釋淨草
2024/04/28週日法談
淨土宗高雄道場
世間無常
國土危脆
（三）
前文提要：
假如不是臨時抱佛腳的念佛，而是平時已經專念專稱彌陀名號的念佛人，這樣的「柳暗花明又一村」又會是怎麼的「村」呢？
看完下面公案再作探討。
父親遺產
我的父親是在我十六歲的時候去世的。他是一個平凡的農民，對社會雖然也沒有什麼值得一提的貢獻，一生都過得非常地平凡，但是對於我而言，他卻是一位給我留下了無比珍貴財富的人。
當時我在東京的料理店工作，在接到父親病情不佳的通知後，我匆忙地趕回了家。父親得的是心臟病，我回家以後他的病情時好時壞，最後病情不斷地惡化，大約半個月多的時間就去世了。
當時是五十九歲。
現在回想起來，父親去世前兩天，吃完晚飯後，我與母親去醫院照護躺在病床上的父親。
當時來查病房的醫生就說父親「已經活不久了」，我雖然是個外行人，但是從父親的面容來看，也能知道父親的病情已經非常緊迫了。
突然，母親靠近父親的枕邊，一邊用兩隻手握住父親的右手掌，按在自己的胸前，一邊小聲地說：「爸爸！往生沒問題吧？」我不太明白母親話裡的意思，但一瞬間整個人都凝結在母親的聲音中，陷入了沉思，不由自主地盯著父親的臉。
「不要擔心，我已獲得往生了啊……。」父親的眼睛微微地閉著，但這是父親親口所說的答案。他的聲音雖然低沉，但語氣非常堅定，絲毫聽不出心中有任何的動搖。
母親聽到父親那樣的話後，一邊哽咽著說：「是嗎?太高興了，太高興了。」 一邊潸然淚下的情景，我至今仍記憶猶新。
而且，父親的「我已獲得往生了啊（平生業成）」，這句話是我在這個世上聽到的最像父親的話了，也是父親最後的話。
但是用頭腦學到的，不管是多麼高深的論義，還是多麼玄奧的思想，一旦面臨死亡，都不管用，這樣的感覺隨著年紀的增長，我越能深切地感受到。
或許是因緣成熟了吧，父親死後不久，我便成為了僧侶。對佛教有了一個大概的了解。如果是關於「淨土」一類的學解問題，我些許還能有點自負。
這就是以我有限的智慧能夠理解到的。
現在回想起來，不得不說關於佛法的學問我都是在父親的那句「我已獲得往生了啊」的遺言中學到的。
而且關於淨土的全部的學習，我認為是在於以「獲得往生彌陀的淨土」這樣的心來接受死亡，這個不管是對於我，還是對於其他有緣的人來說都是人生最好的歸宿。
這就是父親給我的遺產，我想只有不斷地體會這份遺產的可貴性，才是我這一生旅途的使命吧，這樣的感慨常常在我心中浮現。
淨土宗的根基在於「欲生我國」這一句中，如果偏離了這個根基，那麼不管多麼高深的學問，都不是淨土宗的學問。一念歸命 平生業成淨土宗的宗義，安心的歸結點就在於「一念業成、平生業成」，如果有經常聽聞淨土教理的人，都應該會知道的，但是要真正地理解這個教理是不容易的，如果領會到了的話，那麼就會深刻地明白淨土宗的教法是多麼珍貴無比了。
「欲生我國」是淨土宗的根基
生也當下．死也當下
說道「身心一如」，人的心與身是不能分開的，但自由的「性」之「心」是可以拋開身體，自由穿梭在過去、未來、東、西，以及十方三世之間的。
如果把身體拋在一邊，只用心來迎接「死」的話，那就一定會造成「人類的壽命可以繼續延長」這樣的情況，而即使是死亡時的情景，也可以被自由地設想成這樣或者那樣的狀態了。
然而「死」的並不是心而是「身」。如果僅就活著的軀體來看，所謂「生身」也就是呼吸吐納，一呼一吸連續不斷的狀態，而「死」就隱藏在一呼一吸的間斷中，然後伺機等待它的出場。
「生」如果是在當下，那麼「死」也是在當下。當下的死亡來到「身」的時候，我們要以怎樣的壯態取死呢？當我將這個問題用來叩問自己對死的想法時，我不由自主地想起了父親臨終時被問到「去向是……」，然後父親平靜地回答「我已獲得往生」時的樣子，我深刻地體會到那不僅僅只是珍貴高尚的說辭而已。
盡可能把每一個「死亡」都當成自己的「死」來嚴肅認真地對待，以安靜沉著的心境來辭別這個人世，這是誰都渴望的事。但是一旦想到不知何時會以什麼樣的方式死去，這個「死」的問題，現在就是一個必須去突破的重要課題，而且也不得不去面對。對於這個無法逃避的問題，能給我們答案的，也應該說是人類終極的救度吧，即「一念歸命，平生業成」。
平生業成真正的涵義
所謂「平生」一般大體上認為是指人一生中每一日的生活狀態。但是從本質上來看活著的事實時，也許死亡就在當下，這就是「生身」的本來面貌。
若如此來看待「生」的本質，那就不得不說「平生」其實就是現在當下。
所謂「業成」就是「業事成辦」的簡略語，指的是迷惘的凡夫往生淨土成佛的大事已經成辦。
關於「生死」，我們一直都以自我的認知來判斷和理解。
然而緊迫而來的無常讓我們從根本上崩塌的同時，才能相信淨土之道只有【南無阿彌陀佛】這一條路了，才明白了「不需計量，安心直來」這六字名號的真義。
平生業成的範例
父親過世後不久，可能是緣分成熟了吧，我成為了僧侶。我不斷地學習佛教知識，可以說我已經明白了「平生業成」的含義，也知道了它在宗義上佔據著重要的地位。
然而對此我並不只是停留在宗義知識層面上的理解，而是有著刻骨銘心的親身體驗，真的是非常痛苦的經歷，但同時也不斷地受到激勵。
二十年（1945年）一月五日返回京都。那時，母親一直送我到當時的國鐵──東海道線的安城站。整個路線是從家鄉的米津坐電車到南安城站，然後徒步大概一千五百米的路程到安城站。
昭和二十年（1945年）的正月，當時我還在京都的大谷大學讀書。
十九年（1944年）末，我休冬假回鄉省親。
在那一千五百米的路程上我一邊背著母親親手做的薯片乾啦柿餅啦(雖然在這個時候糧食短缺，但是因為家在農村，所以總能備得口糧)， 一邊與母親並肩走著。
不知為什麼母親突然改變了語氣，說：「這一次是我們母子今生最後一次相會了，你要記住，不管我在什麼時候，在什麼地點，以什麼樣的方式死去，都能往生到淨土，所以不需要為我擔心……。」
聽到這樣的話，一時之間，突然有一種異樣的感覺湧上心頭，我不由自主地盯著母親的側臉。當時名古屋的大街上不斷地有美軍的空襲，我想或許是因為母親認為被空襲的並不僅僅是別人，可能隨時就會發生在自己身上，所以才這麼說吧！
我一邊控制住自己內心波動的情緒，一邊裝出一副高興的樣子，還故意用僧侶的口吻說：「是啊！母親您那麼歡喜於念佛，一定會往生淨土的……。」
母親說：「你也要來哦!……有那麼殊勝的因緣能成為弘揚往生淨土的僧人……如果你不來的話，我都沒有臉面對阿彌陀佛了呢……。」
我說：「不要擔心啦，我一定會去的……。」
就這樣一問一答地一邊聊著天一邊走著，為什麼母親要說這樣的話呢？我內心疑惑不安，因為對母親的眷戀難以割捨，心中更是難受。
我暗暗地希望火車能夠晚些到，但火車還是按時地來了。
我走進了車廂，坐定之後，透過車窗清楚地看見母親倚靠在欄杆邊，我盯著即將啟動的列車，空中傳來一聲「嘶」的聲音，火車緩緩地開走了。
這就是我今生看到母親最後的樣子。
接著，三天後的一月八日的晚上，家鄉那邊發生了地震（三河地震），我家被震塌了，母親與一個妹妹被震塌的房屋壓在底下去世了。
因為地震這樣的橫禍令兒子失去了母親，這樣的傷痛是無法用語言來表達的，也不是可以輕易治癒的。
母親在世時和我說的最後的話以及母親意外的逝世，這樣突如其來的因緣讓我不得不接受事實，我也知道母親是「平生業成」念佛人，但是當下還是難捨。
在擁有肉體活著時，昨日的事也想，明日的事也不得不想。
但是，當你對自己的「一生」進行大清算時，你就會發現無論何時，「當下」的事都是你無法逃避的「身(業力)」的真實感受，這是我從母親那領悟到。
從父親那裡我明白了，只要能夠堅定地遵照阿彌陀佛期望，「欲生我國」（來生我的淨土）的召喚，就是人一生中最好的歸宿。
而通往淨土的道路，和死時（臨命終）的狀態是沒有關係的，如彌陀所召喚的那樣「正念直來」，將心交於彌陀，這樣的安心於念佛，每天過著享受念佛的法喜，直到臨終，彌陀接引這就是平生業成的心態。
—摘自上杉思朗《往生極樂之道》佛可法師譯
按：
「平生業成」的念佛人命終之時，不經中陰，是活著坐上蓮花，沒有死亡的過程也沒有痛苦感覺。
「平生業成」是淨土宗的特色。
平生就是現在，不是臨終；業成就是往生的大事已經圓滿完成了。
結論
淨土宗的「平生業成」，就是把臨終預知時至的安心，提前拉到現前當下。
淨土宗的「平生業成」，不必等到無常的鈴聲響起，才交出考卷
——現在就可以把往生決定的考卷交出去了。
所以「平生業成」念佛人的「柳暗花明又一村」的「村」就是極樂世界。
所以以後當地震發生時，要記得第一件要做的事就是念【南無阿彌陀佛】，而不是做其他的事。
「世間無常 國土危脆」這個主題到此告一段落，下個主題來探討念佛除了地震可以化險為夷外，其他的災難是否能如法炮製？
平生就是現在，不是臨終；業成就是往生的大事已經圓滿完成了。
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