪叫起来不顺口，加上那一带开发较早，抗战时就有了毛纺厂、水轮机厂等大型企业，下江人多，以讹传讹，就被讹传为马王坪。

重庆有山有水，多岩多石。山形水势变化多端，很可能就像某种动物了。岩与石更是有棱有角，更能附会成某种动物。白象街、牛角沱、鹅岭、虎头岩、猫儿石、鱼嘴、石马岗、马鞍山、窍角沱、鸡冠石、鹅公岩、伏牛溪、走马、歇马、虎溪、虎峰、鸳鸯……还有兔儿坪、虾子蝙、野猫溪、鹞子丘、鸡公嘴、鸭儿凼……大多都是重庆人形象思维的结果。例如白象街因那城墙边原来有一巨石像一头象而那石头又比较白净而得名，牛角沱因嘉陵江在那儿形成的回水沱像一个牛角而得名，鹅岭（又名鹅项岭）因那山岭长长的像鹅的颈项而得名，虎头岩因那悬岩像一个虎头而得名，鱼嘴因当地长江北岸有一个沱湾像一个大鱼的嘴巴而得名，马鞍山因那山像马鞍而得名，虎溪因溪旁有一山岗像老虎饮水而得名，鹞子丘因其地形像鹞鹰展翅飞翔而得名……

如今搞开发，动辄就把山推掉，就把坑填平，就把岩石炸掉，加上高楼大厦林立，地貌全改，面目全非，再看不出那地方像什么来了。如果那地名没改的话，还能让人多少回想一下当年的情景。如果地名改了，一段历史，一种形象思维也就湮灭。

 

重庆的地名，很土，很俗。但这些地名里，透着浓浓的亲切，隐藏着历史的沧桑，还有这个繁华都市难寻的情趣。

　江家巷、肖家湾、杨家坪……重庆为什么有这么多以姓氏命名的地名？这些地名背后又有什么故事？前日，重庆本土作家、渝中区作协主席阿蛮，资深老地名专家、重庆作家协会会员李正权，在渝中区鲁祖庙花市“环球集市”里分享了江城重庆那些不为人知的城市故事。

江家巷潘家沟：源于明清世家大族

“重庆地区以姓氏为地名，从某一个方面反映了重庆的历史。”李正权说，重庆的这类地名特别多，大致可以分为两大类：一类是重庆老城内的街名巷名，它们大多是在明清时期形成的，如江家巷、曹家巷、潘家沟等。“明代之前，重庆人口稀少，经济落后，到明代之后，长江上下游经济交流增多，重庆才逐步发展起来。城内也出现了一些世家大族。”李正权表示，这些世家大族的住宅往往占地数亩，形成街道，于是便以其姓而名之。如今的曹家巷就是以当年的曹姓大家族命名的。

杨家坪肖家湾：湖广填四川竹竿来圈地

明代的重庆城里，还有蹇、刘等大家族，形成了蹇家桥、刘家台等地名，可惜这些地名已经消失了。“另一类是老城外的大地名，如杨家坪、肖家湾、冉家坝、郭家沱等，大多是湖广填四川时形成的。”李正权介绍，清康熙二十年以后，湖广一带的贫困农民迁移到重庆，在选中的荒地上插上一圈竹竿围起来，即可将其作为自己的田产。于是，这块地方就以占据田产的那家人的姓氏名之。例如唐家沱，就是一个姓唐的人家在此开荒种地而得名。

此外，重庆的许多地名里都有吉庆的动物，如龙隐镇、化龙桥、白鹤亭等，“这些都反映了重庆人的美好心愿。”

望龙门：原来这里没有门

渝中区的街巷中，望龙门是一个很特殊的地方，它以“门”命名，实际上这里却没有门。在重庆历史上的九开八闭城门中，也没有望龙门。望龙名来源于一个古老的传说。

相传很久以前，望龙门那个地方还没有建码头，只有一条从金碧山上流下来的溪水，从这里汇入长江。有一年夏天，一条小龙来到这里，用自己的身子形成堤坝，把滔滔江水堵在外面，避免洪灾的发生。

每年八月十五时，小龙思念家乡，抬头仰望东方，期待龙门开启，看到东海的亲人。而正东方的长江对岸有两块礁石倒映在水中，正好像一座龙门，给了小龙思乡的慰藉。小龙卧沟底的地方，从此得名：望龙门。而对岸，就是南岸的龙门浩。（重庆晚报）

王家坡——

“坡”在何处：位于长江一路七孔桥下一带倾斜山坡。清代江西王姓叔侄来此开荒种地，因而得名。

现状：如今的上王家坡，多以公房为主，尽管也是年头久远的沧桑模样，但整齐划一的结构、至今不曾斑驳的青砖和纹理暴突的木质楼梯，仍在无言地诉说着历史。下王家坡则是由各种建筑材质草率搭就的临时栖息地，你能看见砖石、木头、三合板或棚布、渔网搭建的民间百态。

石板坡——

“坡”在何处：位于石黄隧道一带的斜坡。由于遍坡是岩石，人们长期在此开采条石和石板，因而得名。现状：昔日的条石石板遍布的石板坡，如今已不复存在。代之而起的，是幼儿园、菜市场、卫生站及美丽的社区公园。五星级的重庆国贸格兰维大酒店，在此傲然耸立。

菜园坝——

“坝”在何处：位于两路口与长江之间的空地。有趣的是，在重庆老地图爱好者谢飞收藏的1942年地图中，有三个菜园坝，分别位于菜园坝、海棠溪、杨家坪。

现状：菜园坝因火车站与汽车站的入驻，早已成为重庆最繁忙的地带之一，和“菜园”半毛钱关系也搭不上。附近有水果市场、皮革市场，小旅馆众多，热闹程度不亚于解放碑。

大石坝——

“坝”在何处：泛指江北区大石坝五、六、七村及大路村一带。原有一天然大石坝，现在已经找不到了。清末，这里名为“罗家大石坝”，抗战时改名大石坝沿用至今。

现状：如今的大石坝是连接沙区和江北的重要通道，街市火爆。

大坪——

“坪”在何处：位于今天长江二路附近的一块平地，和渝州路与肖家湾接壤，南接谢家湾，西接石桥铺。

现状：时代天街的崛起，让大坪一跃成为可以和解放碑观音桥相媲美的时尚商圈。

杨家坪——

“坪”在何处：与石坪桥、谢家湾和滩子口相邻的平地。清康熙年间，很多杨姓居民在坪上居住。民国33年设万年场。

现状：主城五大商圈之一，是区政府坐落地，轨道2号线每天从步行街上驶过。龙湖、保利等房产商纷纷在此落子。

 

华岩——

“岩”在何处：九龙坡西南郊的一处山岩。华岩又名花岩，古时因山岩有洞有泉，下雨时涧泉从洞顶飞溅而下，状如散花得名。

现状：这里已是市级文物保护单位。目前，政府正斥巨资打造华岩风景区，使之成为休闲旅游胜地。

马家岩——

“岩”在何处：面朝石桥铺，背靠小龙坎的区域，因地形似马，清代得名“马家岩”。

现状：马家岩建材市场生意火爆，成为市内规模和销售量最大、规格品种最全的建材装饰市场群之一。

重庆地名不完全分类

重庆主城区域的地名，大致可分为以下几类：动物类、植物类、地貌类、桥类、商号类、官署类、百家姓类、数字类、神话传说类、龙的传说类、抗战时期类、名人类、颜色类，和其他类。

动物类：鹅岭、鹅项颈、鹅公岩、猫儿石、鲤鱼池、鹞子丘、蚂蝗梁、虾子蝙、鸡街口、兔儿坪、野猫溪、白象街、羊子坝、鸡公嘴、鸭儿凼、白马凼、牛屎滩、狗儿丘、伏牛溪、狐狸溪

植物类：菜园坝、李子坝、枇杷山、梅子坡、黄桷垭、芭蕉园街、莲花池、桂花园、杨柳街、

地貌类：荒沟、篼子背、铜锣峡、岔路口、烂泥坑、铜罐驿

数字类：一碗水、两路口、三教场、四贤巷、五里店、六店子、四公里、五公里、六公里、七公里、八公里、九公里、十公里

官署类：官井巷、天官府、道门口、较场口、领事巷、火药局、学院街、老衙门、炮台街、镇守使街

其他类：下回水沟、毛线沟、滩脑壳、炮房、柏林村、五马归槽、上三八街、下三八街、上安乐洞、下安乐洞

重庆74个羊地名你能数出几处来

羊年还有50多天就到了，你是否留心过身边有哪些羊地名？知道羊地名是怎么来的吗？昨日，重庆晚报记者从市民政局获悉，全市共有74处羊地名，遍布各区县。

放羊

江北区羊坝滩

民国初期放羊地

主城九区，羊地名要数江北区最多。比如：羊坝滩、白羊湾、绵羊坝等。

羊坝滩，位于金渝大道，属于寸滩街道。江北区民政局工作人员介绍，民国初期，靠近长江边一带，常有人在此地放羊，所以取名羊坝滩，并沿用至今。

重庆山羊较多，绵羊较少。不过在绵羊坝，这里正是繁殖绵羊的地方，所以取名。

羊角

沙坪坝区羊角堡

地处山堡形似羊角

江北区鱼嘴附近，有个地名叫白羊湾，因为当地有块石头形如白羊，所以取名。

沙坪坝区土湾街道，有个羊角堡社区，乘坐过210、215、262、802、808等路公交的读者，都会经过羊角堡公交站。沙坪坝区民政局工作人员称，羊角堡这个地名大约在1911年得名，“经考证，当时这个地方地处山堡，远看就像羊角，老百姓形象地叫它羊角堡。”

在我市，羊角堡这个地名，不仅沙坪坝区有，长寿区也有。有“羊角”两字的地名，有綦江区的羊角场、羊角街，武隆县的羊角岩，秀山县的老羊角、羊角等，无一例外，都是因为地形像羊的角而得名。

羊皮

渝中区羊子坝

百年前荒坡晒羊皮

提到羊子坝，很多人不会陌生，现位于渝中区南部，储奇门附近。

为何叫羊子坝？渝中区民政局工作人员介绍，现在这里很繁华，也没有与羊相关的动物，不过这个地名确实与羊有关。

“以前这里是荒坡。”工作人员介绍，1900年前后，此处是买卖羊的地方，后来商贩常在此地晒羊皮，所以改名羊子坝，并一直沿用至今。后来，这里开始通车，如今这里有羊子坝社区居委会、药材工会旧址等。

羊儿山地形像山羊两只耳朵

奉节县的羊儿山，取名是因为地形像一只山羊的两只耳朵。

彭水县的羊头铺，地处山间河谷，距县城12公里，因为后山有一块石头，像羊头而得名。

羊肠弯山路十八弯像羊肠小道

武隆县有个地名叫羊肠弯，当地民政局工作人员介绍，因为路小弯多，寓意羊肠小道，“2004年6月合村并组，由原大屋基、羊肠弯村民小组合并为羊肠弯村民小组。”

羊奶子坪只是羊奶子树多

巫山县有个地名叫羊奶子坪，不过这并不是因为羊奶而沿用，“这里栽种的羊奶子树（又名山茄子、蓝果，可酿酒、做饮料和果酱）多，所以叫羊奶子坪，2004年合村并社，合并而成。”巫山县民政局工作人员介绍。

羊牯坨家家养羊，公羊尤其多

还有些羊地名叫人难以琢磨，比如黔江区羊牯坨，因为此地过去户户养羊，其中公羊（羊牯）尤其多，所以叫羊牯坨。

在荣昌县，有座桥叫做羊儿桥。当地村民介绍，之所以叫这个名字，是因为该桥在竣工时杀羊子庆贺而得名。

谷羊坪和羊没有半点关系

在彭水县，有个地名叫谷羊坪，地处中山缓坡坪地，稻田较多，每到秋季，谷黄一片，人称谷黄坪，后以谐音演绎为今名。“这里是香同村驻地，主要是苗族，黄姓居多，从白石溪迁来已有7代。冉姓主要是土家族，从鹿鸣乡张家山迁来已4代。还有董、洪、曾、陈等姓同住。”彭水民政局工作人员告诉记者。

一个地名一段历史

“用动物来命名的地名，主要是因地貌而得来，其实，地貌像龙像马，像龙像羊，大多数都有点牵强附会。”我市著名老地名专家李正权告诉记者，在中国传统文化中，有瑞兽与凶兽之分。比如瑞兽，我市的龙地名最多，达到上千个，比如九龙坡、小龙坎、龙头寺等。比如蚂蟥，最著名的就是江北的蚂蟥梁，在观音桥西面，那山梁长长的，两头小，中间大，像一条蚂蟥，于是叫蚂蟥梁。后来修渝澳大道，把梁挖断了，那个地方也就不再像蚂蟥了。

重庆地名歇后语

    女菩萨看戏——观音桥（瞧）

    北斗星落坡上——七星岗

    心头起波浪——南坪（难平）

    傻子当领导——佛图关（糊涂官）

    麻绳捆口袋——井（紧）口

    三伏天围围巾——鹅（“恶”）颈项

    武大郎的兄弟——二郎

    隔夜的冰粉——一碗水

    大将军解甲——歇马

    巨人舞排笔——涂山

重庆38个区县地名怎么来的？

垫江、涪陵、酉阳等地得名均与江水有关。今天重庆市辖的38个区县，也有超过一半的区县其名称均与水有关系。璧山、武隆、梁平、巫山、秀山等区县得名均与山有关……

九龙坡区

　　传说中的九龙滩

　　庆地理地图书店店长张海彭介绍，九龙坡区的地名由来有着十分浓厚的神话色彩。

　　相传很久以前，长江上游有一条作恶多瑞的青鱼精，所到之处，浊浪滔天、民不聊生。一天，正当青鱼精又在长江上兴风作浪时，勤劳勇敢的李氏兄弟冲入长江，同青鱼精大战三天三夜，终于铲除了这条恶魔，李氏九兄弟也化作九条巨龙腾空而去，留下九块大石如翘首之龙。人们为了纪念李氏兄弟，把此处取名为“九龙滩”，并在北岸的石壁上镌刻了“九龙滩古迹”五个大字。据史书记载，九龙滩早在明代就已出现并成为一个地名。抗战时期，这里先后建成九龙铺码头、九龙铺机场和九龙铺镇。至1955年，重庆市第四区改名为九龙坡区，并沿用至今。

　　北碚区

　　伸入嘉陵江中的巨石

　　北碚濒临嘉陵江，有巨石伸入江中，古人称此现象为“碚”，又因在渝州重庆之北，故称北碚。

　　忠县

　　忠心可鉴巴曼子

　　张海彭说，忠县之名始于唐贞观八年（公元634年）所置之忠州。“至民国二年（1913年）改忠州为忠县至今。”

　　相传东周末年，巴国发生内乱，巴国将军曼子求楚国出兵相助，并许以三座城池相谢。内乱平息后，巴曼子不忍国家割让城池，就自己把自己的头割下来交给楚王的使节，以向楚王赔罪致歉。楚王对其忠义非常感动，以上卿之礼埋葬了他的头，而巴国也以上卿之礼葬了他的身子。

 

　　“忠州就是后人为纪念这位忠心耿耿的将军而置。”

 巫山县

　　巫咸之山称巫山

　　巫山县在战国时属楚国之巫郡，秦昭襄王三十年（公元前277年）在此置巫县。至隋开皇三年（583年）更名为巫山县至今。

　　巫山县得名有两种说法。一种说以巫咸得名，传说中巫咸是上古时帝尧的医师，地位尊崇，死后被封在于这里，因此山称巫山，县以山为名遂称巫山县了。还有一种说法，认为县城对面的南陵山，形如“巫”字，故也称巫山。

　　大足县

　　大丰大足大足川

　　关于大足县名的来由，大致有四种说法：“大足川”、“丰足”、“巨人足迹”和“武周年号”。说“丰足”者，是说取大丰大足之吉祥意；说“巨人足迹”者，是说境内宝顶景区内的一大脚印，其长近两米，故曰大足；说“武周年号”者，则是公元701年武则天做皇室时的年号。

　　“其实大足川才是大足县名的真正来源。”张海鹏说，大足川就是今天的濑溪河，是铜梁境内最大的河流，因沿河两岸土地肥沃，物产丰富，民生繁荣，大丰大足，故得其名。   

　　永川区  

　　“永”字三川称永川  

　　张海鹏说，据史籍记载，大历十一年置县时，有三条河汇流于县城附近，形如篆文“永”字，所以取名“永川”。也有人说是永川是因境内三条河流形如篆文“永”字，五座山脉分布呈“川”字形而得名。   

　　长寿区   

　　长寿山下长寿县   

　　长寿区在唐代之前属枳县。唐高祖武德二年（公元619年），今长寿区域内正式置乐温县。“因其地常温，禾稼早熟，民乐之”，故定名为乐温县。明太祖洪武六年（1373年）九月，明玉珍将乐温县改名长寿县。以县北有长寿山，居其下者，多长寿老人，因此得名。至2001年，经国务院批准，撤销长寿县，设立重庆市长寿区。   

　　丰都县   

　　平都山下丰民州   

　　丰都县最早在东汉和帝永元二年（公元90年）分枳县地建县，因城靠平都山而命名为平都县。隋朝恭帝义宁二年（618年）改平都县为丰都县。明代朱元璋将丰都的“丰”字改为“酆”。1958年3月，周恩来总理建议改酆都县为丰都的丰。丰都县名，源于隋朝改名时，当时其治所位于平都山下的丰民洲，故取取丰民洲的“丰”和平都山的“都”命名为丰都县。

 

　奉节县

　　“临大节而不可夺”

　　公元前314年，秦灭巴国后置巴郡，并在今奉节县地置鱼复县，以后历经鱼复县、永安县、人复县等设置，至唐贞观二十三年（公元649年）改为奉节县并沿袭至今。当时为旌表三国蜀丞相诸葛亮，奉昭烈帝刘备托孤寄命，“临大节而不可夺”，故改名县为奉节。

　　“关于奉节的得名，民间还有一个传说。”

　　奉节以前叫夔州，有个名叫许友的人曾在此为官，他拼命搜刮民财，却一毛不拨。一天他在厅堂发现了一个地道，进去发现了一盏万年灯，他想盗走这盏灯，却发现灯下飞出一张纸条，上面写着“许友许友，无冤无仇，私开我墓，罚你上油。”落款是诸葛亮。吓得他连忙在全城换油，给孔明灯加油。奇怪的是这缸永远也添不满，后来将他夫人的梳妆油添上后才满了。因此后来夔州做官的人便不敢贪赃枉法，都能奉公守节，因此就叫“奉节”了。

奉节还有一个美丽的别称“诗城”。历史上，有一万多首诗都写于奉节。特别是李白的《朝发白帝城》、杜甫的《登高》、刘禹锡的《竹枝词》等更是奉节诗文化的优秀代表。杜甫在奉节留居一年零九个月，共写了400多首诗，占他毕生诗作的三分之一。

　　观音岩上供枇杷，祭金刚塔

　　天官府前骑金马，过通远门。

    （观音岩、枇杷山、金刚塔、天官府、金马寺、通远门）

    铜锣出自打铜街

    鹞子中了弹子石

    （铜锣峡、打铜街、鹞子丘、弹子石）

    拿铜罐，煨鸡子，惹得猫儿叫

    提金剑，斩龙脑，吓掉虾子魂

    （铜罐驿、鸡心石、猫儿石、金剑山、龙脑山、虾子碥）

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