文
化
与 生活用品
设
计
姓名:林宏辉
学号：1923106
指导老师：郑小平
泉州工艺美术职业技术学院
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报告册
十二生肖书签设计
前言
我们向往着完美的明天，所以一向为着心中的那个梦而奋斗.。
文化与生活用品设计，换个角度理解，就是对我们心中的那个蓝图的描绘。我们对自我进行了职业生涯规划设计，就是给自我的梦想插上翅膀。远大的梦想总是建立在坚实的土地上的，青春短暂，从此刻起，就力争主动，好好规划一下未来的路，去描绘这张生命的白纸。
目录
一、导入文化前言1.文化导入2.文化详述3.文化＋载体
二、设计调研1.选题—书签
2.书签市场调研
3.书签市场分析
三、创意构思与草图方案
1.国潮文化
2.现有书签相关调查
3.文化与书签结合方案
二、产品分析与设计定位1.书签造型分析
2.书签现有市场调研
3.书签与国潮调研
目录
一、产品制作与设计1.材料选定2.草图方案3.效果图制作
4.尺寸定制
5.包装盒设计
6.产品效果图
一、展板设计与制作
1.工厂生产
2.产品制作
3.实物效果
4.排版设计
自我介绍
热情随和，活波开朗，具有进取精神和团队精神，有较强的动手潜力。良好协调沟通潜力，适应力强，反应快用心灵活，爱创新！两年的会计经历锻炼了我细心的准则，以及冷静解决困难的潜力。但是参加实践活动有限，社会经验相对缺乏，我相信透过立足于社会能不断提升发展自己。
中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。
什么是传统文化
文化是民族的灵魂，教育是文化的生机。与西方文化相比，中华文化最大的特色在于特别重视伦理道德的教育。在今天，要复兴传统文化，必须要重视道德教育。如果忽视了道德教育，会有三个问题不能解决：第一是难以防患于未然，第二是“民免而无耻”，第三是“法令滋彰，盗贼多有”。而道德教育却可以标本兼治，从根本上解决这些问题。
文化导入
文化详述—中国民俗文化（十二生肖）
十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 [1]十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。 [1]十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。
中国是世界文明古国之一，有着悠久的历史。五千多年来，中华民族的祖先在漫长的历史时期里，积累了大量珍贵的物质文化资源，最终形成了为中华民族世世代代继承发展、博大精深的传统文化。
中国传统文化的内涵十分丰富，有诗、词、赋、曲艺、建筑、戏剧、民俗、绘画、雕刻、烹饪、医药、服装等，包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各少数民族的传统文化，也是中国传统文化的组成部分。中国传统文化不仅记录了中华民族和中国文化产生、发展的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、。
中国吉祥文化
在中国，吉祥符号、图案似乎很不起眼，但却无处不在，无人不用。吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。似乎没有人说得清，中国的吉祥文化产生于何时，源自哪里，惟一可以肯定的是，当人有了追求幸福、美好、平安的愿望时，它们便被创造出来。而且是通过各种手段和形式，遍及生活的各个方面。因此了解了吉祥文化，也就了解了中国文化、中国人很重要的一面。
文化表现形式
中华传统文化以儒家、佛家、道家三家之学为支柱, 包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。 如，佛家的"烦恼""差别""平等""世界"等。 中华传统文化的双重属性反映了传统文化之间(如:儒家/道家之间;儒家/法家之间、儒家/佛家之间)存在对立与统一的辩证关系。他们之间相渗透，形成古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语文化形式等。 在民俗方面，则以传统节日的形式体现出来。
中国传统元素
“中国元素”应分为三部分，第一是中国固有元素：比如中国的领土（包括300万平方公里的领海），中国的人种，中国的气候等等；第二是中国传统文化元素：这个不做累述；第三是中国的现代文化元素：比如北京的奥运精神，中国的航天精神，中国的电影文化，中国著名企业的文化等等。中国元素——凡是在中华民族融合、演化与发展过程中逐渐形成的、由中国人创造、传承、反映中国人文精神和民俗心理、具有中国特质的文化成果，都是中国元素，包括有形的物质符号和无形的精神内容，即物质文化元素和精神文化元素。如思想意识、道德观念、价值体系、民俗事象、生活习惯、宗教信仰、建筑、艺术、科技、法律、伦理等，上至三皇五帝，下到宋元明清，大到故宫长城，小至窗棂门钉。中国传统文化都是中国元素，但中国元素不全等于中国传统文化，还包括中国现代文化。
元素展示
流行元素
2008风靡世界的中国元素
中国印 算上“中国印·舞动的北京”，奥运史上已出现过46个会徽，“中国印”是奥运会徽史上第一次汉字字形的引入。将中国书法、印章、舞蹈、绘画艺术和西方现代艺术观念成功融合后，她是中国的，也是世界的，在2008年盖下了一个深深的中国印记。 嫦娥一号 和嫦娥当年寂寞地奔月不同，嫦娥一号前往月宫的旅程吸引了世界的目光，更引起一股“嫦娥”热，就连报考航天航空专业的学生都明显增多。加上随后进行的首次太空行走，中国人飞天的梦想又祥云火炬 一朵流连婉转、旖旎飘逸的祥云，跨越了上下五千年的华夏历史，飘向世界五大洲。火炬的主题元素，还包括代表中国四大发明的纸，它们通过“天地自然，人本内在，宽容豁达”的东方精神，借祥云之势，传播祥和文化，传递东方文明。
元素应用
中国元素在公共空间中的运用
公共空间是一个建筑的核心。对于人的流线来说是一个枢纽；对于使用功能来说是一个集散地；对于空间形态来说是一个建筑的性格表达；公共空间需要美，需要反映文化的内涵，因为现代人必须花大多数时间利用公共空间。公共空间的美，都需要一个完整的规划，内涵丰富，审美高尚的中式元素进入公共空间的规划与设计当中，是一股涌动的潮流。
酒店在整体设计中全面采用中式风格的范例并不多，因为现代建筑多以西方的建筑理念为规范，但成功的尝试也不是没有，波特曼丽嘉酒店就是很好的例子。从他的造型就可以看出端倪，三栋大楼环抱而成，面南背北,是中国传统建筑学与风水学说的最好诠释，中国建筑最基本的特色是以长方形的空间为单元，加以组合而成整体。而中国的建筑却是有很多长方形根据其重要性，组合为一个层级分明的完整体系，所以中国建筑外观严肃而不失生动的趣味。
祥云特色
祥云图案 间跨度，是具有代表性的中国文化符号。火炬造型的设计灵感来自中国传统的纸卷轴。纸是中国四大发明之一，通过丝绸之路传到西方。人类文明随着纸的出现得以传播。源于汉代的漆红色在火炬上的运用使之明显区别于往届奥运会火炬设计，红银对比的色彩产生醒目的视觉效果，有利于各种形式的媒体传播。火炬上下比例均匀分割，祥云图案和立体浮雕式的工艺设计使整个火炬高雅华丽、内涵厚重。【技术特色】北京奥运会火炬在燃烧稳定性与外界环境适应性方面达到了新的技术高度，能在每小时65公里的强风和每小时50毫米的大雨情况下保持燃烧。
中国元素
“中国元素”有一种不可争辩的事实，当世界经济离不开持续增长的中国经济时，世界文明也离不开中国文化。因为中国文化是人类不可或缺的重要组成部分。孕育着中国文化精神的“中国元素”将会为中国品牌走向世界奠定自信，它会承担起融入世界、影响世界的时代使命。
组成部分
“中国元素”应分为三部分，第一是中国固有元素：比如中国的领土（包括300万平方公里的领海），中国的人种，中国的气候等等；第二是中国传统文化元素：这个不做累述；第三是中国的现代文化元素：比如北京的奥运精神，中国的航天精神，中国的电影文化，中国著名企业的文化等等。
中国生肖文化之起源
十二生肖是由是一种源自自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。长期以来，不少人将东汉唯物主义思想王冲的名著《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。………午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。…….未，羊也。丑，牛也……巳,蛇也。申，猴也。”以上引文，只有是一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了。
有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁月的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是最初历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物生肖为属相呢？清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，含金鸡之精，故酉属鸡。戌时，狗守家门，故戌属狗。亥时，猪正饮食，故亥属猪。”
另一种说法是，十二生肖的选用与排列，是根据每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰， 每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜
文化调研
人类社会发展史是人类生命繁衍、财富创造的物质文明发展史，更是人类文化积累、文明传承的精神发展史。中华民族在其发展的历史上一直是一个注重伦理道德，崇尚优秀文化的民族。然而，改革开放三十年来，西风劲吹，大众文化愈来愈向自私化、娱乐化、庸俗化等方向发展，这时我们必须重视传统文化教育，因为文化传统源于历史又超越历史，具有现实的精神生命和文化范式，富有时代意义和现代价值。
中国传统文化博大精深，源远流长。它不仅有着丰富而深刻的人文内涵，而却蕴含着鲜活的生命力。因此中国传统文化中的精华对当今社会仍有和大的借鉴意义，但随着社会的进步，快节奏的生活已经将传统文化抛之脑后，我们不禁要问，传统文化是否还活跃在人民的生活中，人们是否仍然将优秀的传统文化作为他们生活中的一部分。
调研意义
中国传统文化是中国文明历史绵延五千年的产物，从未中断，在世界是独一无二的。加强传统文化的学习，对提高大学生的文化素养具有重要的现实意义。当代思想家任继愈先生认为一个民族的历史和文化是“国家兴亡之学，民族盛衰之学”，必须重视传统文化和历史知识的普及和教育工作，发挥其在政治文明和精神文明建设中的积极作用。我们认为，加强传统文化和历史知识的大众化教育是提高全民历史意识，弘扬传统文化精髓的重要举措，也是现代化教育不可推卸的责任。随着现代化的高速发展，任何一个民族的现代化都必须建立在本民族的传统文化之上。如果说文化是整个社会的灵魂，那本民族的传统文化就是现代化的活水。因此,我们必须重视我们的传统文化，从国的传统文化中挖掘精华，传统文化与现代化建设结合起来。古为今用不断创新，继承和发展中国的传统文化。
在长期的历史发展中，中华民族以“崇尚道德”和“礼义之邦”而著称于世界民族之林。爱国、诚信、厚仁、重义、敬亲、贵和、求新、好学、勤俭、奉公等道德要求，经过数千年的不断陶冶、实践和发展，已经融入中华民族的血脉，成为中华民族精神的一个不可分割的组成部分。中华民族传统美德的一个重要特点，就是极其重视“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“诚实守信”在人的生活中的导向功能，这对于克服市场经济条件下的一些目光短浅、低级庸俗、自私自利、唯利是图等腐朽思想来说，有很强的针对性。对于中华民族的这些传统道德，只要我们能够用马克思主义的历史唯物主义的态度，吸取其精华、批判其糟粕，传承其美德，抛弃其局限，并力求在新的市场经济条件下赋予其新的社会主义的时代精神，就一定能够成为先进文化建设的重要内容，进一步提高广大人民群众的思想道德水平，有利于公民道德建设的发展，有助于“以德治国”的实施。
调研意义
中国传统文化有着丰富的内涵，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。但随着现代化进程的不断加快，传统文化与现代文明的冲突日益尖锐，许多人对传统文化的了解越来越少，传统文化正不断流失。
调查传统文化是否与时俱进
除了18岁以下的市民以外，各年龄段市民都对国家的传统文化与时俱进表示担忧，认为传统文化无法跟进大众潮流，跟进社会的发展而进步。因而，改变传统文化的形式，使之更符合现代市民需求刻不容缓。
传统文化对当下社会的作用
大部分人认为传统文化对当下社会没有太大作用，持一般态度，其中19到30岁的为主要年龄段。40%的人认为传统文化对当下的社会发展具有较大的促进作用。可见大部分人对传统文化持认可态度，说明传统文化仍符合时代发展，我们应积极投入保护传统文化的社会工作中，19岁至30岁年龄段或可为主力军。
调查对传统文化未来的期待程度
年龄在18岁以下的共有36人，其中比较乐观有两人，所占比例9.5%，19-30岁人群里有19人认为很乐观，所占比例为19%，在31-50岁人群和50岁以上人群，很乐观比例分别是19.4%、8.3%。说明了民众对传统文化的未来严重缺乏自信。总结共有102人认为传统文化未来比较乐观，但只有36人并不是很乐观，任然需要我们共同传承保护。相对不客观的人数共有77人，占总人数35.8%，任然是一个不小的人群，
对法定节日修订的看法
综合上图，认为有必要修订中国传统文化的人共有148人，咱总人数比例为69.5%。这其中年龄在19-30岁的人占77人，比较多，31-50岁的人站36人。认为修改无意义的人共有33人，咱总人数的15.5%，同样大部分分布在19-30岁人群和31到50岁人群。总体而言，更多人的支持修订法定节日，强化节日保护与传承，调查显示了民众对国家及时修订节日规定的支持。
中国最重要的传统节日有春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节等。另外还有24节气当中也分别对应了不同的传统节日，是自然节气点，也是传统的节日，同时中国少数民族也都保留着自己的传统的节日，比如傣族的泼水节，蒙古族的那达慕大会、彝族的火把节等等。
民众关注传统文化种类
十八岁一下的市民对传统文化，传统节日，国画书法关注较多。19-30岁市民更多的关注传统文化，中国戏曲，民间工艺。31-50岁的市民在传统节日，民风民俗的关注更多一些。50岁以上的关注焦点在农业文化，传统文化，传统节日，国画书法，民风民俗等。总体而言，市民对传统文化的关注度较高。
将传统与现代有机的结合。传统也可以时尚，对传统的创新不是对传统的破坏，相反是对传统的传承与可持续的保护。可以设立传统文化保护的官方和民间相结合的基金会与专门组织。例如韩国的韩国文化财产保护财团，口号是连接传统和现代的石桥,成立目的在于保护、保存、普及和有效利用文化财产，创造性的启发传统生活文化。 最后要树立强烈的文化保护意识与文化消亡的危机意识。比之韩国，中国有太多的名胜古迹与无形文化遗产，可以说根本不在同一个数量级别，我们不能因为祖先留下大量的精神财富和物质遗产便不加珍惜肆意挥霍。相信中国随着经济的发展，国力的增强，以及对传统文化保护意识的增强，有一天，中国文化会百花齐放，百鸟争鸣，重新焕发光彩，为世界人民所接受与追捧。但是当前我们更加需要的是认清不足，寻找对策，从现在做起，因为路在脚下。
总结
人们对中国文化符号的认知带来了什么
王一川说，所谓“中国文化符号”，就是能代表中国文化的突出而具高度影响力的象征形式系统。文化软实力正是通过文化符号表现出来。通过中国文化符号观来把握、感知中国形象，进而为中国文化软实力提供可参照的样本，不失为考察中国文化软实力状况的一条可行途径。 他同时表示，自己原以为当代大学生更喜欢周杰伦、李宇春等当代文化符号，没有想到他们对中国传统文化充满如此强烈的自信，这与我们平时对大学生的了解，特别是他们的日常文化消费和个人喜好，比如听流行音乐、看劲爆大片等又太不一致了。这令我们欣喜。但同时也提醒我们注意，中国现代和当代文化符号的影响力亟待提升，这正是我们下一步要研究的课题。
大学生普遍认为非物质文化符号、传统文化符号更具推广价值，而对当代文化符号和文学艺术符号则未加足够的重视。“这些中国文化符号从文化来源看，都是来自中国古代文化传统而非中国现当代文化传统，更非当前倡导的代表当代社会核心价值体系的现当代文化符号。中国古代文化符号确实具有魅力和作用，但光靠它们而缺乏中国当代核心文化符号，能够向世界展示完整的和活力充满的中国吗？这一结果使得我们认识到，在当代青少年中加强中国现代和当代文化符号的建设是多么迫切。” 他说，这给我们提出了新问题：在当前新形势下如何通过提高国民艺术素养来提升当代中国艺术文化和科技、媒介类符号的影响力。同时，大学生在文化符号选择上出现的趋同性和理性化及其与日常文化趣味的分离，提醒我们关注当代大学生的隐形的双重文化人格及流体型人格。“当代大学生中有很多人是流行歌星的狂热粉丝，而当他们做相关问卷时，下笔选择的首先并不是他们心中的偶像。他们对中国文化符号的感知呈现出一种高度的趋同性和理性化趋势，这正是‘流体型’人格的一种表现。这和上世纪80年代大学生很不一样，当年的大学生更多地带有一种固体型文化人格，言谈举止与内心理想之间可以大体稳固而一致。而当代大学生在文化人格方面有时表现出一些双重人格现象。”
国潮要怎么做？
国潮的出现拉近了大众与中华传统文化的距离，将历史沉淀凝结和转化成为具体的品牌、产品。一批新品牌快速上位，一批老品牌也借此机会重新出现在大众视野中，焕发了新的生机。整个国货市场也迎来了一个“黄金周期”。 但是在这个“黄金周期”中，品牌也需要警惕陷入跟风热潮——管它国潮什么含义，只要别人都在玩，我也得参与，否则就显得格格不入。 有的品牌忽视产品设计本身，却过度贩卖情怀，一次两次用户会因为新鲜感和情怀买单。但如果持续贩卖情怀，产品却没有实用性或价值。那么用户很快就会出现审美疲劳；有的品牌花了太多精力在新奇上下功夫，热衷制造噱头，过分迷信明星和营销，长远来看这样的品牌最终也只会昙花一现。能让消费者持续买单的只能是产品本身，消费者的核心利益是这个产品能真正满足我的需求，解决我的痛点。情怀和营销只是助力手段之一。如果本末倒置，那么国潮最终只能成为无根之水。对于品牌来说，不能持续消费消费者的民族感情，也不能只是热衷于跨界营销，只有扎扎实实地了解消费者，以用户为中心设计产品才能避免“昙花一现”，否则当潮水过后，你能留下什么呢？
新渠道加速国潮流行
国潮的流行除去“新人群”年轻人的推动之外，营销渠道的变化也加速了国潮的流行。线上渠道越发碎片化，品牌的曝光和转换不再局限于传统的天猫、淘宝、京东等卖货式电商，抖音、小红书等内容平台的快速崛起，吸引了越来越多的年轻人注意力。“内容种草 —拔草转化”也形成了新一代消费者的惯常消费路径。新渠道，新的内容形态给了国潮品牌新的流量红利。在这样的背景之下，一些新诞生的网红消费品牌只用了3-4年的时间就走完了传统品牌5-10年甚至更长时间才能走完的销售额增长和公司价值增长之路。
“钟薛高”就是一个典型的例子。钟薛高成立于2018年3月，2018年双十一，钟薛高不仅位列冰品类目销量第一，还卖爆了旗下一款高端雪糕——66元一支共2万支的“厄瓜多尔粉钻”，双11当天仅15小时便被抢光，由于其高价效应，仅这一款雪糕就占了天猫冰品类目10%的销售额。钟薛高的营销思路是：先激发用户对单支产品的兴趣和关注，引导用户尝试，并最终到在线上旗舰店的批量购买。钟薛糕在小红书、抖音上以“KOL种草–刺激用户拔草”为核心逻辑。在小红书上搜索“钟薛高”有4114篇长笔记分享钟雪糕的试吃和图片。
为什么是年轻人？
首先，以90后，95后乃至00后这批年轻人出生在中国国力不断提升的年代。相比于他们的父兄一辈，年轻人们生活更富足，借助互联网，他们更快更全面地了解这个世界，接触和体验其他文化。“进口=好货”的概念在他们这一代身上逐渐消失。这个世代人群有着更强大的文化自信，和天然的民族认同感。在这样的背景下，90后95后们更容易接受国产品牌。年轻人的认同感也反过来催生了一批有质感的中国品牌。 其次，国潮品牌的性价比成为吸引年轻人关注的原因。作为在互联网时代成长起来的年轻人，90后95后们获取商品信息的渠道更为丰富，微博、B站、微信群、QQ群等越来越多的互联网渠道帮助他们更好地对比产品和渠道的优势。他们不再执念于买贵的，而更关注性价比。相比于进口产品，大部分国潮品牌价格更优惠、质量也不差甚至有的还高于进口品牌。在这样的情况下为什么要花大价钱买进口品牌呢？国潮品牌也借此拓宽了市场占有率。除了文化上的认同，性价比高之外，从众心态、对于所属亚文化圈层的归属感（如汉服圈）等因素也影响着年轻一代对于国潮的认知和消费行为，年轻一代正成为国潮复兴的最大推手。
国潮复兴：年轻人是最大推手
从用户画像来看，90后、95后年轻人是这一波国潮的拥趸。 2019年百度发布的《百度国潮骄傲大数据》显示，20-29岁年龄段用户是最关注国产品牌。有数据显示，所有国货消费者中，90后占比35.64%。2019年1月至7月，各大电商平台关于“国潮”的关键词搜索量同比增长了392.66%以上，而其中最大的消费人群则是95后，他们所贡献的销售额高达25.8%以上，远超其他年龄段的消费人群。 以汉服为例，2017年全球的汉服社团大概1300多家，2019年有2000多家，2年时间增加了46%。热爱汉服的以年轻人为主，90%的用户在24岁以下。汉服潮只是冰山一角，和年轻人穿衣打扮相关的市场，特别是美妆、鞋、服装三大品类，中国元素风行，各大国有品牌也在不断推陈出新。《长安十二时辰》、《上新了，故宫》等表达中国传统文化价值的影视节目也在年轻人群体中引起刷屏。
实际上，2018年之前国潮这个概念尚不多见。彼时，更多以“国风”或“复古风”来称呼。2018年之前，所谓的国潮更多是指部分中国本土设计师设计的小众、本土的潮流品牌。进入2018年，“国潮泛指广义上的某种消费概念，即国货群体和带有中国特色产品的走红。”国潮在这个时候呈现出了和“国风”’的不同：国潮不再局限于潮流品牌，不是某个特定阶层或群体的小众文化。更接近普罗大众的生活，国潮开始在快消品、服饰、文化娱乐等领域全面渗透。 而如果我们进一步去挖掘国潮，会发现当下的国潮一方面都有符合东方美学和传统文化传承的特征，另一方面又会在此基础上去更为贴近年轻消费群体的审美和需求。国潮既是人们对中国文化的怀旧情绪投射，也是当下年轻人对国力上升的自豪感的外在表现。
国潮是什么？
接下来，国潮该如何走？
品牌形象的塑造，不光是和Z时代找到接入口，还要和上一代老顾客们保持联系，和下一代的未来消费者们，从现在就开始交流。这一切，都在于用国潮来号召消费者的品牌们，如何把垂直小众的市场拓宽、拓展成大家都认可的国潮，而不是另类色彩鲜明的国潮。 这不是一场消费战役，而是品牌的文化再深发。一切都应该在文化上找植根点，而不是在国潮的水面上过把网红瘾。否则，国潮很难逃离过去诸多“中国风”的一阵风结局。
国潮产品调研
近来，故宫、大白兔等中国品牌文化IP大受欢迎，国内不少市场都随之刮起“国潮风”。百度与人民网研究院联合发布的《百度国潮骄傲大数据》报告显示，自2009 到2019年10年间，中国品牌的关注度占比由38%增长到70%。2018年是国潮元年，2019年国潮继续飞速发展。从2018-2019年， 国潮在消费品、服装品牌、文化娱乐等领域全面爆发。消费者也对国潮品牌的接受度有了明显的提升。研究显示，国潮品牌的渗透率从2017年的25%上升到2019年的38%；2018年84.4%的受访者对国产品牌的总体印象变好了；《2018年中国消费者对国产品牌的好感度调查报告》显示，75.8%的受访者2018年增加了对国产品牌的消费，比2017年上升了1.5%，比2016年上升了14.8%。
国潮，不能天天谈消费
摆在国潮面前最大的发展瓶颈，还不是设计或质量，而是路线问题。 到底是让产品够潮够销量，还是让品牌更潮更持久？这是一个问题，尽管在很多品牌看来，现有够潮的产品，进而让品牌潮起来，非常顺理成章。但产品潮，很容易会走向单纯追求销量的轨道；而品牌潮，目前则大多让国潮变成品牌营销的“一次性用品”，同样不足取。为何不跳出制造和消费，让国潮真正成为品牌骨子里的文化侧写呢？请注意，对于很多国内品牌而言，国潮只能是侧写，而不应该是品牌全貌，否则很容易在受众面上“顾此失彼”。故宫依然走在大文创的潮头，不光作出一系列萌哒哒的文创产品，还大量借助各种媒介来形成故宫的全新文化感触。故宫在媒介上的运用，传统媒体、新媒体乃至更多媒介，一个都没有落下。
国潮，不能处处靠个性
快速迭代也会带来弊端，尤其是在销售层面。走量才能让价格变得更亲民，而快速迭代则意味着难以真正形成规模生产，以至于潮牌的价格一直居高不下，也导致了潮牌在生产上被许多工厂拒单。 但这还不是最重要的，个性化的潮牌，无论影响力多么巨大，最终也多为小众垂直人群的心头好，用户天花板很快也就被触达。国潮想要真正成为潮流，前期用个性化开局，后续则需要更强有力的普适性，且不失个性。以个性化著称的故宫在这方面掉过坑。在设计上，故宫文创产品样品打样常规在4次至5次以上，爆一时的故宫口红，仅外观设计稿就修改了1240次。
透视以大学生为代表的未来中国文化建设中坚力量对中国文化符号的认知，我们可以得到很多政治、经济、文化教育等方面的启示。这份调查报告为当前我国的文化素养教育和中国文化对外推广、宣传工作提供了科学的依据。大到整个国家教育体系，小到一座城市、一所学校，都应该作出自己的思考。
总结
被各大品牌偏爱的“国潮风”，为何那么火？
一、什么是国潮？ 在分析这个问题之前，我们要先了解什么是“国潮”。国潮产品其实就是带有中国特色文化元素，结合潮流款式外形设计的产品，也是文创产品的一种形式。 国潮，国潮，“国”和“潮”这两个字缺一不可。“国”代表了中国特色文化，不论是传统文化还是耳熟能详的老字号国产品牌等，都是中国文化的组成部分。将这些古老的、深入人心的文化用一种创新的、新潮的方式表现出来，给予它们新的生命力，让人感受到新与旧的碰撞，这正是“国潮”的魅力所在。
二、国潮风的表现形式
国潮风是近几年逐渐火爆起来的流行趋势，非常受年轻人们的喜爱。总的来看，国潮风的表现形式分为以下两种：1.国货品牌的潮流创新最开始真正掀起“国潮”运动的是中国本土运动品牌李宁，在2018年以“悟道”系列登上纽约时装周后，“国潮”这个词才越来越频繁的出现在大家的视野中。大白兔与气味图书馆联名推出的大白兔奶糖沐浴露、香水，还有与“美加净”联名的大白兔润唇膏等，也都趁势“潮”了一把。 还有许多诸如回力、哇哈哈、老干妈、百雀羚这样的国产品牌，都紧抓国潮趋势，不断寻求创新，吸引了不少年轻消费者的喜爱。除此之外，还涌现出了一些创新的本土国潮品牌，将传统文化元素与现代流行元素结合在一起。
国潮的发展除了各大品牌融合潮流的创新外，还包括了对中国特色文化元素的创意设计打造。比如故宫文创，不论是《雍正:感觉自己萌萌哒》的文章、文创商店、快闪店，还是故宫的口红、真丝睡衣等文创产品，都引领了时尚的潮流，成为名副其实的“国潮”。
早在2018年，尼尔森就发布了《2018年第四季度中国消费趋势指数报告》。报告显示：90后（1990年-1999年出生）消费意愿为63点，高于80后（60点）、70后（54点）、60后（54点）等年龄段，成为互联网时代的消费主力军。
因此，我国目前的消费者群体逐渐年轻化，这也就意味着要更受年轻消费者青睐才能赢得市场。对于他们来说，单纯的“物美价廉”已经不是他们的追求了，他们更喜欢能够彰显个性、有文化的产品。如此看来，国潮风的产品比普通的产品会更合年轻消费者的心意。
2016年12月国务院发布的《“十三五”国家战略性新兴产业发展规划》、2017年4月文化部发布的《文化部“十三五”时期文化产业发展规划》以及2018年8月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中，都提到了文化创意产业的相关目标。政策提出，要以文化创意为引领，提升文化内容原创能力，推动文化产业发展；到2025年，具有中国特色、中国风格、中国气派的文化产品更加丰富，文化自觉和文化自信
逐渐觉醒的文化自信
以前的消费主力是70后、80后，在他们成长的年代，各大知名品牌、高端产品等都是国际上的，因此对国外品牌很是崇拜，对国内品牌充满着不信任。造成这一现象的原因是国产品牌产品的质量不过关。 随着中国经济的不断发展，我们的国产品牌也在逐渐从“中国制造”向“中国智造”、“中国创造”转变。而对于这一转变，身处其中的年轻消费者群体体会的更深，思想上也转变的较为容易。除此之外，随着经济的发展和时代的变迁，人们对于传统文化的态度也发生了转变。“国潮”将传统文化与时下潮流相结合，既符合年轻消费者对时尚的认知，又能够满足他们对于中国文化的喜爱，展现他们对文化价值的认可，同时还能引发年轻群体的情感共鸣，满足他们的情感寄托。
如今我们已经迈入互联网时代，与过去不同的是我们的生活中充斥着大量的碎片化的信息，海量的信息不断的分散着人们的注意力，想要让消费者一下子记住你，“高颜值”就是一种吸引人们注意力的方式。
对“高颜值”的产品不论是买方还是卖方都是有需求的，消费者需要“高颜值”的产品满足自己的心理追求，而品牌则需要“高颜值”的产品吸引顾客、留住顾客。国潮之所以能流行起来，跟其产品本身的高颜值也有很大的关系。没有一个好看的外表，任你说的再天花乱坠，消费者也不会买账的。
一种潮流形式的兴起必然是有其市场基础和文化基底在的，再加上多方因素的综合影响，它并不是单一因素造成的结果。但其中对于创作者来说最重要的就是摸清消费者对于文化的需求，并以创意的方式满足这种需求，这是所有文创产品打造过程中都适用的准则，国潮的火爆便是基于如此。
书签 （书籍术语）
书签是一种纸质、电子、植物叶片、金属制作的读书用的标签。用作题写书名，一般贴在古籍封皮左上角，有时还有册次和题写人姓名及标记阅读到什么地方。书签是指为记录阅读进度而夹在书里的小薄片儿。随着网络时代的发展，又衍生出电子书签等，以记录阅读进度和心得。
书签设计调研
中国的传统文化在积淀了上千年的智慧，从衣食住行上都体现了独有的文化魅力，尤其在文人的世界里，一切事物都是对艺术文化的再现。”文房”是古代文人雅士的”工作室”，这一概念从南北朝时期形成沿用至今，其中”文房四宝”：笔、墨、纸、砚，是最为世人所津津乐道、如数家珍的物品。但是文房的用品涉猎范围广泛，除了笔洗、镇尺、印泥、书签等直接相关物品，还有香炉、茶盏、琴、剑等等都被列为文房清玩。古人云：”开卷有益，闭卷有签”，书签是书籍的辅助工具，传承了古代的历史文化底蕴，浓缩了中国人的道义、知识、精神。
“书签”一词的概念最早出现于唐代，杜甫在《题柏大兄弟山居屋壁》 中就有”笔架沾窗雨，书签映隙曛”的诗句。但实物早在春秋时期就以”牙黎”的形式开始萌芽，所谓的”牙黎”就是用象牙制作而成的书签，放置在竹筒、简牍中来标记阅读的进度。”签”字的古书记载为”籖”，《汉语大词典》将其解释为：”竹片或纸片上写有文字符号的一种标识”。进一步解释了”牙黎”的使用方式。在古时，文人做文章需引经据典，或者为其言论旁征博引，需要在书籍中找到具体的论据，而书籍众多繁琐，无法短时间内在浩如烟海的文字中找到所需要的资料。古人为了解决这个难题，便采用在竹简所需要的地方放置动物的骨质来标记。南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：”殷中军读《小品》，下二百籖，皆是精微，世之幽滞。”徐震堮校笺：”籖，谓书签，有疑难处，加籖以志之。”以此可以看出，书签的具体功能已经有了明确的方向。文人雅士在使用书签后，为了让其使用更加便利，会在”牙黎”上系有带颜色的丝带，也让书签富有早期的审美艺术，让众多文人争相效仿，展现了中国文人的飘逸洒脱、豁达明理的精神风貌。从此”牙黎”成为一种文化的象征在历史上广为流传，为世人所喜爱。
书签的发展时期：”牙签”的实用性
书签发展到了唐代，其称谓从”牙黎”改变为”牙签”。”牙签”并非现代人所熟知用来剔牙的工具，实则为一种书签。在《大唐六典》中，在描述内府藏书时就提到：”经其库书，钿白牙轴，黄带红牙签；史库书，绿牙轴，朱带白牙荃。”在唐代的”图书馆”中，会使用不同的颜色制作而成的牙制的书签来区别书籍的类别。唐人韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗：”邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。” 韩愈的诗中也揭示了书签的实用性功能，在卷轴的外侧悬挂一枚牌子，标记注明书籍内容，书籍因此被极好地保护起来，如同未用手触摸过的新书一样。该种方式也表明”牙签”类似于现代的检索目录，可以让阅读者能够快速地翻阅到所需要的内容，极大地提高了效率，提供了便捷式阅读的方式。
造纸术的发明，纸张的产量提高，纸质刊刻的书籍慢慢地代替了简牍制书籍，动物骨质制作的”牙签”也过渡到竹签、纸张为原材料的”书签”。书签的书写性也得到了极大的提高，文人可以在纸质的书签上进行个人的创作，把个人的审美意趣和人生追求融入到其中。古代文人会亲笔书写书籍名称、内容评注等信息，不仅仅方便个人的阅读方式，而让 读书人在互相传阅中有效地传递有用的信息。”器以载道”的文人雅致情怀，通过”书签”的方式来表达读书人高远的志向和士大夫风雅情怀的寄托。 到了明朝时期，书签的名称、形状、功能日臻完善，从而定型为现今的模样。品茗、书法、参禅等文人时尚都融会贯通于小小一枚书签之中，把思想感情、审美情趣和艺术创作都在书签上进行，此时的书签已然从实用性的现实主义功能上转变更具审美意味的”艺术品”。
中国自古以来便强调对人格道德的教化，也把对知识文化的摄入摆在首要的位置。唐代开始，文人时常在书签上题字座右铭或者摘抄名人的警句来培养个人的学习兴趣。鲁迅就曾经制作过”三到”书签，上面引用朱熹在《训学斋规》的：”读书三到：心到、眼到、口到”，用来提醒自身学习、读书的方法。鲁迅认为，口到的意义在于读书不单局限在读和背上面，还应该诵读；眼到应当注重笔迹的走势和握法，掌握书写的功能；心到则为最后一个步骤，应该做到专心致志，读书不三心二意。 书签在一定程度上，起到了”取其精华，去其糟粕”的作用，通过书签来传播积极的思想意识，在增长知识的同时，还具备警醒他人的作用。书签具备的经旧立新，把外在的辅助性功能，和内在陶冶心情的功能相结合，是一种具有人文精神的艺术表达。安徒生的手工书签与他的童话故事一般，都传达出浪漫主义的精神。他的剪纸书签充满了童话色彩，飞天的女巫、镜中的天鹅等意向在书签中得到呈现，且背面留有他亲笔写下的心情日志。安徒生的书签记录了他真实的生活片段，让他人感受充满艺术风味的童话故事。
书签市场调研
书签市场调研
制作步骤
1.将传统的十二生肖元素进行改进设计
2.融入中国传统元素与书签结合
优点：与传统冷兵器相结合，造型独特
缺点：物体太尖锐，不适合做成书签
人机分析
3.重新根据十二生肖的动物形象设计
最终成品—草图方案
制作流程
最终成品—效果图
材质：木头尺寸：5X8cm
最终成品—尺寸图
使用场景图
展板设计
产品详情页
商品信息
名称：十二生肖动物书签
尺寸：5x12cm（十二张）
款式：动物款
特点：木制工艺，适合各类书法作品创作
使用场景与特点
优质木片材质 厚实坚挺不宜折坏
多种图案设计，温暖秋冬温暖你
商品特点
宜书宜画
手工木制作品 适宜各类创作
动物创意搭配
每张都可搭配流苏 更具古韵
设计理念
传统十二生肖图案与动物形象的结合，融入在书签中，成为一款创意实用的书签套装
商品展示
商品实拍
细节展示
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