昆
体
良
传
Marcus Fabius Quintilianus
教育史上大大发展完善教育方法和思想的先驱
公元1世纪罗马
最有成就的教育家
西塞罗之后第一人
你就像是维纳斯一样神秘，
记忆在古罗马的历史里，
虽然化作了一尊雕塑，
但是背后却掩藏着一个
关于心灵和教育的故事
目录/contents
我必须走得更远
01
时代的荣耀与低语罗马！罗马！时代的呼唤
0102
雄辩术原理
雄辩家的教育与培养
01
教育思想
学习过程——模仿、理论、学习
01
其人其境
序言
价值探讨
宝石与羽毛——智者的吟咏与冥想
01
教学观与教师观
教是为了不教
02
03
序言
“我必须要走得更远”
在读古希腊的时候，我曾经说，苏格拉底看得清问题这是能力，毅然端起酒杯这是素养。在读昆体良的时候，我说，各种划桨这是能力，但一颗到远方的心，这是素养。这是昆体良给我们的第三个启示。
我们的人生是孤独的，有许多时候，我们看着身边，不知道有没有同行人 。但拿起书，就比如现在，这一段仍然值得再次朗话诵 :
当我们开始讨论很少有人打算讨论的新发现，即有关风格的理论时，离港口已远的风帆就不可多见了。现在，当我们所培养的雄辩家已经离开雄辩术教师，他或者依靠自己的辩才的力量乘船继续前进，或者从智慧殿堂的深处(即哲学家那里)寻求进一步帮助的时候，我们才开始认识到，我们已被航船带到了多么遥远的海洋上。
现在，“我们的周围是天连海，海连天，海水共长天一色"。在这广袤无垠的穹苍之中，我们好像只看到了一个旅客，此人就是西塞罗。但即使是他，尽管他曾驾驶过巨大、牢固的桅船航行在海洋之上，现在也已经落帆停桨，满足于以讨论一个成熟的雄辩家应有的风格而结束自己的航程。而我们却鲁莽大胆地还打算概述一下雄辩家的品格，规定他的任务。
因此，我不能胜过我的伟大的先驱者，然而我必须比他走得更远，这是我的课题的要求。然而，热情是值得称许的高尚动因，它表现为一种可以被称为更加安全的鲁莽，去对一项更易于使人着迷的任务进行尝试。
——昆体良《雄辩术原理》
“
四季轮回，
秋季在不经意间慢慢退场，
扬州的冬天，
来了！
古城扬州的初冬，
并没有一下子就萧瑟起来，
周围的景色似乎还夹杂着些深秋的气息，
风景依旧美如画。
时代的荣耀与低语
——罗马、法律、雄辩
昆体良
他与西塞罗一样认为一个理想的演说家首先必须是一个良善的人道德的生活比华丽的辞藻更重要得多他对于教育事业怀有很大的信心认为教育者应当看到儿童具有无限的潜在能力和发展的可能性
时代的荣耀与低语
哲学、雄辩、思想……
昆体良生活的时代，罗马帝国已开始走向衰落。他痛切地感受到整个社会道德沉沦，许多上层人士品德败坏。因此，当他论述教育任务的时候，总是把良好道德的培养放在首位。他所要培养的雄辩家，善良是第一位的，雄辩术是第二位的。在他眼里，—个品德邪恶的人不可能成为优秀的雄辩家，
择善
当时的罗马需要什么样的人才呢？
昆体良
于公元35年出生于罗马帝国西班牙行省埃布罗河上游加拉古里斯的一个小镇。
其父在罗马教授雄辩术，颇有名声。
昆体良少年时随父亲到罗马求学，受过雄辩术教育。
他当过10年律师。
公元70年被任命为一所国立拉丁语修辞学校的主持人。
由于在雄辩术方面的造诣以及在办学上的成就，
当罗马帝国在公元78年设立
由国家支付薪金的雄辩术讲座时，
他成了该讲座的第一位教师。
昆体良在拉丁语修辞学校工作了二十年左右，
大约在公元90年左右退休。
90年以后，他主要从事著述，
一度曾担任元首图密善两个侄外孙的家庭教师，
并因此被封赠执政官的荣誉称号。
罗马！罗马！——时代的呼唤
“
导读：美丽是要用故事养成，也要用善良滋润……
时代的需求与导向
即使他们在法庭上胜诉，仍不配享有雄辩家的称号。真正的雄辩家是高尚的，值得尊敬的，在道德上无可指责的。
昆体良开办学校近20年，于公元88年退休。4年后，他开始撰写magnum opus,即《雄辩术原理》（The Institutes of the Orator).
但是，他的写作受到了多米提安（Domitian)的干扰，后者让他去做皇帝的两个侄子的导师，他们是克里门斯（Flavius Clemens)的儿子，未来皇位继承人。
《雄辩术原理》一书于公元96年出版，出版后不久，多米提安遭暗杀，昆体良自己也去世了。这是一部了不起的著作。书中的观点受到了他的老师的影响，
其中著名的有阿法尔（Domitius Afer of Nimes),但大部分观点还是他自己的。
他的一些主要原则受到西塞罗（Cicero)的影响，不仅从西塞罗那里获得许多启发，而且将西塞罗的思想作为评判标准的试金石，还通过西塞罗进而了解了伊索克拉底（Isocrates).伊索克拉底所建立的伟大的雅典传统深刻地影响了昆体良的著作。昆体良著作的写作风格拒绝了西塞罗批评过的遁词和诡辩方法，重新回归古典修辞学传统。《雄辩术原理》这本著作的视野有新的拓展。其他人也有关于雄辩家训练的著述，但他们所讨论的只是如何教授那些已有教育基础的人成为雄辩家。而昆体良则不同，他说：“在我看来，对于雄辩术而言，没有什么知识是不相干的。如果将雄辩家的训练委托给我，我将从他幼儿期的学习开始训练。“
昆体良的《雄辩术原理》就不仅仅是一本修辞学著作，而且已经成为一本教育经典著作。雄辩家的特点昆体良本来一直拒绝将自己著作的思辨性和实用性与柏拉图的著作进行比较。
雄辩家的教育与培养
时代的完全人
昆体良将其理想的雄辩家的特点归纳为：“完美的雄辩家必须是一个正直的人、一个善良的人，否则他不可能成为雄辩家。”
让雄辩家成为真正的哲人，他们不仅道德完美、知识渊博，而且拥有雄辩术的一切条件和力量。”他用加图的一句话给雄辩家下了这样的定义：雄辩家“是一个精通演说艺术的善良的人”。在这里，昆体良强调了善良。他还特别补充说：“雄辩家应当成为善良的人，不善良的人是不可能成为雄辩家的。”
要想成为雄辩家，还需具备其他的天赋条件，例如，洪亮的、清晰的和听得清的嗓音；肺活量大，身体健康，体格匀称，举止文雅。
雄辩家的教育——三阶段
7岁前的早期家庭教育；普通“文法”学校教育；修辞学的专门训练。
由于意识到暗示和模仿在儿童早期教育中具有重要作用，他要求未来雄辩家的父母－不只是父亲－应当有教养；他的保姆的口音应当适当；他将来受教育时的同伴应当起到好的榜样作用；他的导师应当具有娴熟的技能或了解自己的不足，而且不能容忍虽有学习愿望但又不肯付诸行动的学生。
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他告诫我们，这一时期的学习应当在娱乐中进行。这一时期的教学应当包括：
（1)阅读；
（2)演说练习，即反复练习含有复合音素的韵律；
（3)书写也是要教的，字母刻在书写板上，以便笔可以沿着板上的沟槽移动。
学习过程
“模仿→理论→练习”
(一)在教学组织形式上，他提出了分班教学的思想，这是最早的班级授课制的萌芽。(二)在课程设置上，他认为专业知识应该建立在广博的知识基础上，雄辩家的学科应该包括文法、修辞学、音乐、几何、天文学、哲学等。(三)在教学方法上，昆体良提倡启发诱导和提问解答的方法，教师应善于回答学生提出的问题，并向学生发问。(四)在教学原则上，他认为教师所传授知识的深度和分量要适应儿童的天性，符合他们的接受能力，也就是量力性原则，(五)他还提出学习与休息交替的教学原则，以防止学生过度疲劳，这就是劳逸结合原则，以及因材施教的思想。
昆体良高度重视教师的作用，他认为要做好教育工作，教师是至关重要的。因此教师应当具有全面的素质。
昆体良的教师观
（1）教师应当是德才兼备的；
（2）教师对学生应宽严相济；
（3）教师对学生的教育应有耐心，奖惩时要注意分寸；
（4）教师应当懂得教学艺术；
（5）教师要做到因材施教
教是为了不教
昆体良启发性教学方法的特色就是提问。
一是教师“巧问”，把握好提问的时机和内容。学生精神分散、听不进教师讲课时就是极佳的提问时机，此时教师提问，可以让学生集中注意力，回归课堂，完成学习任务；教师提问内容以测验学生的鉴别能力为主，提问的内容因人而异。二是教师“巧答”。教师在回答学生的问题时，并非有问必答，可以对学生适当进行反问，这样有利于启迪学生心。
昆体良很早就主张鼓励教育。教师可以通过游戏活动激发学生的学习兴趣。因为爱好游戏是学生天性活泼的标志，
此外，昆体良反对体罚学生。如果经常正面告诫儿童，并在课业上严加督促，体罚就没有必要；儿童幼年如果被体罚过，到了青年期，恐怖失去了作用，而他又有更困难的功课要学习时，就更难驾驭；体罚最大的危害是造成儿童心情压抑、沮丧和消沉，这样显然不利于儿童学习。
价值探讨
昆体良被公认为是西方教育史上的伟大教育家, 是第一位教学理论家和教学法专家。
他的《雄辩术原理》是第一部系统阐述教学理论的著作。
首先,昆体良系统地总结了古希腊、罗马学校教育、教学的实践经验, 使之上升到理论高度,从而为整理、继承、发展人类优秀的教育遗产作出了重要贡献。
其次,昆体良根据自己一生的实践经验, 提出了一系列有价值的教育、特别是教学的原则、方法,从而丰富了人类对教育和教学活动的认识。
再有,昆体良所提出的关于重视早期教育、关于班级教学、关于教学量力性的原则、关于重视对儿童心理的研究,以及关于教师素质的要求等主张,
深刻揭示了教学过程中的普遍规律, 对西方教学理论的发展, 具有重要的贡献。
有些见解, 直到今天仍然具有现实意义。
Question:你认为昆体良的思想对你的生活或工作有什么帮助吗？
“ 教是为了不教 ”
宝石与羽毛 |
智者的吟咏与冥想
狮吼虎啸的古罗马斗技场／早已是一个时代的陵寝
亘古不变的智者低语／却径直地存于历史洪流
柏拉图
雄辩家的特点昆体良本来一直拒绝将自己著作的思辨性和实用性与柏拉图的著作进行比较。柏拉图的哲学家是统治者或国王；昆体良的雄辩家是哲人和政治家。因为说话是人类活动的典型特征，所以，培养完美的演说能力是教育的最高目标。这样，柏拉图和昆体良两人都描述了完美的人的特征以及如何训练完美的人。
亚里士多德曾经坚持认为，教育应当是公共的而不是私人的；亚里士多德的立场是政治性的，而昆体良的立场则是从实际出发的，带有教育性质。
亚里士多德
苏格拉底
“教是为了不教”是昆体良的重要教育理念。昆体良深受苏格拉底“产婆术”的影响，他说：“雄辩术教师不仅要亲自给学生讲授这些功课，还要经常向学生提问。”
西塞罗
西塞罗在关于雄辩家的培养时，更关注雄辩能力，而不关注道德品质。昆体良以西塞罗为基础，弥补了这一缺陷。
失去的曾经注定不会再现，然而无数废墟的存留却给了我们长久回望的可能。永恒的古埃及，智慧的古希腊，伟大的古罗马，虔诚的古印度，美丽的巴比伦、不去的犹太，神秘的玛雅...失落的遗迹中长存文明的智慧，而这也指引着教育者们向前。
湖北师范大学教育科学学院
教育学2101班
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图文编辑:王琳琳
指导老师:余秀琴
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