2024/09/15週日法談
釋淨草
淨土宗高雄道場
法界藏身
阿彌陀佛
（一）
「法界」即十方法界：
佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等。
法界藏身
阿彌陀佛
「藏身」即阿彌陀佛的法身、報身、應化身；亦是曇鸞祖師所說的實相身與為物身。
「阿彌陀佛」即「南無阿彌陀佛」的名號。
要如何相應「法界藏身阿彌陀佛」？
要如何遇見阿彌陀佛的「實相身」與「為物身」？
「法界藏身阿彌陀佛」即阿彌陀佛的「實相身」與「為物身」遍滿十方法界，亦指阿彌陀佛的法、報、化三身盡虛空、遍法界，無處不在。
極樂世界與南無阿彌陀佛六字名號，都是理事無礙法界也是事事無礙法界。
「極樂之水，調和冷暖，自然隨意。」
「事事無礙法界」之事事者，如《超薦儀軌言》所言：
「極樂世界是自然如意境界，皆可心念事成。食衣住行育樂，日用所需萬物，皆可隨心所欲，應念而來，隨意而去。」
「極樂之住，皆可隨意現前；所需家具，無不隨心而具。」。
「極樂之地，地平如掌，無有高山大海；若欲見者，隨意可見。」
「極樂世界，宮殿隨大小，萬物如意出。」
因為事事無礙，所以延伸到娑婆世界的夢中才能有「舅舅把蓮花變成紅色跑車」的公案，這就是「事事無礙法界」，隨願、隨心、隨念所生之事相，事事相融無礙的事證。
「極樂之食，玉食自然來，天衣應念至。」
呈現的方式，包含阿彌陀佛的聲音相與文字相及佛像、佛牌、佛卡、念佛機、佛珠、六字名號的貼紙及招牌等。
「理事無礙法界」理事者：
理者即【南無阿彌陀佛】六字名號的不可思議、無量無邊、涅槃實相功德。
事者即【南無阿彌陀佛】六字名號的不可思議、無量無邊、涅槃實相功德，名號是無形無相，要以何種方式呈現，讓十方眾生接觸？
【南無阿彌陀佛】的功德雖然充滿整個大宇宙，但是必須透過眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根六識來接觸，才能得到阿彌陀佛的無量無邊不可思議的涅槃實相功德。
「理」即是【南無阿彌陀佛】名號的無量無邊不可思議的涅槃實相功德，無形無相，如同發電廠輸出的電源。
如同電器製品，本來在沒有通電的狀態是沒有任何功能的，但是這些電器製品一旦接上了來自發電廠的電源線之後，這些電器製品就開始運作了，產生各自的功能。
「事」即是眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根六識，但是一旦接觸到阿彌陀佛的聲音相與文字相及佛像、佛牌、佛卡、念佛機、六字名號的貼紙及招牌等。
眾生的六根六識只要接觸到【南無阿彌陀佛】的聲音與文字佛像、佛牌、佛卡、念佛機、六字名號的貼紙及招牌，就是接上了彌陀功德的電源線，名號的功德就開始在念佛人身上運作，雖然我們沒有感覺，但是自然會產生現當二益的功能。
所以只要口稱、心念、耳聞或者是身上帶著佛卡、脖子掛著佛牌，耳朵聽著佛號，口中唸出佛號，自然就跟阿彌陀佛在一起，跟阿彌陀佛同出同入，時時蒙受阿彌陀佛的護佑，讓我們出入平安，也讓我們增長福德因緣、消除業障，彌陀光明主動攝取不捨，所以這個當下就是見佛時。
每一張佛卡、佛牌項鍊、佛像，每一部念佛機，都是來自極樂世界的「理事無礙的境界」。
在善導大師之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立場上理解淨土法門，他們不約而同的認為，往生西方極樂世界是不容易的，需要種種凡夫難以企及的條件，故當時整個時代，大部分修行人多被這種自力思想所蒙蔽，普遍不知念佛就可以往生西方。
隨著善導大師建立了淨土宗，且以洶湧磅礡之勢將淨土法門弘揚開來，淨土法門逐漸恢復了「易行」、「安樂」的本來面目。但畢竟歷史積重難返，在這個過程之中，大師迥異於諸師的講法也遭到了很多高僧的質疑與反對。
理事無礙
公案一
為較量念佛 令佛像放光
有一次，在長安城的一個寺院裡，善導大師和一個金剛法師依理論判念佛功德的勝劣，對方堅執已見，認為只靠念一句名號不能往生西方。
如果這是真實不虛的，佛沒有打妄語欺誑眾生的話，那麼請佛令殿堂裡的兩尊佛像放出光明，為我證明；如果這個法門是虛妄的，眾生念佛不生淨土，佛打妄語欺誑眾生的話，那請佛叫我善導從此高座之下，直接墮入阿鼻地獄，長時受苦，永不出離！」
善導大師觀其根性，不以特別手段折服，他是不會信服，於是當即在座上莊嚴發願道：「依照佛經，世尊所說之念佛往生西方的法門，善惡眾生但能上到一輩子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方淨土。
大師說完，將手中的如意杖指向堂中佛像，佛像頓時大放光明。
金剛法師目睹此景，驚得慌從高座上跌落下來，匍匐於地，慚愧的向大師謝罪。自此金剛法師臣服於大師淨土之教，專修淨宗念佛法門。
按：
淨土法門不是辯論的法門，是信受的法門
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》云：
念佛必光
公案二
遠信念佛 頂現圓光
當我二十九歲（一九三七）的時候，和我的妻子遠信住在赤城山，這時遠信是二十五歲。
在某一日的早晨，她下山去，行走在田野間的當兒，沿路專心在念佛。
善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此人，過去宿命，已作佛道也。若復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人，始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳。我說此人，未可得解脫也。
她心裡覺得奇怪，還是繼續一面走一面念佛，並且時時看她的影子，這個圓光依舊煥發著，她知道這是念佛所得的現象。
這時太陽剛上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子，發現頂上有一圈圓形的光，圓光與肩相齊，其大小約有直徑二尺光景。
它發出燦爛的光輝，有不可形容的美妙，和佛像背上的圓光相似。
於是，她試試看，停止念佛而念世間的雜事，同時再看看影子，圓光就沒有了。因此就可知道，念佛最能發揮我們本有的光明，消除業障的黑暗。
--摘自陳海量《可許則許》
六點多下坐盥洗畢即到齋堂用早餐，餐畢正好七點，便與幾位同參道友來到大雄寶殿前欣賞山景。
民國七十三年（一九八四）秋天（月日已忘），淨與幾位同修在中北部的一座山頂上的寺院掛單一夜，早晨起來即在床上跏趺念佛（淨的早課極其單純：早晨一醒順便在床上打坐念佛，不誦經不持咒，坐多少時間便念多少佛。）
公案三
晨起念佛 頂現圓光
文 慧淨法師
此時晨曦破曉，山嵐氤氳，人影映落於山谷。其身影中淨的頂上有一圓形的光環，圓光與肩相齊，大小約直徑二尺左右。其光環具有多種色彩：顏色鮮艷，正如彩虹之絢爛；美妙亮麗，遠勝畫佛的圓光。
後面的同參一見而言：「喔！你來這裡放光啊！」淨遂即走入大殿，其光便隱。
不論何人 常念佛者 頂現圓光 身現佛相
凡夫肉眼 雖不能見 法爾自然 有此道理（慧淨 筆）
這與「遠信念佛頂現圓光」頗有相同：同在山間，同在早晨，同樣念佛，同樣圓光。（慧淨 筆）
按：一句彌陀 不論緇素 不論善惡 不論信疑
只要稱念 不知不求 便有如此 光景現前。
此時，耳四郎來到京都，四處遊蕩，趁著黑夜，意圖行竊，於是來到白川房，躲在樑柱下，等待大家就寢，準備下手。此時法然上人說法云：
凡夫出離要道，無如「淨土一門，念佛一行」。
日本大阪附近的小島，有一名叫耳四郎的人，生性兇惡，遊手好閒，是個無業遊民。當時，法然上人（1133 ~ 1212）在白川房（位於京都市柿小路）整夜說法。
公案四.
四郎念佛 身現佛體
出自《拾遺古德傳》卷四之五
慧淨法師 譯
謂其「機」則十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪人。
「十方眾生」中，有智無智，有罪無罪，凡夫聖人，持戒破戒，若男若女，若老若少，乃至三寶滅盡時之機，皆包含也。
論其「行」則十聲一聲，任何嬰兒亦可稱之。
言其「信」則又一念十念，任何愚者，亦可發之。
「本願」原為十方眾生之故，任何機皆不漏，任何人皆不捨。
但遇本願，得聞「南無阿彌陀佛」之名號，「若不生者」之誓故，阿彌陀佛以遍照光明，「攝取不捨」。
當時耳四郎已經忘記為何來此！只是傾耳聽聞，心中思惟：「法然上人好像為我講的，聽聞在我耳中，如是殊勝之事，從未曾有，今天來這裡，應該是度脫生死的因緣，也是佛的方便。現在應該爬出來，發露懺悔，並且問清楚彌陀本願救度惡人的事情。」
就罪重障深，心昏識寡，更應仰佛本願。其故者：彌陀本誓：「本為凡夫，非為聖人」。應仰應信。
如是以種種易往易行之道理，他力引接之文證，易聞易知而宣說。
這時法然上人握住他的手，慇懃教誨，耳四郎心中覺得很高興，就退了出來，從此一心念佛。
作是思惟，不知不覺，已近黎明，於是爬出蹲在庭前。法然的弟子們覺得很奇怪，問他事由，耳四郎老實說出來此目的。
法然上人出來見他，開示說：
宿世因緣最難有。
罪惡重障凡夫之出離，若不依彌陀難思願力，何得契乎！
如此經過了一年，當時有一身邊之人，憎恨耳四郎為非作歹，便夥同親近的人，設計要陷害耳四郎。於是邀耳四郎喝酒，強加灌醉，使其沈睡，然後蓋上棉被。
心裡覺得這事奇妙可貴，屢感驚奇讚歎。這時耳四郎突然從睡眠中驚醒，歹徒就告訴他說：「今天本來計謀要害你，但見到你身現黃金色佛像，呼吸間又有念佛聲，覺得非常珍貴，應向你謝罪，因此驚醒你。我本來對你未懷瞋恨之心，只是一時的愚癡，從今以後無有餘怨了。」
這時拔刀欲殺耳四郎，掀起棉被一看，不得了，耳四郎全身顯現黃金色的佛像，而且呼吸的氣息，即是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」的音聲。
歹徒非常驚訝，就先把刀收起來，心中細細想道：「一定是耳四郎這一年來，不論行住坐臥，不嫌時處諸緣，一心念佛的緣故，今天才顯現此相。」
結論
此即淨土宗之正意：
不以機之善惡論佛之攝不攝。
誠如《念佛金言錄》所言：
不論淨穢、不論善惡、不論信疑；總之，不可論心之是非，凡夫之心，善惡共迷，不可作為出離之要道，唯稱南無阿彌陀佛，即得往生也。
歹徒慚愧謝罪之餘，立即切下頭上髮髻。耳四郎聽聞後，愈覺信心強盛，也一樣切下頭上髮髻，二人一心，結庵於旁邊，寂靜念佛，終於圓滿往生素懷。
造與不造，皆是罪體；思與不思，悉是妄念。
然而當今之人，皆以為我身若無如是罪業，能被本願所救；我心若無如是妄念，應遂往生之願。不可作此想，因為：
雖然身心不起惡造業，不憑念佛者，難生極樂；
即使逆謗闡提，乘願力者，往生無疑。
不依罪業之有無，唯在專稱名號之相續。
論耳四郎，可謂至極罪人，惡機魁首。
今時道俗，不管是誰，亦當如是。
凡於此身，內懷三毒，外行十惡。
所作雖有強弱，三業皆是造罪；
所犯雖有淺深，一切悉是妄惡。
因而有誰能逃罪惡生死之名哉；
又孰非煩惱成就之體乎！
又耳四郎一念歸命之念佛，不知不覺獲得金色佛體，是則行者三業與彌陀三業，若不一致，何得如此，思之可知。
彼耳四郎乃是山賊、海盜、強盜、竊盜、放火、殺害，以如是惡行為謀生之技，而養其妻子，以其所殺害，不可計數；如斯之人，雖作惡業，猶能念佛往生，仰憑本願，殊為可貴矣！
所以只要念佛即是接上阿彌陀佛的功德電源線，當下通電了，即得現當二益。
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凡夫出離要道 無如
淨土一門 念佛一行
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