淨土宗高雄道場
2024年9月份法義講座
釋淨草
被佛法耽誤
的作家
(上)
Pure Land Buddhism
釋淨草
被佛法耽誤
的作家
(上)
目錄
目錄
目錄
contents
一、前言
二、完美成品
三、「光明遍照」六特色
(一)《觀經》第九觀
(二)和十八願的對應
1.光明遍照
2.十方世界
3.念佛眾生
4.攝取不捨
5.名體一如
6.主動發願
7.念佛憑佛
8.無所障礙
(三)淨土宗六特色
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..................................19
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..................................63
..................................68
..................................76
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直到高中，有一次在學校籃球場，遇到當年聯考的榜首，請教「小樹」這個題目真正隱藏的意涵，他直截了當地說，「小樹」就是「我的志願」的不同用詞，都是同樣的意思。
一、前言
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我的未來不是夢
小學時，每次升上新的年級，級任導師給小學生的作文題目，幾乎都是「我的志願」。
記得民國52年初中聯考的作文題目—「小樹」，我的所有同學所寫的內容，都圍繞在「小樹」的澆水、施肥、照顧上，使他長成大樹。
我恍然大悟，原來每一位小朋友都是一株「小樹」，「我的志願」就是要讓「小樹」長我自己想要的樣子。
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
「我的志願」將來要成為甚麼樣的成就，就是要從「小樹」開始。
「夢」是一種不能實現的理想，然而「我的未來不是夢」這首歌，唱出了大多數人內心深處的感觸，雖然夢想不能成為事實，但是暫時可以撫慰人心。
直到三十多年前一首「我的未來不是夢」，高亢的歌聲，撫慰了乾涸的心，達到了療癒的效果，一時之間，大街小巷，大人小孩，男男女女都在飆唱，處處可聞。
我沒有榜首的聰明智慧，所以我的「小樹」就沒有依照我想要的樣子成長，大多數的人都是與我同樣的平平庸庸，跌跌撞撞，懵懵懂懂，過著日子，小時候立下的志願，早已隨著年齡增長而淡忘了。
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南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
但是就佛法而言，「夢」就是輪迴，世間所有的成就，都是夢中之事，就如同「水中月，鏡中花」的虛無飄渺。
什麼是有為法？
只要沒有證入空性，沒有證到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的境界，所有一切善惡造作，都是有為法，都是夢中事。
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《金剛經》言：
一切有為法，如夢幻泡影
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
故龍樹菩薩《中論》說：
因緣所生法，我說即是空。
有一天，莊子做了一個夢，夢見自己是一隻蝴蝶，翩翩飛舞，自由在在。
一覺醒來，才驚覺自己還是那個叫莊周的人。可是，剛才的夢境太逼真了，莊子不禁疑惑：究竟自己是莊周，或是蝴蝶是自己；夢中的蝴蝶與夢中的莊周到底何者是真實的我？
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但是夢中人不知夢中事，以夢為真；亦如眾生身處輪迴當下，不知輪迴是業力的因緣所生，不知業性本空，致使長劫以來，流轉三界，虛受生死，習以為真。
「莊周夢蝶」的迷惘
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
依佛法而言，只要沒離開輪迴，不論莊周是蝴蝶，或是蝴蝶為
莊周，都是夢。
依佛法而言，只要沒離開輪迴，不論白天清醒，或是晚上做夢都是在輪迴的長寢大夢中。
要如何從輪迴大夢中醒來
出離輪迴之夢的兩條路：
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學佛與念佛
學佛很困難→因地自力
念佛很簡單→果地他力
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
按：
古今中外的作家，他們的作品，都只是在描述人生的愛恨情仇與風花雪月的景色。但是這些都是世間的六道因緣的假合，雖能暫時鼓舞人心，引導向善的力量，假如沒有連結上解脫的佛法，還是不究竟的。
一位作家作品成敗，其評定的標準，是決定在他能留給後世多少的迴響與感動。
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因為念佛，被彌陀光明攝取不捨，所以我的現在已經是「夢醒時分」
因為念佛必定往生，不久之後我將離開輪迴，往生極樂世界
所以「我的未來不是夢」
所以此生最大的成就—專稱彌陀佛名
專念佛人最高的境界—享受專稱彌陀佛名
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
這條法則是站在佛法的角度而言，古今中外皆然。
雖能流傳至今，但是對解脫輪迴生死沒有任何幫助。
不論是國外的大作家、大文豪的作品，如大仲馬的〈基督山恩仇記〉、毛姆的〈人性的枷鎖〉或是中國曹雪芹的〈紅樓夢〉、吳敬梓的〈儒林外史〉…等。
導讀94年大學指考作文「回家」
回家 回哪一個家？
作者 潘欣平
作者簡介：
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台南縣私立興國中學女生潘欣平，摘下94年大學指考第三類組榜首，國文作文滿分的潘欣平，以559點1分考上台大醫學系，不但是第三類組狀元，也是二、三、四類組不計加分總榜首。目前是精神科執業醫師。
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
「回家」原文
我多麼懷念那所小小的、每天步行半小時才能到達的山中小學，那曾培育過阿爸和哥哥的簡陋校舍，總是裝不下天高地遠的夢想。
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朦朧中，我依稀又回到母親的懷裡，旁觀阿爸與叔叔們熟練處理獵來的山豬；當年的祭典，長老黝黑的手為我戴上象徵成年的頸飾；原始林的溪澗低鳴，間或驂雜著原始獸類的低吼……
剎那間我從夢境清醒，墜落於冰冷的現實。今晚我在子夜的曼哈頓，窗外燈火璀璨。而明天，我將飛往何方？
國中的畢業典禮上，阿爸站在我的身後，堅毅地咬緊牙──他不能讓全部落最優秀的孩子埋沒在荒山野嶺！要出人頭地，就得到大城市去，就得離鄉背井！
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
是我背起行囊，儘管不解卻獨自下山走入那另一個傳說中的世界。
回家……如今，「家」之於我，還剩下什麼意義？
彷彿完全無法忍受這種模糊的定義，我匆匆更改行程逃離異鄉。
從省立女中到研究所，從惶然不安到老練世故，我成長，我學會，我漸漸冷卻了體內奔騰咆哮的獵人的血，安於被囚禁在這一幢幢灰色水泥的牢籠中，遺失了夢中淳樸的家園。
回家！穿著小學制服的我興奮地穿越黃昏的山林，如幼獸急於回歸溫暖的巢穴。
回家。少女的我在社交與學業的雙重壓迫下，只能蒙著棉被，心底無聲地嘶喊。
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南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
終於，我又站在這條蜿蜒山路的入口。身上剪裁優雅的套裝明顯與週遭環境格格不入，我踏出因高跟鞋而倍增艱辛的步伐，堅定一如朝聖。
遇雨就泥濘滿地的山路已鋪上柏油；參差蓊鬱的樹林，全成了整整齊齊的人造林；水泥樓房取代了昔日的石板屋，不時飄出的配樂笑語我並不陌生，是俚俗的鄉土肥皂劇，天線與電纜將它們引入後山。
連在屋廊下戲耍的孩童們，講的都是標準的閩南語。
然而我怔忡了。
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只要回家，我就能找到自己的根；只要重溫母語的搖籃曲，就不再夜半驚醒；只要深吸一口自然的土腥氣，近鄉情怯的心疾，就不藥而癒……
我的父親母親茫然的臉望向榮景不再的過去。
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
我回家了。
這就是世俗的尋根之旅，回到了原始初生的家。
傳統祭典與服飾只復見於教科書，當年族裡最勇悍的獵人皆垂垂老矣，誰還有力氣、誰還有興趣再乾一杯小米酒，唱一曲豪邁的戰歌！
符合中國人傳統的觀念，所謂「落葉歸根」、「認祖歸宗」。
但是傳統的民俗觀念，不是佛法，而是世間輪迴延續，如果創作能夠融入佛法，那就不同了。
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我回家了……但是，這個失去了野性活力的部落，真的是我的家嗎？
全文完
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
如蘇東坡的創作：
橫看成嶺側成峰
遠近高低各不同
不識廬山真面目
只緣身在此山中
成嶺成峰莫所宗
今緣身在此山中
不識廬山真面目
就在六字名號中
蘇東坡將佛法融入詩詞中，就有不同的啟示。
如淨草偈言：
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又言：
溪聲盡是廣長舌
山色無非清淨身
夜來八萬四千偈
他日如何舉似人
然而還是美中不足的地方，如果能導入淨土，才是究竟圓滿。
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
又言：
以指指月指非月
行者錯將指當月
歷劫勤苦不見月
但念彌陀便得月
印光大師在1940年中秋節，他往生前最後一個中秋節，寫給靈巖山寺同修常住們的一首詩：
應當發願願往生，
客路溪山任彼戀，
自是不歸歸便得，
故鄉風月有誰爭。
民105年在博愛路的高雄念佛會成立（104/04/14）的第二年，亡者譚獻策老菩薩往生，經過隔壁蓮友劉忠坤的介紹，用一條龍的佛事，助念八小時及靈堂與週日的聯合超薦，譚獻策的女兒譚志玲每次在週日聯合超薦法會時，顯得異常的悲傷，不時的擦拭著淚水與鼻水，非常令人不捨，有感而發，寫下一偈：
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南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
清明思親淚涓涓
猶記昨日談笑間
如今化作一縷煙
三生石上舊精魂
不見伊人來相會
寄語涅槃彼岸見
成嶺成峰莫所宗
如來別指西方國
從是超過十萬億
民106年中秋節前幾天，淨土宗受邀至屏東佳冬慈恩寺品茶賞月，由上人帶領台南彌陀寺（台南道場）、美濃永明寺、屏東善導寺（永明蓮社）、博愛路高雄念佛會（高雄道場）等，法師與蓮友總共70餘人前往，會中淨草寫下中秋賞月感言：
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南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
有人說淨草法師是被佛法耽誤的作家，這種說法不對，正確的說法是，沒有佛法淨草啥都不是，更不用說是作家了。
此之所以，淨草每一篇的創作都必須融入淨土法語用詞，才有其意義與價值。
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五濁中秋賞明月
雖能千里共嬋娟
無奈人生不久長
相聚轉眼時別離
但能念得彌陀號
往生本家極樂邦
何須千里共嬋娟
此國他方剎那間
二、被佛法耽誤的作家（上）
有人說淨草法師是被佛法耽誤的作家，這種說法不對，正確的說法是，沒有佛法淨草啥都不是，更不用說是作家了。
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
在《除往生不定的絆腳石》書中，大都以較嚴肅的論說文體為主，只有五章加入寓言故事，這五章一般初學比較容易相應，因為沒艱深難懂的佛法，雖是簡單的寓言故事，卻蘊含著讓人會心一笑的啟示。
只因為在佛法欲求的驅動下，一步一步，不知不覺，一篇一篇，自然而然，彙集成書；從當初的無心插柳，到現在每週一篇的週日法義，加上每月週五（六）法義開示，幾年的積累，雖有重複，但也算是多產，到現在真的是已經成林成蔭了。
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南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
第十一章 不斷煩惱得涅槃分
觀自在菩薩為欲救度彼有情故，遂現蜂形而往，於彼口中出聲作如是云：「南無佛陀耶！」彼諸蟲類隨其所聞，而皆稱念，亦復如是。
《大乘莊嚴寶王經》云：
觀自在菩薩摩訶薩出師子國，而往波羅奈大城穢惡之處，彼有無數百千萬類蟲蛆之屬，依止而住。
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這五章是：
第十一章 不斷煩惱得涅槃分
「黑暗與光明」的寓言
第十二章 念佛人心中的猴子
「煮石成金」的寓言
第十七章 「指月之指」與「國王新衣」
「乞丐趕廟公」的譬喻
第十九章 我的藏寶圖
「佛經與藏寶圖」的譬喻
第二十八章 維魔詰的方丈室
與六字名號的連結
「阿拉丁神燈」的譬喻
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
《普門品》云：「眾生應以何身得度，即現何身而為說法。」所以觀世音菩薩化現為蜜蜂的外形，教導這些蟲蛆類的眾生念「南無佛陀耶」。
由斯力故，彼類有情所執身見雖如山峰及諸隨惑，金剛智杵一切破壞，便得往生極樂世界，皆為菩薩，同名妙香口。於是救度彼有情已，出波羅奈大城，而往摩伽陀國。
觀世音菩薩離開師子國，前往波羅奈大城穢惡的地方，要度無數百千萬蟲蛆類的眾生，觀世音菩薩要如何度化波羅奈城穢惡之處這些無數的蟲蛆類眾生呢？
這些無數百千萬蟲蛆類的眾生，聽到觀世音菩薩所化的這隻蜜蜂，稱念南無佛陀耶，也隨著稱念南無佛陀耶。
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南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
最近，二○一九年的東非蝗災，蝗蟲數量達四千億隻，而今地球人類總數僅七十億，何況還有其他類之眾生。
可知，人道眾生的數量，佔整個眾生界的比例，連「恆河之一沙」的比喻都不足以形容人道眾生數量之渺少。是故佛言：「得人身如爪上塵，失人身如大地土。」
然而阿彌陀佛救度的對象是十方眾生，所以《大阿彌陀佛經》言：「諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心，歡喜踴躍者，皆令來生我國。」
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這些蟲蛆類眾生因為念佛故，所以往生西方極樂世界，成為菩薩，皆同名「妙香口」。這些蟲蛆類眾生之所以能往生極樂世界，是因其所念的「南無佛陀耶」，即是「南無阿彌陀佛」。
南無阿彌陀佛
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而蜎飛蠕動之類，雖有煩惱，但是其中大多沒有感覺煩惱存在的困擾，牠們只有吃喝拉撒的反射動作，以及選擇適應生存的本能反應。儘管如此，但仍是阿彌陀佛救度的對象。
而人道眾生，身處五濁惡世，皆是煩惱熾盛凡夫，相對於煩惱的覺知，感受就特別的強烈。所以世尊說法四十九年，講了種種修行法門，就是為了對治人道眾生煩惱。
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然世尊來此世界，化現人身說法度眾生，主要還是以人道眾生為對象，故說法的內容，必須以人道的標準與環境為主。
修行如同是天平上的兩個秤盤，一個秤煩惱，另一個秤涅槃。
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
聖道門的修行是把能否解脫的成就，完全建立在煩惱的多寡，當煩惱少了，感覺修行好像有了重量，解脫好像有了把握，天秤就向著涅槃一邊傾斜；可是當煩惱一來，馬上跌到谷底，對修行完全失去信心，所以煩惱與涅槃兩個秤盤，永遠在比重與成份上拉鋸，在高低起伏上分判。
但是，淨土法門的修行天平，只要一邊放上「南無阿彌陀佛」六字名號，另一個秤盤上的煩惱，不論有多重，都不會起任何作用，也不會有高低起伏。
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因為六字名號是圓滿的涅槃功德，是絕對的重量。
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所以，念佛與煩惱無關，在六字名號面前，一切的煩惱對往生而言都得歸零，一切的煩惱都不能減損名號的涅槃功德。
有一則「黑暗與光明」的寓言：
有一天黑暗帶著滿腹的委屈與不滿，來到上帝面前投訴：上帝，請您為我主持公道。
上帝說：好，請說。
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黑暗說：為什麼，不管我在哪裡，光明一來，就要把我趕走，而且只要有他的地方，我都要繞道，不能直行通過，請上帝評評理。
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我們只要念佛當下就已經乘上佛的願力，搭上佛的願船，就能領受彌陀六字名號的功德，所以念佛是不論煩惱的多少，只論名號的功德。
於是上帝召見光明，把黑暗投訴的內容，告訴了光明。光明聽完之後，向上帝報告：
上帝聽完光明的陳述後，做了宣判。
由此可見，問題不在光明這邊，是在黑暗你自己身上。
上帝說：黑暗！你的存在，是必須依附寄託在沒有光明的地方，所以為了證明你的存在，你必須自行遠離光明。然而光明的存在，是不需要依靠黑暗的襯托。
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上帝，不是這樣的，不管到任何地方，我從來都不會趕走黑暗，我也從來沒有拒絕黑暗經過我的地方，請上帝明察。
南無阿彌陀佛
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光明如同「南無阿彌陀佛」六字名號，黑暗就是煩惱，黑暗與光明不僅不能同時並存，黑暗也不能阻擋障礙光明；如同煩惱與涅槃不僅不會同時存在，煩惱也不能減損涅槃功德。
所以，曇鸞祖師《往生論註》言：
此云何不思議？有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽。
則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！
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雖然，念佛時心有妄想雜念，煩惱不斷，但這些都不能減損名號的功德。因為名號是無為涅槃的真實果德，不受有為有漏的任何造作所影響。
南無阿彌陀佛
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曇鸞祖師深入阿彌陀佛的無緣大慈，體悟彌陀無條件救度十方眾生的悲心，才能站在末法濁惡眾生根機與環境的立場，唯恐凡夫因為無力對治煩惱，而對往生極樂淨土產生退卻之心，所以才特別強調：
知此，才能享受「安心念佛四重奏」：
第一重：名號即信心。
第二重：信心即念佛。
第三重：念佛即往生。
第四重：往生即成佛。
雖然分成四重，其實是一氣呵成，從第一重的名號直接貫穿到第四重的成佛，沒有中斷，毫無間隔。
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不斷煩惱得涅槃分。
南無阿彌陀佛
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第十二章 念佛人心中的猴子
有一江湖術士知道有這項失傳已久的技術，但是一直找不到方法，於是自己研發出一套「煮石成金」的祕法，並且到各鄉村城市，現場表演「煮石成金」的把戲。
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有一則江湖傳說：
大約在一千三百年前，民間流傳一種「點石成金」的技術，因為時局動盪，戰亂頻繁，最後使得「點石成金」這項技術，從此失傳。
過程中，他把石頭放進鍋子，然後加水，蓋上鍋蓋，開始加熱，等到冒出蒸氣後，掀開鍋蓋，果然黃澄澄的金子，在滾水中，顯得特別耀眼。
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
從此術士的聲名遠播，追隨者愈來愈多，也開始收徒傳授「煮石成金」的祕法，他的傳法過程，必須在密室中進行，而且只准師徒兩人，不許第三者在場，得法之人必須嚴守三個承諾：
在一個秋高氣爽的傍晚，這一天術士來到了一個小鎮，準備重施「煮石成金」的故技，一樣的排場，簡單的道具，加上熟練的動作，人潮開始聚集，術士一邊生火加柴，一邊滔滔不絕，令人心動的話術。
年復一年，雖然還沒有人能成功的「煮石成金」，是因為過程中想到猴子，所以要更加努力持續訓練，絕對不能生起猴子的念頭。
一、祕法不可外洩。
二、煮石過程不可想到猴子。
三、倘若結果失敗，是自己在過程中有想到猴子的念頭，與師無關。
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南無阿彌陀佛
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術士用來做道具的石頭，本來就是真金，只因黏上石粉，變成不值錢的石頭。
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鍋蓋已經開始冒出水氣了，突然跑進了一個小男孩，追著一個高飛的皮球，皮球下落，不偏不倚，正中鍋邊，打翻鍋子，石頭與滾水傾倒在地，眾皆嘩然，大家看到部分尚未溶化的石粉，還黏在黃金上，啊！原來黃金是被包在石粉裡。
如同「南無阿彌陀佛」六字名號，本來就是真實涅槃功德，只因太簡單、太容易，而被忽視，不被珍惜。
認為必須經過複雜艱辛的修行過程才能得到，才有成就感，才有真實感，所以在念佛時，心要清淨，沒有清淨心，念佛不得力；這與「煮石成金」時不能想到猴子，又有何不同？
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如果硬要在稱名之外，加入功夫境界，要做到看破放下，甚至加上世間善法，若不如此，則「佛念得再好，也不能往生」，就是把凡夫之心與世善凌駕於名號之上。
難道阿彌陀佛五劫思惟，沒有考慮到濁惡末法的環境與眾生的根機嗎？
「南無阿彌陀佛」六字名號是究竟圓滿不生不滅，不增不減，不垢不淨的涅槃功德，無論任何身分稱名，上至阿彌陀佛與十方諸佛，或是等覺法身菩薩，下至五逆十惡阿鼻種性眾生，皆不能增加或減損名號的功德與作用。
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極樂無為涅槃界，非是凡夫自力所能高攀，必以稱名為往生正因。
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
甚至以文殊菩薩與普賢菩薩的法身境界與法身功德，亦得發願臨終蒙佛接引。
不論淨穢，不論善惡，不論信疑；總之，不可論心之是非，凡夫之心，善惡共迷，不可作為出離之要道，唯稱南無阿彌陀佛，即得往生也。
善導大師言：
《念佛金言錄》言：
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凡夫縱發清心，猶如畫水。
源信上人言：
妄念原是，凡夫本體，妄念之外，別無心也。直至臨終，猶是一向，妄念凡夫。
南無阿彌陀佛
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法然上人言：
散心念佛之往生，方是殊勝之本願。
是故法照大師偈言：
所以，念佛很簡單，如喊名字，與心無關。
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方顯彌陀無盡之大悲。
捨散心而往生，無有是理。
凡夫之心，何能不散亂？
但使迴心多念佛，能令瓦礫變成金。
南無阿彌陀佛
Namo Amitabha
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作者/釋淨草
總編輯/釋淨草
主編/釋淨草
電話/07 398 0806
地址/高雄市三民區建安街94號1樓
發行日期/2024年10月11日
南
無
阿彌陀佛
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