釋淨草
︽果地法門的念佛就是實相︾
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2024年3月份法義講座
釋淨草
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第二章
一、開講緣起
二、書籍簡介
三、序文
四、附錄
目錄
CONTENTS
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08
11
29
一、持名念佛。
二、觀想念佛。
三、觀像念佛。
四、實相念佛。
依一般傳統將念佛分成四種方法與層次：
其中以實相念佛為最高層級，屬於法身菩薩所能為；其次是觀想與觀像念佛，必須具禪定功夫境界者方可行之；而其最下者，則是持名念佛，因為不論根機，人人可行，因此持名念佛遂被歸類為愚夫愚婦，齋公齋婆，下根愚劣之輩的淺近行持，自然而然成為最被輕忽的一種念佛方法。
然，淨土宗是果地教，淨土法門就是果地法門，果地法門的念佛就是實相法。就果地法門而言，念佛功德不在行者這邊，而是完全在彌陀果地功德的名號上。所以，不論念佛行者，心之淨穢、信疑、善惡、智愚；也不論念佛的方式，大聲念、小聲念、默念、憶念、散心念、專心念等，甚至不能口稱，只能耳聞。
也不論念佛行者的修行境界，或是念佛功夫之深淺以及所證果位之高低；只要念佛，每一聲、每一句、每一念都是實相法。
雖諸佛所證是一，同一涅槃，同一法身，同一實相；然涅槃無相，法身無相，實相無相；唯獨彌陀一佛，以「南無阿彌陀佛」六字名號成為他的涅槃之相、法身之相、實相之相。
如《彌陀要解》釋迦本師成佛之法所云：
一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界；唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
尤為不可思議者，十方諸佛也以「南無阿彌陀佛」六字名號，成為十方諸佛共同的涅槃之相、法身之相、實相之相。
是故，善導大師《觀念法門》引《般舟三昧經》之意而言：
三世諸佛，念彌陀三昧而得做佛。（大意）
又《無量壽經》「華光出佛」之文：
眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。
且《楞伽經》「諸佛皆出極樂」之文：
十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。
亦如《觀無量壽經》言：
見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。
如上經證可知：
阿彌陀佛是十方無量諸佛的代表。
極樂世界是十方法界整體的代表。
是故：
但念彌陀一佛即是念十方諸佛。
但禮彌陀一佛即是禮十方諸佛。
但見彌陀一佛即是見十方諸佛。
往生彌陀極樂淨土即是往詣十方諸佛淨土。
及曇鸞祖師《讚阿彌陀佛偈》之文：
十方三世無量慧，同乘一如號正覺。
二智圓滿道平等，攝化隨緣故若干。
我歸阿彌陀淨土，即是歸命諸佛國。
所以，彌陀的自利全成念佛人的自利，彌陀的自功德全成念佛人的自功德，彌陀的自受用全成念佛人的自受用。
當知彌陀集涅槃、法身、實相於「南無阿彌陀佛」六字名號中。
所以說：
念佛即是涅槃門，果地法門的念佛就是實相法。
然由於時局動盪，法難頻繁，祖師傳承之祖典，尤其是善導大師五部九卷，大多從此中斷於中土，淨土宗遂成為依附在他宗的寓宗。
既知彌陀名號即是實相，念佛即是實相法，念佛當下即與彌陀涅槃法身相應，即與彌陀涅槃法身一體。
因為十方諸佛做不到「名即體」、「名即法」、「名、體、法一如」。
所以《金剛經》言：
「若人以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。」
十方諸佛中，只有【南無阿彌陀佛】六字名號，「名即體」、「名即法」、「名、體、法一如」。
應知，持名念佛一法統攝涵蓋觀想念佛、觀像念佛、實相念佛。
持名念佛一法也統攝涵蓋十方諸佛所有一切功德與願力。
換言之，十方諸佛做得到的，阿彌陀佛都做得到；
而阿彌陀佛都做得到，十方諸佛不一定能做到。
為甚麼？
同時【南無阿彌陀佛】六字名號，是阿彌陀佛的「實相身」與「為物身」，也是極樂世界的「依正二報」。
在《觀經》第七觀「華座觀」講到除苦惱法時：
佛告阿難及韋提希：諦聽，諦聽！善思念之。
吾當為汝，分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。
說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。
善導大師解釋這一段以「娑婆化主為物（眾生）故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域」來說明。娑婆化主是指釋迦如來，安樂慈尊是指阿彌陀佛，兩尊東西方教主，配合的天衣無縫，世尊剛要為眾生開講除苦惱法時，阿彌陀佛馬上知情，即時影現法會現場，「影臨、影現」以現在的解釋用詞叫做「投影視訊」，以佛法用詞叫做「化身應現」，不是彌陀報身親臨現場。
又《觀經》第八觀「像觀」：
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。
善導大師《觀經疏》釋：
汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。言「是心作佛」者，依自（力）信心，緣相如作也。言「是心是佛」者，心能想（觀）佛，依想佛身而現，即是心佛也；離此心外，更無異佛者也。
言「諸佛正遍知」者，此明諸佛得圓滿無障礙智，作意不作意，常能遍知法界之心。
但能作想（觀），即從汝心想而現，似如生也。或有行者，將此一門（淨土門）之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚此一門（淨土門）之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想（觀）像，假立三十二相者，真如法界身，豈有相而可緣、有身而可取也？
然法身無色，絕於眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。又，今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。
講說「十三定觀」不僅非世尊本意，亦非諸佛本懷，亦非彌陀本願。乃世尊為隨順韋提希之請：
「為願佛日，教我觀於清淨業處」，「唯願世尊，教我思惟，教我正受」。
言「教我思惟」者，即是定前方便，思想憶念彼國依正二報、四種莊嚴。
言「教我正受」者，此明因前思想漸漸微細，覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受。
故知，依想（觀）佛身而現，這是必須具禪定力的自力條件，作為基礎，才能作想入觀，故知十三定觀非是普機普緣；濁惡凡夫，神識飛揚，境細心粗，觀難成就。
而淨土宗不同，淨土宗是「是心念佛，是心是佛」：淨土宗以彌陀六字名號為基礎，不論眾生的根機，超越眾生任何造作，只要稱念彌陀六字名號，即是「是心是佛」。
阿彌陀佛的「三十二相」、「八十隨形好」及阿彌陀佛的「正遍知海」，皆從念佛心中生。
因為「南無阿彌陀佛」六字名號是涅槃功德，故稱念者「心、佛、眾生三無差別」。
因為「南無阿彌陀佛」六字名號是涅槃功德，故稱念時「在聖不增，在凡不減」。
又如《般舟三昧經》中，記載跋陀和尊者行般舟三昧時，定中彌陀現前，此時跋陀和尊者和阿彌陀佛有一段精彩對話：
跋陀和尊者問：「持何法，得生此國？」
阿彌陀佛報言：「欲來生者，當念我名，莫有休息，則得來生。專念故得往生。」
故知，《觀經》的十三種定觀，是針對具禪定自力的根機而言。縱然觀想成就，定中所見極樂世界種種依正二報，相較於極樂真實報土的依正而言，也都是假觀的方便，都不是實相，雖說諸佛法報化三身一體，但這是佛的境界，凡夫切勿高攀聖境。
十三定觀就像跋陀和尊者的情況一樣，終究還是要回到名號，回到「南無阿彌陀佛」六字名號，才是見到真佛，才是真正見到阿彌陀佛的法報化身。
故《觀經疏‧散善義》「要弘廢立」之文才說：
上來雖說定散兩門之益，望佛本願，
意在眾生一向專稱彌陀佛名。
法然上人言：
佛法之深奧者，唯南無阿彌陀佛也。
佛法之所以深奧者，在於「南無阿彌陀佛」六字名號找不出任何一絲的空間，只有平面的文字相，及無體相的音聲相，但卻同時具納佛身、佛土、聖眾：
1. 佛身：法、報、化三身，亦是《往生論註》所言的
「實相身」與「為物身」。
2.佛土：「究竟如虛空，廣大無邊際」的極樂無為涅 槃界。
3.聖眾：先來後到的極樂聖眾。
不但佛身、佛土、聖眾全都收納在六字名號中，體、相、用同時亦在名號中。
心懷感恩，知恩報恩，是人道的基本心態與價值。
第十八願有「唯除五逆誹謗正法」不得往生之設定。
五逆者：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
誹謗正法者：壞佛所說之經典，尤指大乘經典。
知恩 感恩 報恩
父母為所依生身之根源，所謂「百善孝為先」，不孝父母，人神共憤，天地不容，何況殺害，當直入阿鼻，歸類為一闡提。
五逆中殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧與誹謗正法是壞眾生法身慧命。
而父母是生身之源，因得人身方能成就法身慧命。
《佛說父母恩重難報經》言：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。」
然《地藏經》言：「父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。」
凡夫流轉三界，自身難保；縱能盡孝，也是一生一時之事。
但若無盡孝因緣，只要今生往生極樂，不只報此生父母恩，亦能報生生世世父母恩；所以真正大孝，就是自己往生，或是父母在生之時，引導念佛，或是命終助念，往生極樂。
雖說「上報四重恩，下濟三塗苦」，但若無往生極樂，都是戲論，如同「乞丐許大願」，不自量力。
所以只有往生極樂，才有真實功德圓滿「上報四重恩，下濟三塗苦」的迴向。
唐代古靈神贊禪師為報師恩，度化恩師的公案，成就一段流傳千古的禪門佳話。
古靈神贊禪師，和百丈懷海禪師同樣是福州人。
神贊禪師天資聰穎，他原在福建省福州市的大中寺學習禪道，但由於修行不得法，未有絲毫進展。後來他到各地雲遊，尋師訪道，最後參禮百丈懷海禪師，得以開悟見性。
開悟後即回大中寺，想點化他的剃度本師，以報師恩。
他的師父問他：「你離開我這麼久，有沒有什麼成就？」
神贊很客氣地回答說：「並無事業。」
有一次，神贊替師父擦背，神贊忽然拍拍師父的背，一邊擦一邊說：「好一座佛堂，可惜有佛不聖。」神贊藉著幫師父擦背時，想點醒師父。
開悟之後回報師恩
告訴師父說：「你的身體就像一座佛堂，佛堂裡住著真如佛性，可惜這尊真如佛性還沒開悟。」
但是師父卻不理解徒弟的用心。師父聽他嘀咕，於是回過頭來，看了神贊一眼。神贊又乘機說：「有佛雖然不聖，還會放光。」可惜師父未能領會，只覺得徒弟的言行異於常人。
又有一次，師父坐在窗下讀經書，神贊隨侍一旁。這時有一隻蒼蠅，從大門飛了進來，卻忘了來時路，在紙窗上撞來撞去，怎麼飛也飛不出去。神贊的禪話又來了：「世間如許廣闊，你卻不肯出去，只鑽他故紙驢年去。」說完之後，於是神贊又唱起了一首歌：「空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時。」
意思是，蒼蠅不知身後有那麼寬闊的地方可以出去，卻硬要往前投窗子，縱然鑽故紙百年，何時才能出頭呢？暗示師父參禪應該從心地去下工夫，而不是「鑽故紙」的知解啊！
師一聽，連忙放下手中的經卷，問道：「你在雲遊之時遇見何人？我前後見你幾次說話都與過去不同。」
神贊回答：「我承蒙百丈禪師點化，特地回來想報答您的慈恩。」
師父很感動，就請他登台說法，古靈禪師開示說：「心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」
老師父終於聞言開悟。
今天我們能夠遇到善導大師的思想，大約是在一百年前，《觀經四帖疏》、《往生論註》等這一個法脈的著作再傳到我們中國來——在中國失傳了一千多年，傳到日本，在一百年前才從日本回傳到中國來。
雖然回傳到中國來，可是這一百年來，研究弘揚仍乏其人，一是因為歷史的大環境、大因緣沒有成熟，一是能夠弘揚這個法門的導師還沒有出現，另一方面也是眾生的善根福德還沒有培足。
但是到了今天——經過了一千多年，又經過了一百多年，來到今天，這三方面都成熟了。為什麼呢？
如果慧淨上人沒出現
文/淨宗法師
這一百多年，我們中華民族可說是多災多難，先有軍閥混戰，然後有抗日戰爭，然後有解放戰爭，然後又是文化大革命，沒有安寧過。而現在進入了改革開放、持續發展、民族振興的歷史時期，大家都能夠安居樂業。在信仰方面，人們可以靜下心來探求法義，這是歷史因緣的成熟。
另一方面，要弘揚這個法門，一定要等待弘揚這個法門的人物出現。剛剛說到，我們遇到這個法門、遇到上人很幸運，第一點就是說我們這個時代的因緣成熟了，第二點是弘揚這個法門的人物出現了。上人出家幾十年，研究淨土宗也幾十年了，專門研究善導大師的著作，把它做系統的疏理、分類、整理、編譯、講解、印行流通。
目前善導大師的著作已經傳遍大陸，也流布到海外華人地區。我想這是因為有上人的出現。如果沒有上人的出現，大家學習淨土法門，每一個人都會怎麼樣呢？都會垂頭喪氣，不能揚眉吐氣。雖然修學佛法，但是不能用佛法照破我們內心的黑暗。因為佛法根本的任務，是要了生脫死、成就佛道，要超越生死輪回。然而超越生死輪回談何容易？
們遇到了那麼多的法門、那麼多的經典、那麼多的法師、那麼多的宗派，每一個法門對照自己的心來修持，都感覺很困難。即使大家都說「念佛是容易的法門」，即使我們來修學念佛法門，也感到不容易。如果沒有聽到善導大師的思想，沒有經過上人把它開顯出來，譬如說我自己，我自己每天都生活在恐懼當中。
為什麼生活在恐懼當中呢？因為佛法明確地教示我們，我們人的生命是無常的，今天晚上死了，明天就出殯；今晚上睡下去，明天不一定能穿上這雙鞋，今天出門去，不一定能夠再進家門，這就是無常。可是，無常什麼時候到來？我們也不知道，它隨時都會到來。
如果今天晚上我們就閉了眼，不再起來，以我們這樣的狀況，只有向三惡道而去，這是多麼恐懼、多麼痛苦！
我們的壽命就是這樣，過了一天就少了一些，再過一天又少了一些，這有什麼快樂呢？到最後生命之水必定會滴乾，我們就會像缸中之魚一樣死在裡面。
而且，一旦死亡來臨的時候，我們就會向三惡道而去。
大家稍微有佛法的觀念，稍微有因果信仰的話，以因果為鏡子來對照自己，就知道自己是必定墮落三惡道的，下輩子生而為人、生而為天，那想都不要想。
明朝的蓮池大師住錫雲棲山時，看著眼下的杭州城說：杭州城那麼多的人，那麼多的佛教徒在修行，只要有一個人能守五戒，他就算是大修行人了，守五戒才能得人身。
大家可以仔細思維一下：
能夠把阿彌陀佛的誓願徹底開顯出來的，就是唐朝的善導大師。善導大師的思想才是我們淨土宗的正脈，是純正的淨土法門，這是依據阿彌陀佛的本願所開顯的。
來到一千三百年後的現在這個時代，能把純正的淨土法門展開出來的，就是我們的上人。上人住在臺灣，來到大陸是很不容易的。
想想看，這要多少的因緣才能促成這個見面的機會，上人弘揚善導大師的思想，這些書編譯出來了，還著作了一些介紹性的文章，大家接觸到了，然後還信仰，然後還有時間，然後搭車過來，才能夠見一面，多麼不容易！我們見一面，不是見在面上叫見面，要以法相見，以心相見，這才是真正的見面。所以，我們遇到上人，是最幸運的事了。
【編按】善導大師的思想是末法眾生唯一的希望，上人承接了中斷一千三百年的善導大師的思想，經過縝密整理，徹底開顯出阿彌陀佛的本願，其過程之繁瑣，任務之艱巨，直可媲美玄奘西天取經。其成就之偉大，澤被於遐代無量眾生，若非極樂世界乘願再來菩薩，何克臻此?
是故，凡是「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名」的本願念佛人，都已經蒙受了傳承法脈加持，當「自信叫人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。」
如同淨宗法師，道晟法師於得法之後，即不顧身體的勞累辛苦，開始大力弘揚善導大師的淨土思想，並著手整理上人求法的艱辛過程，製作成完整的系統視頻，真正實現了「自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。」是懂得知恩感恩報恩的大善知識。
道晟法師
知恩感恩報恩
上人來到這個時代是願力的選擇。
我們無法選擇，我們是被業力所支配的凡夫。
上人帶領著一群自覺自身現是罪惡生死凡夫根機的念佛人，是被公認佛教界的平民（貧民），因為平生業成後，轉變成佛教界的貴族，同時被世尊所認證的「人中芬陀利花」。
也是善導大師所嘉譽的「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人。」平生業成的念佛人。
感言
釋淨草
當生信心 勿自局分也
作者/釋淨草
總編輯/釋淨草
主編/釋淨草
電話/07 398 0806
地址/高雄市三民區建安街94號1樓
發行日期/2024年5月27日
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Pure Land Buddhism
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