三星堆文物设计

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面具双眼眼球呈柱状外凸，向前伸出约10厘米，双耳向两侧充分开，额铸高约70厘米的夔龙形额饰。该面具出土时，尚见眼、眉描黛色，口唇涂朱砂。其整体造型意象神秘诡谲，风格雄奇华美，在三星堆各类人物形象中颇显特出。在三星堆出土的众多青铜面具中，造型最奇特、最威风的要算青铜纵目面具。纵目面具均出自二号祭祀坑，共3件，分大小两型。 其中A型2件较小，B型的1件则较大。两型纵目面具造型大体相同，略有差异之处有三点:一是A型面具额部铸有数十厘米高的精美额饰，而B型面具额部正中则为一方孔铜纵目面具；

青 铜 纵 目 面 具

      B型面具就是这件有"千里眼"、"顺风耳"之誉的大型青铜纵目面具。其形象特征为:眉尖上挑，双眼斜长，眼球呈极度夸张，呈柱状向前纵凸伸出达16厘米;双耳向两侧充分展开;短鼻梁，鼻翼呈牛鼻状向上内卷;口阔而深，口缝深长上扬，似微露舌尖，作神秘微笑状。

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 戴金面罩青铜人头像

 平顶，头发在脑正中编结成辫，辫上端用宽带套束。面部较瘦削，粗眉，立眼，直鼻，阔口，方颐，下颌宽，颈直，颈下端呈倒三角形，前短后长，金面罩用金皮捶拓而成，上齐额，下包颐，两侧过耳，双眉、双眼及耳垂穿孔，镂空。面罩两耳尖及左耳后下颌处残缺。

       

    中国古代有个成语，叫“蜀犬吠日”，说的是成都平原上的狗很少看见太阳，一但太阳露出脸时，它们就感到奇怪，感到是个怪物要去叫，要去咬。成都平原自古多雾，天基本上是阴沉沉的，生活在这里的蜀人想要看清远一点的东西，很不容易。一种观点认为，纵目面具正是在这样的背景下制作出来的，面具的眼睛是柱形的，这无疑意味着它有超乎寻常的望远能力，可以看见很远的地方；两个尖尖的耳朵像鸟的两只翅膀一样，在古人眼中，天空中飞翔的鸟能够听到很远的声音，甚至是云霄之外神灵的指示。因此，纵目大面具又赢得了千里眼、顺风耳的称呼。

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   青铜人首鸟身像

  通高12厘米 ，是四川省广汉市三星堆二号祭祀坑出土的文物，现收藏于三星堆博物馆。

  该像为平头顶，头戴頍，面带面罩，脸形方正，大耳高鼻，其双眼呈外凸状，与纵目面具眼球造型相类似。其鸟身较短，参考与之造型完全相同的同树另一枝枝端人首鸟身像，可知该像现残断的双翼原当呈宽展状，尾羽构型亦当为分叉相上下卷曲状。

  这件人首鸟身像原铸于小型铜神树树枝端部。该像为平头顶，头戴頍，面带面罩，脸形方正，大耳高鼻，其双眼呈外凸状，与纵目面具眼球造型相类似。其鸟身较短，参考与之造型完全相同的同树另一枝枝端人首鸟身像，可知该像现残断的双翼原当呈宽展状，尾羽构型亦当为分叉相上下卷曲状。

 这种人首鸟身像除见于小型铜神树外，在同坑出土的青铜神坛最上层的"盝顶建筑"上额正中也铸饰有此像。古人有"以上为尊"、"居中为尊"的说法。人首鸟身像出现在铜神树树枝端部与铜神坛顶部正中，显然具有神圣的象征意义。人首鸟身像所代表的当是群神崇仰的天"帝"，一如古希腊神话中的宇宙之神宙斯一样。在中国周朝以来的神话中，众神之尊一般指的是黄帝。三星堆时代早于周朝，那么，人首鸟身像指的是谁呢?我们曾指出，人首鸟身像造像当与古蜀远祖有关，可与古史神话中的古蜀祖先神"大鸟王"帝颛顼发生联系，就其神职内涵象征而言，该像很可能是"中央之神"并兼有太阳神神职的最高权威象征物。当然，这仅是我们的初步看法，尚待深入研究。但可以肯定的是，这尊造像当是古蜀先民诸神崇拜中的主神。

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三星堆二号祭祀坑出土的文物，都与祭祀有关，但是缺少传统的乐器鼓。在远古时期，鼓被尊奉为通天的神器，主要是作为祭祀的器具。早在距今七千年前的新石器时代就已经开始有了陶鼓的制造。陶鼓又称土鼓，是用陶土烧制成鼓框，再蒙上动物的皮革做成的。

青铜太阳形器

这种近似车轮的青铜器经研究认为是古蜀太阳太阳神崇拜的象征物。该器在圆凸中心及晕圈上各有一小孔作固定使用，估计是常设在宗庙的神器，钉挂在某种物体上以供祭祀者膜拜。

相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”(《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》)。夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。

《吕氏春秋·古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼉先为乐倡，鼉乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英。 ”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。其中最为著名的是陶氏遗址出土的4200年前的石鼓、土鼓、陶鼓。

按《礼记·明堂位》的记载，在很早的传说中，“伊耆氏”之时就已有“土鼓”，即陶土作成的鼓。由于鼓有良好的共鸣作用，声音激越雄壮而传声很远，所以很早就被华夏祖先作为礼器使用。鼓是远古音乐的核心，武王伐纣的《大武》乐舞，就是在奏乐之前先击鼓。至今民乐和戏曲中都以鼓为指挥，这可说是自古流传的规范。

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青铜鸟头

    器物横断面呈椭圆形。矮冠末端上卷，大眼，钩喙，如鹰头。钩喙口缝及眼珠周围涂朱。器下端边沿处有三圆孔。

    作为远古时代图腾遗存及自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜之物，鸟与蜀族之关系极为密切。几代蜀王直接以鸟为名，足以证明这一点。而三星堆文物中众多的鸟形器物及纹饰图案，更从考古发掘的角度提供有力的实证。

    鲲鹏是一种上古神兽，庄子在《逍遥游》中，以开篇首句之重，记录了这个华夏民族古老而神奇的传说 “北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。” “鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

   《逍遥游》是一篇古今传诵的佳作名篇，其中对鲲鹏的描写，气魄宏大，读来令人荡气回肠。“神话不是空想出来的”（袁珂《中国神话传说导论篇》），都有一定的现实依据，《庄子》中的神话自不例外。

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    雕像系采用分段浇铸法嵌铸而成，身体中空，分人像和底座两部分。其所站立的方台，即可理解为其作法的道场--神坛或神山。

    这尊"纪念碑"式的大立人雕像，高鼻梁、大眼睛、深眼眶、大耳朵，其相貌与中原人差别很大，究竟象征什么身份呢?目前，学术界有几种不同的意见:

    一种意见认为，青铜大立人是一代蜀王形象，既是政治君王同时又是群巫之长。

    另一种意见认为是古蜀神权政治领袖形象。

    还有一种意见认为其形象酷似汉语古文字中"尸"字的字形，应将其解读为"立尸"。这种观点所提到的"尸"，大体来说，具有主持祭神仪式的主祭者和作为神灵象征的受祭者的双重身份。与之相对的观点则认为该人像与古文献中所谓"立尸"或"坐尸"的内涵截然不同。

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青铜大立人

人像头戴高冠，身穿窄袖与半臂式共三层衣，衣上纹饰繁复精丽，以龙纹为主，辅配鸟纹、虫纹和目纹等，身佩方格纹带饰，制作之精美细腻，迄今为止，在夏商周考古史上绝无仅有。

其双手手型环握中空，两臂略呈环抱状构势于胸前。脚戴足镯，赤足站立于方形怪兽座上。其整体形象典重庄严，似乎表现的是一个具有通天异禀、神威赫赫的大人物正在作法。

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    我们倾向于认为，他是三星堆古蜀国集神、巫、王三者身份于一体的最具权威性的领袖人物，是神权与王权最高权力之象征。人像身佩的方格纹带饰，当具有表征权威的"法带"性质。其衣服上的几组龙纹装饰似有与神灵交感互渗的意义，其所穿之衣很可能是巫师的法衣。

    最神秘的地方是其左右手中心轴不在一条直线上，它到底手上拿的是什么呢?他手中是否原本持(抱)有某种法器?有人认为是琮，有人认为是权杖，有人认为是大象牙，还有人认为是类似彝族毕摩(祭司)的神筒或签筒，也有人认为他是在空手挥舞，表现的是是祭祀时的一种特定姿态。

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   青铜神树，四川广汉三星堆遗址出土的文物，共有八棵，属夏代晚期青铜器。中国首批禁止出国(境)展览文物。1986年出土于四川广汉三星堆遗址，收藏于四川三星堆博物馆。

    其中一号大神树高达3.96米，树干残高3.84米。有三层枝叶，每层有三根树枝，树枝的花果或上翘，或下垂。三根上翘树枝的花果上都站立着一只鸟，鸟共九只(即太阳神鸟)。

    神树的下部悬着一条龙，龙的头朝下，尾在上，夭矫多姿。二号大神树的一旁，同样有一条蜿蜒盘桓的龙，神树与神龙的一体形象，使神树显示出非凡的魅力与深厚的象征意义。

    "扶桑树"、"建木"的造型与功能与三星堆青铜神树极其相似，而"扶桑 树"、"建木"的原型很可能是上古的"社"树。后世把"社"等同于土地，作为国家的象征而存在，但上古时代的"社"，却具有更为广大的意义，人们在社坛上从事测天、祭祀天地神灵以及求雨、祈农等政治及宗教活动，这是一个沟通天人的极其神圣的场所。"社"一般建立在坛上或者山丘之上，这样的坛就称为"坛"。"社坛"的中心往往是一棵树，如《论语》里面就讲到鲁哀公向孔子的学生宰我请教关于社的问题，宰我回答说:"社，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。"古代在建邦立国之初，必首先建社，社的象征，就是一棵树或几棵树或一片丛林。作为社的标志的树，往往硕大无比。 

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