第四篇 谦德之效
第三篇 积善之方
第二篇 改过之法
导 语
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第一篇 立命之学
了凡四训
我，袁了凡，本名袁黄，字坤仪，江
苏省吴江县人，是明神宗万历十四
（公元1589年）年进士，曾做过宝
坻知县。
袁黄
为训导儿子，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德、谦虚谨慎的效验，写下四篇短文，当时命名为《戒子训》《训子文》，后被有识之士改为《了凡四训》，启迪世人。
见
遇
后余在慈云寺，遇一老者，修鬓伟貌，飘飘若仙。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。
后来，在慈云寺遇见一位老人，相貌非凡，一脸长须，神气清秀，看起来像仙人，我便恭敬的向他行礼，这位老人对我说：“你是官场中人，如果参加考试，明年便可考中秀才，为什么不读书呢？”
孔先生推算我的命数，他说：“县里童声考试，得十四名，府考得七十一名，提学考得第九名。”果然第二年三处考试全都和孔先生推算完全相符。
了凡四训
[ 译文 ]
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年（西元1567年），殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
了凡四训
文章读到这里，我们能看出来，青少年时期的了凡先生，遇到了一位大神，能预知他的未来，使其相信，一个人的进退、功名、浮沉，都是命中注定的；而走运是迟早的，也都是有一定时间的，所以，看淡一切，不去追求了。
但一切真的会如大神所料么？到底是圣人还是凡人，咱们接着解读。
云谷禅师解惑
了凡四训
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人,
数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」
「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」
「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
了凡四训
[ 译文 ]
气数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。
你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住，就是凡夫，这样看来，你不是凡夫，是什么呢？
命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。
只要做善事，命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢？
[ 译文 ]
了凡四训
孟子的话不错，但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。只要从心里去求福，没有感应不到的！
能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得，就是身外的功名富贵，也可以求到，所以叫做内外双得。换句话说，为了种福田而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。
一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法，也求不到的。
所以一个人，若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命，自己毫无把握。这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了。
要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去乱求。
倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了，那岂不是内外双失么？所以，乱求是毫无益处的。
自省 ● 反思
了凡四训
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善。
你现在已经明白了你的种种过失，那就应该把以前没考取科第，以及没有儿子的种种福薄得相，用心尽自己最大努力，洗刷干净，一定要多行善事，多积功德，多为别人着想，多包容、多和气些，常怀慈悲之心，少说话，少喝酒，多爱惜自己的精神。把以前犯的错，拔的干干净净，就如昨天的你已经死了，从今天做个全新的人；以后一切譬如今天刚刚新生，这样，那你就算获得精神重生的身命了，你的命运也就可以完全不一样了。
[ 译文 ]
[ 译文 ]
自省 ● 反思
了凡四训
《易经》这部书，都是讲天道人道，处处警戒人要小心谨慎，勿做坏事，都是替君子打算的，告诉他要避开凶险的地方、凶险的事情，想着吉祥的地方去，如果命是天注定的，不能改变，又怎么能向着吉祥的方向去，又怎么避开凶险呢？所以《易经》第一章就说：“积善之家，必有余庆”。意思说，做善事，积功德，可以享长久的福报，不但自己有福，多余下来的还可以传个子孙享有。
我们这个血肉之躯，尚且还有一定的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理？《尚书.太甲篇》里说：上天降给你的灾害，或者可以避开；而自己若是做了孽，就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了。《诗经》上也讲：人应该时常自我反省，自己所做的一切事情，合不合天道。能够这样，那就不会做不合天道的事，自然会有很大的福报。福是自己求的，祸也是自己求的，一切全在乎于自己。孔先生算你，不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，渐渐放大，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，哪有可能享受不到呢？
孟子论立命
了凡四训
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
孟子讲立命的道理“生命的长与短，并没有什么区别”。
立命：对于生命的长短，要看的没有两样，命中注定短，也不要糟蹋自己，随便造恶，而命中注定长寿，也不能认为自己长寿就胡来，这样才能把短命转为长寿，长寿也能更加健康长寿。
人生在世，只有生与死的关系最重要。
孟子论立命
了凡四训
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
“修身以俟之”就是说自己要时时刻刻修养德行，不要让自己造恶。而命运能不能改变，那是积德的事，求天的事。
“修”那么身上有一些些过失罪恶，就应该像治病一样，把过失罪恶要完全去掉。
“俟”要等到修的功夫深了，命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份之想，也不可以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝，能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问。
了凡四训
公元1569年 改号“了凡”
公元1581年 求子得子起名天启
公元1602年 六十九岁
命由我作
福自己求
何谓“立命”？即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，命运是可以改变的。但命运究竟如何能够改变，书中主要是通过袁了凡先生如何在云谷禅师的教导下，通过自己不断的行善而改变原孔先生为他算定的命，来告诫世人只有不断的行善才能彻底改变命运。
随着，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了儿子，活到了74岁。
总结
第二篇 改过之法
不仅要积极为“善”，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”
由《改过之法》篇，我们明白改过者，要发三心---耻心、畏心、勇心。告诫我们，过由心造，亦有心改，从心上彻法底源地改过。
欲知具体方法，请继续关注后续发文
了凡四训
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