釋淨草
序文
︽移除往生不定的絆腳石︾
高雄道場
2024年3月份法義講座
釋淨草
︽移除往生不定的絆腳石︾
序文
一、開講緣起
二、書籍簡介
三、序文
四、附錄
目錄
CONTENTS
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一：開講緣起
3月9日到台南彌陀寺拜訪住持淨根法師，談到彌陀寺週六讀書會的內容「善導大師的淨土思想」，為什麼不用《移除往生不定的絆腳石》?淨根法師說假如作者能親自來，讀書會就用《移除往生不定的絆腳石》一書。
開講《移除往生不定的絆腳石》緣起：
為甚麼鼓勵讀這本書？道理安在？
1. 導正說法者因為沒有傳承，讓人覺得往生不定。
2. 讓念佛人理清自力與他力。
3. 讓淨土門與聖道門圓滿佛法的完整拼圖。
4. 不被聖道行者所轉，而能轉聖道行者。
作者淨草法師積二十餘年，超過七千人數的生前關懷及臨命終助念的經歷，得知事證與經證完美吻合。不論臨終之機或是中陰之機，但能得遇善知識提示助念，亦得往生。誠如經中所言：「眾生稱念，必得往生，若不生者，不取正覺。」
二、書籍簡介
何況到了萬年之後的法滅之時，眾生根機更為陋劣，環境更是險惡，那時只要「爾時聞一念，皆當得生彼」。
故今時臨終或中陰之機亦可依法炮製，因名號是實相故，能超越時空。
《入楞伽經》卷六‧實叉難陀譯
龍樹菩薩經中授記之文：
大慧汝應知，善逝涅槃後，
未來世當有，持於我法者。
南天竺國中，大名德比丘，
厥號為龍樹，能破有無宗。
世間中顯我，無上大乘法，
得初歡喜地，往生安樂國。
期望行者閱後，對於善導大師的淨土思想有所增上，圓滿「自信教人信，真成報佛恩」的初衷。
三、序文
自世尊涅槃後七百年，龍樹出世於南天竺國，梵志之裔，適符佛記。
「世間中顯我，無上大乘法」是他的任務，無上大乘法，即是淨土法門。龍樹菩薩雖被尊為八宗共祖，然其本意，唯在淨土宗，不在別宗。
「得初歡喜地」是他得初地菩薩的身分。
「持於我法者，能破有無宗」即是指八宗共祖的地位。
從龍樹菩薩經中授記文中，可知龍樹菩薩此行的劇本，早在他出世前七百年，已經拍板定案了，其所扮演的身分、地位及任務，如經中所言：
其將世尊說法，一代時教，八萬四千法門，歸納成「難易二道」，將淨土宗納入「易行道」。曇鸞祖師繼其後，判為「自他二力」，緊接著道綽祖師判為「聖淨二門」，到了善導大師開宗立教，創立淨土宗，將淨土法門分判為「要門與弘願門」。
所以才能以菩薩位階，代佛宣說，而作《易行品》：
諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念。阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。
一千三百年來，各宗在解釋淨土宗的往生條件，不論天臺、華嚴、唯識、禪宗等，都以自己宗門的教理來詮釋淨土宗，都是站在自力因地修行的立場來設定往生的標準，造成眾說紛紜，標準不一，而且條件苛刻，難度極高，致使行者卻步，甚至退轉者，所在多有。
然由於時局動盪，法難頻繁，祖師傳承之祖典，尤其是善導大師五部九卷，大多從此中斷於中土，淨土宗遂成為依附在他宗的寓宗。
此後印光大師在回覆僧俗二眾的書信時，常常提到善導大師的淨土思想。如，印光大師於上海法藏寺念佛開示言：
淨土，乃特別法門。其餘，乃通途法門。
離則兩益，合則兩害。
晚清之際，楊仁山居士由日本請回失落千餘年的祖典，其中包括曇鸞祖師《往生論註》、道綽祖師《安樂集》，以及善導大師的《觀經四帖疏》四卷、《法事讚》二卷、《觀念法門》一卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷等五部九卷。經印光大師閱後，即讚歎：
善導和尚係彌陀化身，是大聖人，有大神通、大智慧。所說當作佛說看。
又覆東海居士書：
淨土法門，不可以《金剛經》之道理及禪宗之道理論。
各別論之則有益，混融論之則有損。
覆善覺大師書：
淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。
以上是印光大師在書信回覆的片段，可見當時即已存在淨聖不分，二力並用的普遍現象。
雖然，印光大師大力弘揚佛力的特別法門，但是千餘年來傳統淨土的二力思想，早已根深蒂固，牢不可破，加上時局動盪難靖，已經無法喚醒漫漫長夜的沉睡眾生。
直至一九八六年，慧淨法師得閱法然上人《選擇本願念佛集》，確信善導大師淨土思想，教赴時機，最為純正。
為探尋法脈根源，遂決定前往東瀛，於一九八八年秋，遊學日本，鑽研善導大師法脈，長達四年餘。
一九九三年夏返台，即著手整理龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導一脈之淨土論著，凡百餘冊，深入淺出，專宗專弘，期使中斷千餘年之法脈得以延續。如今，終於回歸善導，重起淨宗之傳承，再續善導之法嗣，上契彌陀度生本願，下合一切眾生根機。
自慧淨法師於二OO三年冬，駐錫台北象山淨宗寺，創設「中華淨土宗協會」以來，凡十七年，弘法道場，已然遍布中國、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、越南、美國、加拿大、澳洲及韓國等，尤其台灣各地道場及念佛會陸續成立，使得千餘年的漫漫長夜，開始展露出法脈的曙光。
然而直到現在，將「易行道作難行解，橫超法作豎出用」的情況，仍然比比皆是，處處可見。也因此讓彌陀無條件的救度，仍被之前設下的諸多條件所障礙及局限，致使念佛行者對往生不安心、不確定，或致退轉，或轉他宗。這些種種條件的設置，如同緊箍咒，深深束縛念佛人的心，造成雖然念佛，對往生極樂，仍然毫無把握。
走過聖道門，回首來時路，可謂悲欣交集，令人不勝唏噓！感慨萬千的同時，也滿懷感恩！因為不忍眾多的淨土行者，至今仍徘徊在往生不定的十字路口，繼續重蹈自力難行的覆轍，淨草不揣庸愚，謹以野人獻曝之心，收錄原發布於臉書（facebook）每月行事曆的文章，專為自他不分，二力並用者，做了梳理劃清，並集結成冊，分享有緣。
期盼遊走於自他二力，寄望於雜修雜行的淨土行者，能捨自歸他，捨雜歸專，一心專念，一向專稱。
在此，謹以曇鸞祖師於《往生論註》的殷切叮嚀來相互共勉：
愚哉，後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。
自世尊涅槃後七百年，龍樹出世於南天竺國，梵志之裔，適符佛記。
佛授記時，皆於說法現場，面對與會大眾，針對被授記者而為之，如龍樹者，在尚未出世，即於經中授記，且時間長達七百年之久，其中早已暗藏了傳承的伏筆。
四、附錄
釋淨草 謹序 佛曆二五六三
（二O 二O）年八月
遂能將世尊說法，一代時教，八萬四千法門，歸納成難易二道，完成無佛之時的傳承任務，而作《易行品》云：
諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念。阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。
龍樹菩薩何許人？
龍樹菩薩（一五O年～二五O 年），得法於啟蒙老師迦毗摩羅尊者，意欲廣演經教。時大龍菩薩，即以神力接入龍宮，開七寶函，與諸方等經典，九十日中，通解甚多，旋出龍宮。
九十日的龍宮之旅，閱讀十方諸佛之方等經典後，龍樹菩薩看到了阿彌陀佛本願及十方諸佛出世的共同本懷，亦同受十方諸佛護念加持。
設，無龍樹菩薩之《易行品》所云：佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。」而將淨土宗歸類以信方便的易行道，則淨土宗之傳承來源，將長時依附他宗，隨他宗誤解而渾沌不明。
是故，龍樹菩薩的任務，是在第十七願之下，於釋迦佛至彌勒佛之間，五十六億七千萬年無佛之時，代佛宣說彌陀本願，銜接法脈傳承。其於淨土宗地位之重，自非一般淨宗祖師所能望其項背者。
作者/釋淨草
總編輯/釋淨草
主編/釋淨草
電話/07 398 0806
地址/高雄市三民區建安街94號1樓
發行日期/2024年5月27日
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釋淨草
當生信心 勿自局分也
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