一、推己及人，是平等由己 往外推还是差等由己往外推？
理论上，推己及人所蕴含 的都应是平等推。如“圣人与我 同类”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都语出孟子，但是在实践的时候，都以差别的形式出现，如“亲亲——仁民——爱 物”、“同室斗而救、邻人斗而不 救”、“在他人则诛之，在弟则封 之”，这种以自己为中心，定亲属、别贵贱的推己及人符合人性。
二、推己及人是自然情感还是社会道义？——皆为【利益】
孟子:恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。在寒冷的冰天雪地路遇快冻死饿死的婴儿，有的人会觉得可怜，救了；有的人会迫于社会道义，救了；没有能力救的，也会叹息等等，这都是推己及人。救了，是恻隐之心后的自然情感流露还是迫于社会道义的救助？实际上，无论出于本心还是道义，主宰行动的都是【利益】。
【利益】不光是物质上的获利，还有精神上获得夸张的愉悦感以及灵魂深处安逸感。
即便是由自己到外界的差等的推己及人，以自己为中心，定亲属、别贵贱，背后的逻辑链条都是【利益】。
儒家之爱：推己及人
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所以在强调下，儒家之爱的逻辑的：推己及人。
爱自身＞爱父母＞爱子女＞爱兄弟＞爱夫妻＞爱亲戚＞爱朋友（除了提倡孝道的时候要求爱父母＞爱自身这一点点逻辑矛盾冲突）
实际上，稍微阅读过儒家在【子学】时代早期的孔孟学说，就知道认为儒家不讲利益、回避利益、只谈道义的观点是误解。而且推己及人本身是一套有利己主义。朋友情不如亲戚情，亲戚情不如夫妻情，夫妻情不如兄弟情，兄弟情不如子女情，子女情不如父母情。
儒家离不开仁义礼智信、离不开血缘、离不开宗法，它的一套推己及人思想，是为了了稳定的利益。
农业社会够稳定了，这一下子稳定了几千年。
家长制下，你愚忠愚孝就够了，听话就够了，父亲的产业传承给你，保你一辈子衣食无忧。没有产业？种地跟着父亲种就行了，放羊跟着爷爷学就行了，一代又一代，重复着家传的生存之道。你三从四德就够了，听话，就可以保证糟糠之妻不下堂，一辈子的长期饭票就有了。
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这一系列体系带来的是稳定的社会结
构，一代又一代人，
在土地上劳作繁衍。
直到工业革命的
到来——如果说工业
革命离中国很远，那么我说个很近的：
城市化
城市化的到来，接着是信息革命的到来，传统格局全部被打破。
创业的人们未必是子承父业。
国企会下岗。
以前是一个职业传承几代人，现在是
两代人未必工作一样。
在人工智能时代到来后，每个人的一生，一项职业未必能做几年。
那么，家族是什么？早就瓦解了。如果有一个古董出来怀念家族，会有人站出来问：你们家族有皇位继承？
三、推己及人是怎么变成推己损人 的？
前面引用了孟子的话，知道了推己及人从理论上的【由自己开始平等推出去】，经过人性检验后，在实践中孟子大多是主张的【差别推出去】。而在更早的孔子时期，他主张推己及人全部是【由自己开始平等推出去】的，且以【仁】的一套学说为支撑，具体步骤是，孔子从爱父母之心出发，认为父母对子女之爱是无私的，这种无私之爱是超越了利益的，子女从父母身上获得了爱，首先就要回馈父母，但是子女对父母传递过来的爱不能停留在继承
、回馈的阶段上，而要超越
它，使之发扬光大。父母给了子女身体，子女通过生长发育而将其发扬光大；于是就要爱父母、爱兄弟姐妹、爱亲戚、爱乡党，直至爱他人，这样的一次次升华、一次次超越，就产生了人类特有的情感
———爱人之心。这颗爱人之心就是孔子“仁”。
《论语》中记载了孔子安葬朋友，孔子自己说颜渊将自己视为父亲等。《史记》中记载孔子死后，所有弟子均为其守孝 3 年，弟子子贡守孝达 6年之久，“唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”
给出似是而非的解决方案， 领悟到自己有一颗爱人之心就是“修身”，将这一爱心按照推己及人的方式用于血缘亲属，就能“齐家”，用于爱人就能“治国平天下”。这就是孔子所说的“修己以安人”、“修己以安天下”。
我们知道，即便人有了“修身”“齐家”“治国平天下”的觉悟，能够身体力行的人也是寥寥无几，孔子又提出了【知行合一】。
但是，人上一百，形形色色；人上一千、必有内奸。不是所有人都有很高 的觉悟，去无差别的 【爱人】，孔子也只是 从【修身】开始，
但无论怎么构建，现实的世界终究是【趋利避害】的真实世界，因此推己及人，不仅仅在孟子那里，从【由自己开始平等推出去】演变成【差别推出去】，更是被芸芸众生变成了另外一个社会现象：私心重，没有公德心。
最能体现的是各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜。一帮人群居，可以保证的是自己家里一尘不染，但是公共场所则是臭气熏天，尤其是公共厕所。谁都看不惯，谁也都吐槽，但是没人站出来清理。即便是有人清理，也得不得半声谢谢，所以大家都想着：我不能白白服伺人。
公德心被自私心驱走，推己及人变成推己损人。
我们的社会关系就像向水中扔一个小石头后，一圈圈推出去的波纹：
1、由自己到他人，从亲到疏
2、波纹推的越远的地方，发生的关联
越小，就如做卫生，自己家 客厅会认真做，到了走廊楼梯则是视而不见。
3、扔石头的地方可以随时发生变化，一圈圈推出去的波纹可以若干个，所以一个人在某时间某地点动用的圈子不一定是相同的。比如某大学生群体聚餐，前一小时可以分成男女双方进行辩论，某男生可以迅速划分出在场的男生们都是自己方，女生们是对手方。后一小时话题转为南北差异，某男生可以迅速分出坐在自己旁边的北方某省的女生是自己阵营，而之前的某男生因为是南方人则成了对手方。看，这就是推己及人效应。
4、亲属圈，天下没有两个人认领的亲属都是相同的，几遍是兄弟，他们同父母了，但是妻子儿女又不同，所以亲属关系每个人都以自己为中心散开，其结局根据权势、富贵大小，波纹覆盖的广度截然不同。
正是如此，推己及人诞生了自我主义。社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，每一个水波纹的推出，都是无数个私人关系的整合，所以我们的社会道德是建立在私人联系中的，最明显的是马路上的老人，扶的爽不爽快，全看这个老人和你关系的远近。
最后，中国没有公民，只有百姓。
四、推己及人的现代构建
人类的生存和发展，永远离不开【利益】二字，包括向来瞧不起利益的道德。
农业社会血缘、家族秩序的瓦解后，现在的商业社会和市场经济下的种种现象，人们往往感叹人心不古，世风日下。
老者在年轻的时候怀才不遇被排资论辈了一辈子，到了他晚年又被后生超越，不爽，乱套了，世风日下。
以前的买卖在熟人社会下讲感情，拖欠几年后再付账，可以抹零，现在按照合同来，分毫不能少，不爽，太小气了斤斤计较，人心不古。
以前哥们有难，拔刀相助，现在是尽量不惹事别冲动，不爽，乱套了，社会没人情味。
其实以上种种情形，本质是时代变迁，旧时代的人无法使用新时代，也无法放弃旧时代本身是既得利益者的身份而已。
【仁义礼智信】的社会里，人情味是相当浓厚的，但是几个人能理清背后的逻辑？
其实核心依旧是利益，哪怕是道德，依旧是利益。
现代商业社会，核心也是利益，依旧是推己及人，不过是推演的方向变了。
人们在维护各种关系的时候，永远是站在自身角度衡量，亲属朋友圈能带来更多利益的时候，自然将亲戚朋友放在自己之外最重的位置，当陌生人的契约合作变成最主要的协作方式，并有获得感、成就感的时候，自然亲属关系靠后。在农业社会，七大姑八大姨都是种地，过年围在一起烤火嗑瓜子，三两句都离不开农村的产业，养殖、畜牧、种地等话题聊的特别热闹。而在当今，年轻后生们各自在不同的城市打拼，有的人工人，有的是
白领，有的是创业老板，有的是农民，阶层不同，强行坐在一起尬聊不如玩手机，在虚拟的世界里和素不相识的陌生人谈论相似的话题。
推己及人不仅仅是儒学的思想，只要是人类以【趋利避害】为本能，它必然存在各个文化各个国家里。
卑、长幼、厚薄和亲疏，不仅可以同时兼爱天下之人，而且平等地兼爱天下之人。
墨家从显学成为绝学，是因为【兼爱】不符合人类难以平等无差的自然属性，以及私有制产生后的社会属性。
1、人类难以平等无差的自然属性
原始人类自由自在生活，散漫而居，后 来，人类由于环境的差异形成了不同的 生活方式, 群居生活产生了语言, 形成了对 大小、强弱、快慢、勇敢与怯懦关系的 知觉和观念, 开始有了预见和义务观念。 “谁第一个把一块土地圈起来并想到说: 这 是我的, 而且找到一些头脑简单的居然相信 了他的话, 谁就是文明社会的真正奠基者” （《论人类不平等的起源和基础》）。
兼爱的基本要求是：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”
兼爱就是在感情上和心理上把别人的一切（包括国、家乃至身）都看成是自己的，就像对待自己的一样倍加爱护和关心。
兼爱的具体做法是： “兼爱天下之人。平等地、一视同仁地、同时地加以对待。 这里，不仅没有了大国与小国、大家与小家的对峙，而且没有君与臣、贵与贱、上与下、尊与卑的区分，更没有了强与弱、父与子、众与寡、诈与愚的差异。 一旦达到这种境界，便可断绝尊”
墨家之爱：兼爱
人类结成社会以后, 必然增强了抵抗自然灾害的能力和生产的能力。原来的生活方式再也不能维持下去。人们内部开始出现分工, 农业和生产工具制造业相继发展起来,而这又必然要导致私有制的出现, 私有制一产生, 人类也就日益走向不平等的深渊。
出现了社会分工后, 人们不再只做单独一个人可以完成的工作, 从人需要别人帮助之时起, 从有人感觉到一个人拥有两人的生活必需品的好处时起, 平等就消失了, 财产谁多谁少就产生了, 话语权多寡就产生了。
如一群刚刚进入幼儿园学会社交的孩子，没有大人参与，可以自然而然得产生孩子王、周边的跟随者，以及一大票服从者。
如两人合伙开公司，若各自出资50%，平等拥有决策权，这是最失败的合作方式。
2、私有制产生后的人类难以平等无差的社会属性。
私有制产生后，就有了穷人和富人，接着，财富可以直接推动权力大小的设定。因此，人类为了争夺财富和权力而频频发动战争。
富人永远是少数，穷人永远是多数，如果不通过国家机器制定法律、政治游戏，那么，再多的财富也寡不敌众难以守护，时时刻刻易手他人的危险。于是，国
家的产生，更是扩大了人与人之间的不平等，从物质上多少的
不平等演变成财富多少的不平等，进而演变成政治权力的不平等。
拥有权力者，拥有资源、信息、暴力机器，可以扩大这种不平等。因此，只要有私有制，人类就永远不可能平等。墨家之所以沦为绝学，是因为那个时代至今，以及未来
尤其在当今时代科技高速发展的大环境下，我们的“共情商数”也
在不知不觉间悄悄发生变化。共情能力，可以分为能理解他人的
相当长的一段时间，
人类都会处于私有制时代。
3、从生物学角度来看，每个个体都无法对他人感同身受。
在人类还需要语言交流而没有进化到靠意识就可以沟通的时候，别人的痛苦你无法感同身受，别人的快乐你无法从心底而发。你的触觉、味觉、感觉皆因你自己的生物力量而起，因此你如何做到平等无差的兼爱别人？
情绪和感受的“认知共情”，以及对他人的情绪给予适当的情绪回应“情绪共情”， 这种能力，一是来自遗传，根据剑桥大学一项研究，人的换位思考的“共情”，30%的可能性来自于父母的遗传；二是来自环境的影响，当看到某电影某小说让人身临其境时，往往是你想到了自己过去类似的场景。
因此，无差别的【兼爱】在人类完成更高级的进化前，无法实现。
4、兼爱会使社会发展失去动力，使人类繁衍失去动力
如果一个人日以继夜辛苦劳动创业，得来的财富和成就，留给他的后代和留给路人没有区别，后者说任何路人都可以以【兼爱】的要求获得财产，那么，我们的世界没有那么多的欣欣向荣。
如果一个人的孩子和其他人的孩子没有差别，人类也将失去了繁衍的动力。
忧戚而非乐。若是则瘠, 瘠则不足欲;不足欲则赏不行。墨子大有天下, 小有一国, 将少人徒, 省官职, 上功劳苦, 与百姓均事业, 齐功
劳。若是则不威;不威则罚不行。赏不行, 则贤者不可得而进也;罚不行, 则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也, 不肖者不可得而退也, 则能不能不可得而官也。若是, 则万物失宜, 事变失应, 上失天时, 下失地利, 中失人和, 天下敖然, 若烧若焦, 墨子虽为之衣褐带
早在墨子同时期，荀子在《富国》中就有所警醒和批判：“天下之公患, 乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也?我以墨子之“非乐”也, 则使天下乱;墨子之“节用”也, 则使天下贫, 非将堕之也, 说不免焉。墨子大有天下, 小有一国, 将蹙然衣粗食恶,
索, 嚽菽饮水, 恶能足之乎?既以伐其本, 竭其原, 而焦天下矣。
这段话，荀子指出了墨子的不切实际，认为 墨子的思想是造成天下贫乱的根源;墨子同节俭、同非乐 (无差等) 的
主张不能满足人们安富尊荣的欲望追求, 此与人性相违逆。墨子的节俭所表现的“衣褐带索, 嚽菽饮水”的刻苦从根本上违背了人的自然情性与欲望,是“伐其本, 竭其原”的主张, 不仅使政治的赏罚不能推行, 领导的威望也无法保证, 如是, 则国家的治理也便不能实现 。荀子在当时就指
利而后利之之利者之利也”。
5、兼爱提出的意义
正因为人类基因的自私，对利益的追逐，所以兼爱无法真正实现，但这一学说的提倡，可以让人们在日常生活中有倾向性的选择，如相信兼爱的人，可以表现得比常人无私一点点，这对社会是有利无害的，就像很多鱼被冲到了沙滩上，一个小男孩一条条地将鱼不停地扔进海里，路人问他：你又没办法救活所有的鱼，何必费力呢？他回答：我手里的这条鱼在乎。
出，“有齐而无畸, 则政令不施”；人之
情既然“欲多不欲寡”,所以在禄用享受上设立差等, 以激发人们改变自身所得和地位的动力, 因为“不利而利之, 不如
也……利而后利之, 不如利而不利
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