《金刚清源》上册

一、 借用《圆觉经》、《楞严经》两经的用意

二、 “了义经‘‘与“不了义经"的区别

三、 “了义经”与“不了义经"在具体修行上的巨大差别

四、 《圆觉经》如何当下找到真心

五、 《楞严经》如何当下找到真心

六、 《金刚经》在发明真心中的核心作用

一、 论“般若”的重要性

二、 智者“五时”定般若 

一、 空乱意菩萨

二、 止于至善

三、 导致学佛人“乱意"的两大问题

四、 须菩提从佛的行仪里发现了什么

一、 须菩提还“发现” 了什么

二、 “如来”与“如去”

三、 什么是“善护念”、“善付嘱”

四、 什么是"不善护念"、"不善付嘱"

五、 《法华经》里如来的“善护念”、“善咐嘱”

一、 经里的“护念"是佛护念众生

二、 “护念”不是护“念”

三、 自己的"护念”就是“守本真心"

四、 “真心”在哪里

五、 护念真心从《正知品》开始

一、 让大家学习《正知品》的原因

二、 “大乘”和“最上乘”的“发菩提心”

一、 "戒定慧'’和"六度的区别

二、 "波罗蜜”的定义

三、 “波罗蜜”的三种层次

一、 《金刚经》的“金刚”是什么

二、 什么是“金刚般若”

三、 “唯心"和“唯识”的区别

一、 “如”的重要性

二、 “如”、“如如”是什么

三、 关于《金刚经》六版本的问题

四、 什么是“如是我闻”

一、 最简洁的开场是《金刚经》最大的特色

二、 须菩提是一个怎样的人

三、 阿罗汉为什么也会纠结

四、 须菩提的三大疑惑 

一、 关键词语：“善哉、谛听、如是、菩萨、摩诃萨”

二、 六个译本中须菩提到底问了几个问题

三、 译经的两种方式：直译和意译

四、 译经当中"三问、两问、一问"之间的差别

五、 《金刚清源》课程与其它讲法最核心的区别

一、 憨山大师的“一答"与天亲菩萨的"三答"

二、 须菩提的“心不安”有哪些

三、 佛祖是怎么给须菩提“安心”的

四、 如何做到“无我”观

一、 祖师西来意之“妄想无性”

二、 什么是"妄想"，什么是"无性"

三、 禅宗的“妄想无性"是怎么落实的

四、 《金刚经》的逐步进深三次第

五、 须菩提与慧可的差别

三、“发菩提心”的缘由

四、《入菩萨行论》是“发菩提心”的稀世明灯

一、 “菩提心”的定义

二、 自己的‘‘可悲”在哪里？发起“出离心"的次第

三、 生起“慈心”的方法

四、 增上意乐

一、 “发菩提”心里“发”的三层含义

二、 佛乘如何发起菩提心（引发因缘）

三、 佛乘发菩提心的具体内容

四、 如何实际落实“佛乘菩提心”

一、 我是妄想烦恼具足的凡夫，不配发菩提心

二、 罪业深重，佛门不收

三、 菩提心难修，没法落实

四、 谈“善男子、善女人”的问题

一、 但能“无念”则不必忏悔

二、 天亲菩萨的“常心"

三、 宗密大师的"常心"

四、 破除“有众生得度”的三把利刃

五、 “常心”就是“无念”

六、 “四心"的关系

七、 "不颠倒心”是后面经文的总纲

一、 《圆觉经》："形象化的《金刚经》"

二、 ''四心"的重要意义

三、 “四心”如何让我们“不落邪见”

四、 "四心‘‘如何让我们“不生禅病‘‘

一、 什么是"常心”、什么是"生灭心"

二、 “常心"的次第：从“无求"到“无念”

三、 破一切烦恼，是最根本的“布施”

四、 “二入四行”破“被动布施（断恶）”

五、 “无为之道”破“主动布施（修善）”

六、 “无所求”破“果报”

七、 “无所得”方能与“无念”相应

第十七课应如是住(1)什么是“住”................................155

一、 两种‘‘住心‘‘的区别

二、 依“四心”而住

三、 发心和住心的区别

四、 高高山顶立：佛乘和菩萨乘在“住心"上的区别

五、 《金刚经》住心"与《华严经》“十住”的区别

六、 悟则名为住位、不历僧祇获法身

七、 即生成就的根据

第十八课 应如是住(2 )广大心................................. 165

一、 什么是“众生”

二、 众生只是“有情”众生

三、 “所有一切众生之类”的“之类”

四、 发“广大心”的实际意义

第十九课 应如是住(3)第一心................................. 172

一、 为何“一切众生”并未涉及“四圣法界”

二、 从“世间、中间、出世间"的层面来比较"第一心”

三、 什么是“涅槃”、“有余涅槃”和“无余涅槃”

四、 从“最上乘”的角度看“第一心”的重要意义

你是不是：

学佛多年，在生活中却总是不知如何下手？

学佛时间越长，困惑越多？

顺境之时信心满满，烦恼一来便失魂落魄？

可望不可及的感觉。

了有好处就开始读的。我个人认为我的这个阶段就是静心了。 其他收获，没有太多。然后读《圆觉经》8个月以上，有疑问向老师请教，有很多方面的收获。实实在在的收获。

一、 修行为何总是反反复复

二、 “无念法”里的信心不足

三、 降服的目的：高山仰止、止于至善

四、 “无念法”是诸佛之母

五、 “无念法”得福最大

曰常中，最关键的是不是“知道我在”就可以，不管用什么 方式？

《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》这三经，就是专门解 决你们以上提到的这些问题的！ ！ ！

讲【《金刚经》与《圆觉经》、《楞严经》的区别】呢？

因为此三经皆为大乘圆顿经典。归源之处，本为一体。是三而一、 一而三的关系。

由于众生根性不同，所以便各有侧重。最先合讲三经的区别，就 是要让大家一开始就能从最高处来俯看经典，不至于掉到某一部经里 而不能自拔。

并不是说我没引用的都不是圆顿经典，比如《心经》、《楞伽经》 等都是！

为什么我只拿这两部来作比较？

因为这两部经的名字很特别，里面都有“了义经”的字眼！

《圆觉经》全名：《大方广圆觉修多罗了义经》

《楞严经》全名：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

为什么最先就要把“了义经”提出来，这里面考量非常重要！

因为在大乘佛法中，佛涅槃前作下的遗教是“四依法“——

依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。

如果讲的是“不了义经”还把它当作“了义经”，那就成了邪师。

什么是“了义经”、“不了义经” ？

这在《大般涅槃经》里佛作了详细的开示——佛言：

搅动。第一次看《楞严经》，体验到受戒和禅定的重要；得 智慧前一定要持好戒、禅定吗？怎样理解“三界唯心，万法 唯识”？在众经中如何细微区分心、性、如来藏、识？

始读。主要是老师前一阶段给我的作业，我还没有完成。

 没有自在。

 是把佛法当成理论来学习，除了逢人就聊佛的话题，实际上 对自己却一点帮助也没有。过了两年，慢慢读经、听金刚老 师讲课之后，对佛法有了进一步的了解，读了《金刚经》、《圆 觉经》后，心态有了一点点进步，但是仍然对佛经上的东西 了解的不全面，运用的时候也力不从心，而且因为没有这样 的群，所以慢慢地功课也落下了很多，请老师梳理教导！

老师讲的。这个方法可以吗？

 如电”，但在真正的生活中却无法落实，如空中花水中月。

 后面的“若言如来入法性者，是名了义”这一句理解不了， 恳请老师解释一下。

这段经文是对应的——

“若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义；”

“若言如来入法性者，是名了义。”

下面我们来看看学习“了义经”的好处！

为什么我们学佛总感觉道心没有烦恼强大？

佛接着从义理方面给“不了义经”作了定义——

“若言如来无常变易，名不了义。”

“若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义。”

无常变易，就是小乘的苦谛。

无常变易+入于涅槃如薪尽火灭=三法印。

好，下面说什么是“了义经” 。

佛言：“若言如来常住不变，是名了义。

          若言如来入法性者，是名了义。”

它就 在不停地晃动，最终造就了整个生死大梦。只要念头停下来，这水就马上清澈了!清澈之时即能映彻万物。然后真心就会产生无穷的力量，最终将生死大梦勘破!这就像电磁炉烧水一样。如果壶底不与电磁炉面接触，那是没有温度的。一旦贴上去，马上就有热能了!

如果真心状态不能持续怎么办?然后就有了《圆觉经》的后面几品，把你所执着的一一给破掉!

的声音。

 走了。

东西上，然后所见范围内的空间及声音都非常清晰明了。周 围安静的可怕，那些声音又清晰的可怕。老师，这个体验很好, 有时间再多多体验一下。刚刚这个体验感受到了无我、无念、无分别。

由于大家无始以来已经习惯了起心动念。所以，我只强调能 有“一刻“体验就好！

这“一刻”就是《金刚经》里说的“一念净信”——

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修 福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二 佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章 句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生 得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、 寿者相。”

 也是在给我们日后指明努力的方向吧？

守住这“一念” 。

 就会有突飞猛进的效果！这“一念”就表明我们实实在在的

的种种成见放下。

大家现在作个体验:

先把目光对准一个具体的东西。

然后不动眼光，把目光从那个具体的东西扩大到一切所见的范围。

体会一下这两种“见”是不是有差别？

眼光不动，再把注意力轻轻放在耳朵上，无分别地听一听外面的声音。

此时的“见”与前面的“见”差别大不大？

就是真心作用之时！

刚才的体验，有一刻感觉的有多少？

难道就只有你们两个？不管什么感觉，都谈谈！

 心了了常知。

合讲三经的区别，俯看经典去经执。

了义经不了义经，认清大乘小乘法。

常住真心人人有，人人皆受最上乘。

金刚般若波罗蜜，凡夫可断一切疑。

本来和佛的智慧德相完全一致；表明我们人人随时都具备受 持最上乘的能力！

当然，很多人的状况是：这“一念” 一闪就过去了！然后又 如潮水涌来一般被妄想包围去了。

这些妄想主要就是“疑惑和不自信”！这些“疑惑和不自信” 就像五马分尸一样把我们拉得紧紧的。让我们根本无法自主。

只要我们把这些“五马”的缰绳斩断，那我们马上就又恢复 到真心状态！

三、学习《金刚经》的好处！

如何快速斩断这些缰绳？就靠我们这次开讲的《金刚经》！

 聚焦我们的真心；《金刚经》恢复我们的真心。感恩老师！【合 什】

经出“,而仅从“般若“开始说这样的话？

有佛经都成一样的了。因为所有佛经最终的目标都是为了成 佛。你们发现不了 “般若”的特殊地位，所以才会随顺很多 邪师“法门平等”的鬼话。乃至现在势力最大的净土宗，其 经典诸佛也很赞叹，但赞叹的程度是不一样的。《阿弥陀经》 与《无量寿经》里一般只说“一切诸佛所护念经”而已。这 与《金刚经》的“一切诸佛及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法皆 从此经出”是根本无法相提并论的！

这里隐含的深义就是：

般若之前的一切法，都只是方便法而已，都没有触及到成佛 的根本。

欲引入佛智，先以欲钩牵！

在正式开讲之前，把“般若”的重要意义点出来，是希望让 大家对下面的正文提起百倍的注意力！

具体地说，是相当于之前打盹儿了。

坐着的这个和尚就相当于佛，之前处于打盹儿状态时就叫“众生”。

突然醒来就叫“佛“ O

梦中的他经历了无数的六道轮回，但实际上本人无变无异。

第一时：华严时

要理源头，从哪里理呢？

就从“华严时”开始，从佛在菩提树下证悟后的第一段话开始——

“奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中，而不知见。我当教彼 众生。觉悟圣道。” “无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”——《华 严经》

苦得到了真相，你会有“奇哉，奇哉”的感叹么？

赚到之时你会有“奇哉，奇哉”的感叹么？

本来就是世界首富，你所“赚到的”其实是自己“本有的”！所以佛之所以感叹“奇哉”，首先是发现自己那么辛苦才得到的佛果， 竟然它是本来就有的！

这时候该怎么办呢?

胸怀，把华藏庄严直接开示给众生，然后这部经就叫《华严 经》。

第二时：阿含时

这就像太阳初升一样，最初直接照到对面山顶时，就叫“华严时“。

太阳再慢慢升起，开始照到谷底，就叫“阿含时”。

对于低级凡夫，用地狱恐吓他们，让他们持五戒守好人道；

对于标准凡夫，用天堂来引诱他们，让他们修十善、四禅八定升天。 以上叫“人天乘”。

所以，成佛只需要把它们叫醒就好。

于是，佛便立即宣讲《华严经》。然后，很多睡得很浅的人就被 他叫醒了。

但是，慢慢地这类睡得比较深的人出现了。最后发现，普遍都是 这样的，再也不能马上叫醒了。

当然，现在一直都在“说梦”。所以“地狱”、“天堂”都在梦中, 这里证悟的阿罗汉也同样在梦中。不过是阿罗汉把自己的梦暂时搞成了清清净净的、不发挥任何作用。因为这个时段的教法，没有针对整个梦境解决问题，只解决了梦境里的“五蕴身”的一部分问题，“身”外的东西都没去管。解决的范围太小，所以叫“小乘”。“小乘”分声闻和缘觉：声闻找出的轮回根源很粗，是“贪嗔痴”三个；缘觉从这三个之后找出了它们的总根“无明”。所以缘觉要比声闻高，声闻是最低级的佛法。现在缅甸的“南传”即是。

 是学邪了。

们大概知道就行了吧？

小乘而不自知！

第三时：方等时

在有了小乘教法垫底之后，梦里众生的根机逐步提升。然后佛便 给他们讲“五蕴身”之外的万法和自己是什么关系。

对于身外的一切万物，外道也有很多解释。

如，有的说是从“神我”生，道家说是“自然”生，儒家说是“因 缘”生……

内容提要：

一、 "戒定慧"和“六度"的区别

二、 "波罗蜜"的定义

三、 "波罗蜜"的三种层次

（引言）

为什么大乘可以叫“六度"，而小乘的''戒定慧''却不能叫’'三度”？

作为一个大乘学者，世、出世法的标准究竟是什么？

修行与不修行的判定标准是什么？

现在学佛人的状况，普遍是分不清“戒定慧”和“六度”的关系；

我们都有眼睛疲劳时看灯泡出现光圈的体验吧？

或者是看太阳久了就看到虚空生花。

都有这种体验么？

如果没有，那般若就注定与你无份了！

而只是“翳眼空花” 了！

而“能”与“所”两者，“能”才是根本！

所以，“般若”就是看准根源，直接在“能”上入手！

“唯识”需要我们用“六、七二识”起观智。

“般若”就告诉我们，“观智”即翳眼，放下即归真。

所以，前面@逍遥同学答的“息见”是正确的！

第五时：法华时

到了 “法华时”，就涉及到了 “金刚般若”。这个在以后慢慢讲。

的关系。是小乘、菩萨乘和佛乘。但他们最终的 方向是一样的。不知道理解的对不对？

通过你们以上的体会，我觉得这一课《什么是“波罗蜜”》 是非常有必要的！

先解答“戒定慧”与“六度”的关系。

我们是不是经常听到这样一段话——“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。” “勤修戒定慧，息灭贪嗔痴“这就是对小乘的高度总结！

小乘解决目标就是：贪、嗔、痴三大根本烦恼。也叫“烦恼障”。

采用的方法就是“戒-定-慧”：持戒生定，定中起观而生慧， 慧灭贪嗔痴。

所以，我们通常听到的“戒-定-慧”都是小乘法的代名词。

我们也知道了，小乘和大乘的根本区别在于解决问题范围的大小：

小乘只解决五蕴身的问题；大乘解决身内身外一切问题。

小乘只有“六识”概念；大乘立足“八识”概念。

所以在具体对治的烦恼上，我们以“五住地烦恼”来观察：

一、 “戒定慧”和“六度”的关系; 二、 “六度”和“波罗蜜”的关系。 大家先谈谈。

不是限制，更多是保护我们！ 一旦超脱了一切束缚，就没有 戒可言了！

关于波罗蜜体验是一种法喜，是在体证中的体验！

布施、持戒、忍辱，就是“戒”；

精进、禅定，就是“定'；

般若，就是“慧” 。

可以这样理解吗？

有清晰的认识，那就非常危险！你理解“戒定慧”和“波罗蜜” 的关系么？

上，才可以用。没有这个基础，实质上就把大乘混为小 乘了。

如果大乘只讲五度—— 戒、忍辱、精进、禅定、般若。

那就勉强可以大小套用：

戒（持戒、忍辱）

定（精进、禅定）

慧（般若）

这样套用，实际上还是把小乘拔高了！因为小乘实际上是没 有忍辱的。

“忍辱”主要是和众生发生接触时产生的，小乘远离众生。 所谓的忍，不过是忍自己的身体痛苦、心理烦恼而已。

在《六祖坛经》里讲了很多“戒定慧“的东西，我们要小心！ 这都是建立在“佛乘”见地上之后才能用的。所以，我们一 般情况下还是不要把小乘“戒定慧“和大乘“六度“搞混杂。

最离谱的！

前面我们知道了大乘的“六度“——

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

我们来分析一下前五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定

所以大乘在修行的方法上就比小乘要更系统：小乘是“戒-定-慧”； 大乘是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。

“戒定慧”与“六度”的核心区别是什么呢？ 就在于“布施”！

  是以佛语云：五度如盲，般若如导！  没有“般若”，五度只是世间法而已。

  有了 “般若”，五度才沾光成了佛法。

   难道你们在世间法中就从不守规矩？（持戒）

   难道你们在世间法中就不需要忍耐？（忍辱）

   难道你们在世间法中就不需要坚持不懈？（精进）

   难道你们在世间法中就不需要心不散乱？（禅定）

没有“无明”这回事。

所谓“无明”，它只是“颠倒见”的异名而已。

因为不如实知“万法唯心”，所以产生种种颠倒见，心中形 

成了 “四相”；

因“相”而生“法相”，所谓“大乘”、“小乘”、“唯识”、 “般若“ 。

到般若时，我们放下了 “唯识”、“阿含”；

到法华时，我们知道了 “般若”亦是假法，乃“非般若” 。

把般若再放下，则离一切法。离一切法,则“心”自然现前！

经言：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。” 

所谓“金刚般若”，即是“非般若”之异名。

“非般若“是什么？

就是我们时刻常住的金刚心！

《能断金刚般若波罗蜜经》，就是要把我们因颠倒产生的一 

切疑惑给断掉，令真心时刻现前！我们众生与佛的差距，不 

在“无明”，不在“烦恼”，而在于“颠倒”。

只要断掉一切疑，即无颠倒！

只要断掉一切疑，即无颠倒！

无颠倒，不是马上成佛了，而是建立起成佛正因——“不生 

不灭心”。

以此心为本修因，直了成佛！

唐万回和尚偈曰：

两个善哉，代表发现了两个问题——

（一） 关键词语：“善哉、谛听、如是、菩萨、摩诃萨”

（二） 六个译本中须菩提到底问了几个问题

（三） 译经的两种方式：直译和意译

（四） 译经当中"三问、两问、一问”之间的差别

（五） 《金刚清源》课程与其它讲法最核心的区别

大家有没有想过：为什么会这样？

具体原因有三点：

所以，在“广大心”之后，还需要一心——“第一心"。

先看经文——“我皆令入无余涅槃而灭度之。”

这段经文最核心的就是“无余涅槃“ 。

所谓“第一心”，即是说：我把一切众生度到一个什么样的程度？ 就是要把他们度到“无余涅槃”这个程度才肯罢手！这个“无余涅槃”

内容提要：

一、 为何“一切众生”并未涉及“四圣法界”

二、 从"世间、中间、出世间"的层面来比较“第一心"

三、 什么是“涅槃”、“有余涅槃”和“无余涅槃”

四、 从“最上乘”的角度看“第一心”的重要意义

【为何“一切众生”并未涉及“四圣法界”】

若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想” 。 大家有没有注意到：如果从“佛"的角度来看，这个“一切众 生”还漏掉了些什么？

很明显，所谓十法界，它只涉及了 “六凡法界”，并未涉及“四 圣法界” 

除去“佛”，也就是阿罗汉、辟支佛、菩萨不在范围之内。

“出世间”里，大体又有三类——

首先是阿罗汉、辟支佛。

其次是“藏（经律论三藏）教佛” 。

最后来看“权教菩萨”。

【从“世间、中间、出世间”的层面来比较“第一心”】

先看世间

惠能大师就把它解释得非常清晰——

“无上大涅槃，圆明常寂照。

凡愚谓之死，外道执为断。

诸求二乘人，目以为无作。

尽属情所计，六十二见本。

妄立虚假名，何为真实义。”

但是，凡夫不解，认为是人死如灯灭；

外道（如儒、道等）执着死了就因果自消、一了百了；

小乘人把它当作无所作为的空体；

这些都是颠倒情识妄见而已，如果总结下来，就是六十二种邪见。

所以，本无“佛”可成，离一切诸邪见就是佛之知见！

这个“无上大涅槃”，不管众生怎么看它，它就是它，与它本身毫 不相干。

所以，才有佛言：“一切法但有言说，而无实义。”

本是一心，执于世间层面是“有漏心”；

阿罗汉、权教菩萨是“有余心”。

此“余事”为何事？

“分段生死”、“变易生死”是什么怎么来的？

【从“最上乘”的角度看“第一心”的重要意义】

内容提要：

一、 但能“无念”则不必忏悔

二、 天亲菩萨的常心”

三、 宗密大师的常心”

四、 破除“有众生得度”的三把利刃

五、 “常心”就是“无念”

六、 ''四心”的关系

七、 ''不颠倒心''是后面经文的总纲

【但能“无念”则不必忏悔】

本来此课是要放到去年最后一课的，考虑到年关时节，所以 就推到今天了。

现在正月十五也已经过去了，想必大家已经基本把心从节日 中收回了吧？

还记得年终以前对大家最后的叮嘱么？

《入菩萨行论》云：

危难喜庆时，心散亦应安。经说行施时，可舍微细戒。

大家学习的时候认真学习，过节的时候就尽情过节吧！

心安也好、不安也罢，都无所谓对错，这要因人而异。但本 群的学员应当立意高远，尽量避免不必要的忏悔。什么是不 必要的忏悔？就是不论你做了什么，只要下一念你还能、还 准备回到那“一念净信”上，那你做的忏悔就是不必要的忏悔!

时刻要明白：“一念净信”就是最高的忏悔！任何自作的干 扰都是倒行逆施！

所谓的“心散亦应安”，我们应把它提到这个高度，然后我 们的心才能渐渐远离挂碍。

当然，如果你目前的罪恶感占的比重太大，觉得信心折损， 已经不能、不配直下承担“一念净信” 了，那这个时候该忏 悔的还是要努力忏悔。但信心恢复了，就应停止忏悔，立马 回到“一念净信“上来！

【天亲菩萨的“常心”】

一会信心十足、一会儿又垂头丧气。

这样的心态就是“无常心”。

那我们该如何从“无常心” 一步步升华到“常心”呢？

这就是本节课所要讲的！

在第十七课【什么是“住”】里，我们把这四心作了分类—— “若有色，若无色；若有想、若无想、若非有想非无想”，

还记得这是什么心么？

“我皆令入无余涅槃而灭度之”，这是第一心。

“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，这就是常心！

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，此是不颠倒心。

前面我们讲了 “广大心”和“第一心”。今天我们先来看“常心”。

天亲菩萨对“常心”的解释是——

“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。

［宗密大师的“常心”】

   宗密大师对“常心”的概括是五层意思：（一） 性空故；（二） 同体故；（论云：自身灭度无异众生）（三） 本寂故；（四） 无念故；（五） 法界故。

【破除“有众生得度”的三把利刃】

（—）同体故；

（二） 性空故；

（三） 本寂故；

（四） 无念故。

定好这四条，我们再来解释这段经文就如笼中捉鸡了—— 为什么“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”？ 四层理由：

 的念头，就要不断在“同体、性空、本寂”这三层来作观， 然后就能慢慢放下这个念头了。所以，不要把它当作空洞的 理论。要当作三把利刃！妄想、疑惑生起就用它来砍。

给你，能不能对你起作用，还需要你自己去砍。

我们多种办法多种途径。

[“常心”就是“无念”】

念故”呢？ 因为“无念故”和前三层不是一类性质！ 通过前面我们对“心见不分”的讲述，大家能不能来给前三 层（同体、性空、本寂）和最后一层（无念）划分一下，谁 属于“见地”，谁属于“心法”？

很明显，前三层属于“见地”，最后一层属于“心法”。

观“同体、性空、本寂”，是手段，是因；

“无念”，是目的，是果。

所以，“常心”就是无念！

[四心”的关系】

【"不颠倒心”是后面经文的总纲】

那最后的第四心“不颠倒心”是什么？

（“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”）

——它就是我们的“见地”！

最后把这“四心”总结一下——前二心——“广大心”、“第一心”，属于【发心】；第三心——“常心”，属于【心法】；第四心——“不颠倒心”，属于【见地】。

后面的“云何修行”就是讲如何达到“常心”；“云何降服其心”就是讲如何安守“常心”;

内容提要：

一、 《圆觉经》："形象化的《金刚经》"

二、 "四心‘‘的重要意义

三、 “四心”如何让我们“不落邪见”

四、 "四心"如何让我们"不生禅病"

【《圆觉经》：“形象化的《金刚经》”】

【“四心”是不落邪见、不生禅病的根本保证】

到上节课，我们把“四心”讲完了。我们再来重温一下原经 文——

“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵 生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、 若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如 是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须 菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

虽然我们这里先讲的是《金刚经》，但是现世人的根性，最 适合的还是《圆觉经》。

 发最上乘者”才能受持。因此是需要一定基础的。如果没有 一定基础，又无特别坚定的决心，绝大多数人念《金刚经》 都只能是培点福报而已。而《圆觉经》则不同，三根普被， 利钝全收，不论你是什么根机，只要念了就能有很大的收获。

多了，不自觉念头会少，俺念这个吃素了，都是自然 发生的。向老师请教会不会有这样的现象呢？

好，言归正传。你们在《圆觉经》里有没有发现与此段经文 很相近的话？

与前面这段经文最相似的是在第十品“普觉菩萨”里的经文——

“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，

尽于虚空一切众生，

我皆令入究竟圆觉，

于圆觉中无取觉者， 除彼我人一切诸相， 如是发心，不堕邪见。”

这一段的经义和本经是完全相同的，只是表达不同而已。我们分别来看：

“尽于虚空一切众生”就是【广大心】

“我皆令入究竟圆觉”就是【第一心】

“于圆觉中无取觉者”就是【常心】

“除彼我人一切诸相”就是【不颠倒心】

[“四心”的重要意义】

说明“四心”有着它特别重要的意义——

于《圆觉经》而言，它是退步的底线；

于《金刚经》而言，它是前进的基础。

一、 从“见地”上落入邪见；

二、 在“修心”上堕入病态。

[“四心”如何让我们“不落邪见”】

下面我们从“不落邪见”和“不生禅病”两个方面谈谈“四心”的作用。

【先谈“不落邪见”】

在讲“第一心”的时候，我们就讲到一句话——

什么是“空” ？

然后自己的“惰性”、“狂性”习气就开始启动了。

如何对治？

就靠把这“四心”平等落实！

当你轻易暴露了，说明你着“有” 了；

当你慢慢叛变了，说明你着“空” 了。

【“四心”如何让我们“不生禅病”】

一是作病

二者任病

三者止病

其次，经言：“有照有觉，俱名障碍。”

真本无念，性本无止，有“止”则违性。所以，此是双重病态。

在《六祖坛经》里惠能大师作了详细批判一一

所以需要用“四心”中第二“第一心”来对治——

要志在无余涅槃，了悟最上乘，直求法身佛！

四者灭病

它既能防止我们在修行路上掉入“世法”、“小乘”的陷阱， 也能防止我们在大乘修心时落入四种禅病。

大家要把“360安全卫士”、“特务”这两个词牢记心底！不 堕邪见、不生禅病，这样我们才可能顺利达至无余涅槃！

内容提要：

一、 什么是"常心”，什么是“生灭心”

二、 “常心”的次第：从“无求”到“无念”

三、 破一切烦恼，是最根本的“布施”

四、 “二入四行”破“被动布施（断恶）”

五、 “无为之道”破“主动布施（修善）”

六、 “无所求”破“果报”

七、 “无所得”方能与“无念”相应

【什么是“常心”，什么是“生灭心”】

【云何修行？如何训练“常心”】

如果按照正常的程序，在前一节【应如是住（4）常心、不颠 倒心】课之后就应该开始这节课。但是由于“四心”过于重要, 所以才在中间插了【“四心”是不落邪见、不生禅病的根本 保证】这节课。所以，大家在学习的时候，要注意把上一节 课单独剔出来学习。

大家通过对前节课的学习，还记得“常心”是什么吗？ 

这个“常心”，说的是你在度众生时、众生被度后，你应该 存什么样的心。

前一节课讲了——

前二心“广大心”、“第一心”,属于“发心”；

第三心“常心”,属于“心法”;

第四心“不颠倒心”，属于“见地”。

“常心”是禅宗的曰常“心法”，其它三心都是为它服务的。

如果对“常心“认识不清晰，那修行终究将沦为表面工作！

之前我们讲完了“四心” o其中的“常心”我们只是用“无念”来概括。 因为“常心”是属于真正的“修心”，而这本身就属于“修行”的范畴, 所以只有在“云何修行”这节课才能把它真正讲得清楚。

先来看什么是“常心”

“常”就是“恒常”。与之相对的，就是“不常”、“无常”。

“恒常的心”，换个词讲，就是“不生不灭心”；

同理，“不常、无常的心”，就是“生灭心”。

真心无念，所以，标准的“不生不灭心”就是无念。

说“常心”是“无念”，那是它的高级状态。

小人贪求财色，

君子贪求名声；

善人贪求福报，

学佛人贪求成佛。

总之，不论做什么，总是难免有求。

是故佛言：“动念及与息念，皆归迷闷”。

此“有求”之心，即是最主要的“生灭心”。

这在“十二因缘”里，就是“爱缘取”的“取心” O

如果依靠这生灭心学佛，最终学到的“佛”也是“生灭佛” O

[“常心”的次第：从“无求”到“无念”】

那如何从“生灭心”渐渐训练至“不生不灭心”？

反其道行之即可！

其转换枢机就在于把过去习惯性的“有求”之心反转为“无求”之心。

我们看经文——

“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

这段经文，从渐修上来讲，它的核心意思就是“无求”。

在修行过程中，如何能做到“度无量众生”而不起“度生”想？

就在——于众生“无求”！

所以，“常心”，

从顿修讲，就是“无念”；

从渐修讲，就是“无求”，以“无求”为因，渐渐训练成“无念”。

该怎么训练呢？

这就是本经第四品开始要讲的“云何修行“！

我们看经文——

我们先从禅宗最上乘的角度来解释这段经文：

佛知须菩提心必有疑，于是直接告诉他——

菩萨六度当然要去做，只是在做的时候以“无所住”之心而做就行。

那这个“无所住”究竟包括哪些内容？

如果以禅宗角度看，罗什大师的“不住色声香味触法”就已经讲

“复次须菩提。菩萨不着己类而行布施。不着所余行于布施。不着色声香味触法应行布施。须菩提。菩萨应如是行施不着相想。”

一是不着己类；二是不着所余。然后我们再把弥勒菩萨的《金刚经颂》找出来，就更加清晰了——“自身及报恩，果报斯不着。护存己不施，防求于异事。”这里的，“自身”就是经文里的“不着己类而行布施”；“报恩”就是经文里的“不着所余行于布施”。“果报”就是经文里的“不着色声香触法布施”。

一是为了防止自己的贪心，一旦有贪心，便不会想去布施；二是防止利用“布施”来贪求其它恩惠和果报，如此便忘失菩提心。

先从不住“自身”、“报恩”、“果报”达到“无求”的“常心”，再从“无求”达到“无念”的“常心” 。这样，修行就有了清晰的地图！

【破一切烦恼，是最根本的“布施”】我们再来看“自身”、“报恩”、“果报”分别说的是什么。先看“自身”

为什么要行布施？

比如：

接着看“报恩”

一种是被动的送，

一种是主动的送。

 的一时闪现而已，不要以为从此之后我就一直是那么高的心 境了。我们更多时候的心态，还是受烦恼习气影响得更重。无始以来，我们习惯了贪嗔痴。在很多时候，即使别人的“得 到”和自己没有关系，自己也还会生出嗔恨的心态。

最明显的当属我们在《入行论》第八品里讲到的那三种心态——

前两种是：

“于比自己高的人生忌妒”、

“于和自己差不多的人生竞争”

[“无为之道”破“主动布施（修善）”】

“对比自己低的人生出傲慢”。

所谓布施时“心着报恩”主要就表现在这三方面：

第一、“生而不有”

第二、“长而不宰”

第三、“为而不恃”

对治它的就是《二入四行禅法》的第二行“随缘行”------

众生本无我，受苦受乐，皆是因缘和合所生：

同样，对于我对众生的帮助，也是因缘和合：

所以，我能不能帮到众生，实际上也不是自己能掌控的。

其次，至于别人能不能对我感恩回报，也是我掌控不了的：

有时候，你的三言两语，别人就能终身受用；

有时候，你的苦口婆心，别人也只能当驴肝肺。

所以，你无法估量你对别人的布施有多大。

【“无所求”破“果报”】

最后谈“不着果报”。

为什么会这样？

世人终曰贪求，然所贪之物乃是无常的：

纵使今世荣华至死，死后也将失去；

纵使来世洪福超天，福尽依然下坠。

[“无所得”方能与“无念”相应】

最后总结一下:

“贪着自身”的，相当于世间小人；

“贪着恩德”的，相当于世间君子；

“贪着果报”的，相当于世间贤人。

为什么必须要提高见地领悟“无所得“？因为前面讲的都只是于“世间法”无所求。如果不能领悟“无所得”，依然还会对“出世法”有所求。有求即有念，便不能安住于无念。所以，所谓“云何修行“,就是修我们的“常心”——从“有所求”到“无所求”，从“无所求”到“无念”。